倉廩實(shí)是否知榮辱 衣食足未必知禮節(jié)

    管仲的“倉廩實(shí)則知榮辱，衣食足則知禮節(jié)。”（管子《牧民》）與司馬遷（史記《貨殖列傳》）把“則”改為“而”的一字之別，反映了不同的時(shí)代背景和文化基礎(chǔ)（思想道德意識(shí)形態(tài)等）的差別。看下文（百度貼文）所述，令老夫頗有感悟：  　　

  【兩千六百多年前，輔佐齊桓公成為春秋第一霸主的大政治家管仲說過這樣一段話：“王者以民為天，民以食為天，能知天之天者，斯可矣。”在管仲的治理下，當(dāng)時(shí)的齊國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了傲視其它各路諸候的飛快發(fā)展，為齊桓霸業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。“民以食為天”也成為了一句流傳千古的名言，特別是在饑荒的年代，這句名言有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。而在改革開放幾十年之后，饑餓與窮困逐漸離我們遠(yuǎn)去，“民以食為天”的現(xiàn)實(shí)意義也隨之減弱。
  漢朝司馬遷在寫《史記—貨殖列傳》時(shí)引用了管仲的另一段話：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。在如今的形勢(shì)之下，管仲這段有關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與精神文明建設(shè)的論述再次受到關(guān)注。有人面對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的許多怪現(xiàn)象與不良風(fēng)氣發(fā)出了“倉廩實(shí)未必知禮節(jié)，衣食足未必知榮辱”的感嘆。
在《管子—牧民》的原文里，這句話是“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。《史記》在引用的過程中改動(dòng)了一個(gè)字：“則”改成了“而”。古人惜墨如金，用詞審慎，我們不要小看這個(gè)改動(dòng)，這里面大有文章。
  在管仲所處的時(shí)代，周王室建立起的政治秩序仍然存在，但正在走向衰微，而諸候蠢蠢欲動(dòng)。當(dāng)時(shí)仍然是一個(gè)井然有序的社會(huì)，社會(huì)公約仍然能夠?qū)Ω髦T候國(guó)的民眾形成有效的約束。當(dāng)時(shí)全民的倫理觀、道德觀尚未受到有效的挑戰(zhàn)，對(duì)各諸候國(guó)而言，“天下”的大環(huán)境是相似的，不同的是各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。所以管仲用了“則”字闡述了“倉廩實(shí)、衣食足”與“知禮節(jié)、知榮辱”之間的聯(lián)系。管仲敏銳的政治觸覺使得齊國(guó)占得了稱霸諸候的先機(jī)。
  而在司馬遷所處的西漢武帝時(shí)代，環(huán)境則大相徑庭。經(jīng)歷了史上赫赫有名的文景之治，漢武帝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平達(dá)到了空前的高度。但是，漢武帝元朔五年有個(gè)特別的詔書，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。詔曰：“蓋聞導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂，今禮壞樂崩，朕甚閔焉。故詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。”
  在西漢早期，有“一朝兩制”的政體結(jié)構(gòu)：即周朝“封國(guó)土，建諸候”的傳統(tǒng)封建體制與秦朝開創(chuàng)的中央集權(quán)制并存于漢。而到漢景帝時(shí)期，社會(huì)高層逐漸認(rèn)可了中央集權(quán)制，著手改革并引發(fā)了諸如“七王之亂”的社會(huì)動(dòng)蕩。漢武帝時(shí)期盡管經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了空前繁榮的程度，但舊的社會(huì)秩序被打破，新的秩序還沒建立起來，社會(huì)矛盾仍然是突出的。
  雄才大略的漢武帝劉徹自己也覺得當(dāng)時(shí)仍然是一個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)代。我們不難體會(huì)漢武帝時(shí)期社會(huì)發(fā)展遇到的困惑：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勢(shì)頭樂觀可喜，但整個(gè)社會(huì)看起來卻總是很不和諧，橫豎不對(duì)勁。
  從這個(gè)詔書我們可以知道：漢武帝已經(jīng)意識(shí)到“倉廩實(shí)、衣食足”與“知禮節(jié)、知榮辱”之間的聯(lián)系并不是必然的。用今天的話來說就是：“倉廩實(shí)、衣食足”是“知禮節(jié)、知榮辱”的必要條件，而不是充份條件。也就是說“倉廩實(shí)、衣食足”只是個(gè)前提。
  司馬遷在寫史記時(shí)改動(dòng)了管仲的原話，用“而”字闡述了“倉廩實(shí)、衣食足”與“知禮節(jié)、知榮辱”之間的聯(lián)系。從上至下，最高統(tǒng)治者與史官之間的默契反映了當(dāng)時(shí)的高層形成的一種難得的共識(shí)，打造了一個(gè)至今仍然被人稱道輝煌的時(shí)代。】　　

  對(duì)照現(xiàn)在中國(guó)大陸的現(xiàn)實(shí)來看，小平同志也就只學(xué)到了管仲治國(guó)理念的表皮，還不懂其中奧妙就提出了“貓論”，在自己情緒的影響下，還有意或無意的打破甚至否定已有的“禮樂”基礎(chǔ)（毛澤東思想），雖也達(dá)到了民眾衣食保暖不餓肚子的目標(biāo)，卻丟失了人們已有的道德規(guī)范。靠私欲泛濫、無序競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展生產(chǎn)，必然出現(xiàn)分配不公、兩極分化、禮崩樂壞、道德滑坡的亂象；盡管老鄧晚年對(duì)“貓論”有所頓悟，一再強(qiáng)調(diào)共同富裕的目標(biāo)，想對(duì)已進(jìn)行的改革開放政策進(jìn)行調(diào)整以改邪歸正，但時(shí)間及壽命有限只能抑郁而去，就像毛偉人晚年發(fā)動(dòng)文化大革命卻無幾人真正理解其要義一樣，毛、鄧晚年的憂慮其后任又有幾人真正知曉？　　

  老夫期盼新一代領(lǐng)導(dǎo)人要學(xué)漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的膽識(shí)，才有可能打造和諧社會(huì)。即回歸毛澤東思想路線，除私興公、斗私批修、繼續(xù)革命，大興人民民主，加強(qiáng)無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義法治，改惡性競(jìng)爭(zhēng)為良性競(jìng)賽，改百姓奢靡消費(fèi)觀為合理消費(fèi)觀；走獨(dú)立自主、自力更生，創(chuàng)新為主、借鑒為輔，以我為主、引進(jìn)為輔，學(xué)人精華去粗取精揚(yáng)長(zhǎng)避短，真正做到“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的目的，重整中華雄風(fēng)。　　

  作為東方文明古國(guó)，中華文化博大精深，要弘揚(yáng)中國(guó)智慧海納百川風(fēng)骨不變的大氣和優(yōu)勢(shì)；堅(jiān)持“天下大同、天人合一”的理念，做人文進(jìn)化的先師、推科學(xué)發(fā)展的精髓；要看清西方資本主義的強(qiáng)盜文化、禽獸（叢林）法則和縱欲消費(fèi)、破壞自然不尊天道的奇技淫巧，勢(shì)必走向先害人后害己遭天譴的毀滅之路。