聽嬋釋禪創立創新的100個主要文化理論觀點

聽嬋釋禪創立創新的100個主要文化理論觀點　　

按：除在《聽嬋釋禪給52個最基本概念下的定義》一文中羅列的有關“文化”方面的最基本概念的定義這種最根本性的文化理論觀點外，以下列舉的是聽嬋釋禪創立創新的一些最重要的“文化理論分類，文化理論原理、觀點、特征、方式方法和文化規律性等的文化理論內容。其奠定了聽嬋釋禪的“世界文化架構理論體系”的文化理論基礎，對世界“理論文化學”的發展具有劃時代的重大意義。以下的“紅字部分”是聽嬋釋禪創立創新的文化理論核心內容。　　

（一）“文化”的定義。所謂文化：就是一個龐大的系統非系統的“思想理念”的多元化體系。 “這個定義”是聽嬋釋禪之“世界文化架構理論體系”，也即“宏觀理論文化學”的基石。　　

（二）“文化”的任務和功能：就是為“經濟、政治、社會和文化自身”提供“理論和思想理念”的服務。文化學研究的對象：就是為“經濟、政治、社會和文化自身”等提供“理論依據和思想理念”的思想性學科領域。　　

（三）文化的“三大級別類型”架構理論。 按“級別類型”科學分類的理論方法，將“文化”劃分為： 一是把原始主義文化、奴隸主義文化、封建主義文化、封建資本主義文化、資本主義文化、社會資本主義文化、社會主義文化、社會共產主義文化和共產主義文化等做為“最高級別類型”的多元化文化體系。 二是把“管理主義、科技主義、國際主義、愛國主義、民族主義、國家主義、英雄主義、環保主義、文藝主義、儒教主義、自由主義、教條主義、賣國主義”等的幾十種“思想理念”的文化體系、或是叫“文化思想潮流”做為“次級別類型”的多元化文化體系。   三是把世界各門各派的所有各種學說、學理、學術、學技、學藝、雜談等的文化，歸類為“第三級別類型”的多元化文化體系。　　

（四）“最高級別類型”的多元化文化體系，雖然都是“同級別類型”的文化，但其卻是具有“由低級向高級”運動發展的歷史趨勢和走向。同時，其也具有指導和指引“次級別類型和第三級別類型”的多元化文化體系并為其“添磚加瓦、豐富完善，或是破壞拆臺、批評批判”的重要作用。 　　

（五）“次級別類型”的多元化文化體系，是為“最高級別類型”文化不斷“添磚加瓦、豐富完善，或是破壞拆臺、批評批判”，并也在不斷“添磚加瓦、豐富完善，或是破壞拆臺、批評批判”各國或是各民族“自身和第三級別類型”的多元化文化體系。其不管在怎樣的社會形態里，其做為一種文化思潮都是或隱或現地存在著，有時某個文化思潮還能上升到很顯要的位置。 其也具有指導和指引“第三級別類型”的多元化文化體系并為其“添磚加瓦、豐富完善，或是破壞拆臺、批評批判”的重要作用。 比如：“儒教主義文化”這種“次級別類型”的文化曾經有過的輝煌，但其始終處于“最高級別類型”文化的附屬服務文化地位。　　

（六）“第三級別類型”的多元化文化體系，是為“最高級別類型”和“次級別類型”文化不斷“添磚加瓦、豐富完善，或是破壞拆臺、批評批判”，并也在不斷“添磚加瓦、豐富完善，或是破壞拆臺、批評批判”各自門派或是思潮自己”的思想理念體系。  “第三級別類型”的文化，在一定的歷史條件下可以上升、實踐并體系化為“次級別類型”的文化，甚至上升、體系化為“最高級別類型”的主流文化。　　

（七）“文化三大級別類型架構理論”的重大理論意義和積極作用。其是聽嬋釋禪之“世界文化架構理論體系”的文化理論基礎，是對以往所有文化學家們對“整個世界文化”的條塊分割性理論認知，并缺乏全局性、整體性、系統性認識的一種顛覆性的嶄新文化理論體系的重新架構，是主導和統領“整個世界文化”按著對人類賴以“衣食住行用娛樂安全”等的“重要程度”進行的“主、次分明”的重新排序。目的，就是為了人類在進行社會實踐的過程中，在分清世界文化的“主流、支流和泉流”等的基礎上，抓住世界文化的主流、主導發展方向，加快促進人類的文明進步。當然，也有利于個人和集體等在學習和研究知識文化的過程中，能夠迅速地掌握整個人類的知識文化的基本結構和層次，并掌握學習和研討的重點，以便在學習和研討知識文化過程中產生“事半功倍”的效果。　　

（八）在“社會市場經濟”范圍內的“三大主流文化”：一是封建主義市場經濟的即不講“效率”，也不講“公平”的“社會財富由少數人獨享”的“官本位”的主流文化。  二是資本主義市場經濟的只講“效率”，不講“公平”的“社會財富由少數人獨享”的“金本位”主流文化。  三是社會主義市場經濟的即講“效率”，又講“公平”的“社會財富由全體社會成員共享”的“人本位”主流文化。 在“社會市場經濟”范圍內的任何一個國家里，其都會“同時存在”這三種文化“因子”，并根據其國家等的發展進程和需要，而選擇某一種或是某兩種做為“主流文化”。　　

（九）文化的趨同和同化規律： “經濟全球化、一體化”引發的“文化全球化、一體化”發展趨勢，使各國“文化”在相互影響、相互學習、相互交融、相互沖突、相互矛盾和相互斗爭的基礎上，不僅已經成為了一種常態和客觀存在，而且還存在不斷地走向“文化趨同或是互相同化”的現象，這就是“文化”的趨同和同化規律。也正是這種不同國家的不同文化力量的多年來的反復較量，才出現了當今世界的“三股文化洪流”蘗合雜交而形成的有如“封建資本主義、社會資本主義和社會共產主義”等的特殊文化結構或是架構形式。但人類文化總的發展趨勢，則是世界文化正在向著“文明進步”的 “社會財富由全體社會成員共享”的社會主義、共產主義的“主流文化”方向發展。　　

（十）對“東、西方文化”的界定。所謂西方文化：是指以私有制為基礎的資本主義市場經濟“金本位”文化為主導和統領，并以民主、自由、人權等價值觀為代表的主流經濟政治文化。 　　

（十一）所謂傳統東方文化，或是叫“國學”：是指以私有制為基礎的封建主義市場經濟“官本位”文化為主導和統領，并以儒學法學等為代表的主流經濟政治文化。 中國傳統文化里的“政經文史哲、農商軍科工、醫玄佛儒道、孔孟老莊周、詩詞曲歌賦”等匯聚成了中國的傳統文化體系。　　

（十二）“社會市場經濟理論體系”與“世界文化架構理論體系”兩者之間的關系是互相促進、互相幫助、互相包含、相輔相成、交相輝映的關系。是從“經濟、政治、文化”三大視角“準確合理地解釋和正確有效地指導”經濟、政治、文化和社會實踐的完整獨立的思想理論體系。無論是“第三級別類型”的各門各派的理論、學說和學技，還是“次級別類型和最高級別類型”的各種“思潮或是主義”，都是要把其中的精華、精髓和精神提煉出來，并體系化為“社會”所蘊含的指導“市場經濟運行實踐”的思想理念體系，也即成為指導“社會市場經濟”運行實踐的“主流政治文化，主流經濟文化和主流社會文化”。　　

（十三）“三大層級文化”的分類理論。“社會市場經濟”范疇內的“最高級別類型、次級別類型、第三級別類型”三大層級“多元化文化體系”，其各層級“文化”都可以劃分為：一是政治文化；二是經濟文化；三是社會文化三大基本方面。“社會市場經濟”條件下的“政治文化、經濟文化、社會文化”三大方面，即有各層級“橫向”兩種或多種分支文化體系兼而有之的，也有“縱向”的“最高級別類型、次級別類型、第三級別類型”兩種不同級別類型或是三種不同級別類型分支文化體系兼職而有之的。這種分類，只是為了研究和區分的方便，而在現實生活中，有些思想理念可能即是“政治文化”的思想理念，也是“經濟文化”的思想理念，還是“社會文化”的思想理念。比如“公平正義、平等民主”等就是這“政治文化、經濟文化、社會文化”都通用和共有的。　　

（十四）“政治文化、經濟文化、社會文化”等文化體系的分類理論。從“社會市場經濟”運行過程中，被某朝“皇族或是執政黨、朝廷或是政府”認可或是倡導的“政治文化、經濟文化、社會文化”中，其各自都可以劃分出最基本的治國安邦的“文化類型”：一是“以德治國”的公共道德； 二是“依法治國”的法律法規政策和規章制度等； 三是必不可少的承載和貫徹落實這些“德治和法制”的政府、企業、家庭等各層級組織的這類“組織架構模式和體系”。 　　

（十五） 治國安邦的“以德治國和依法治國”是相輔相成的互相配合、互相補充過程。社會核心或是主流的“公共道德和法律法規政策”等在治國安邦過程中是相輔相承，互相補充，共同效應的過程，并由政府、企業、家庭等各層級組織的這類“組織架構模式和體系”獲得其治國安邦的沖天偉力，并強有力地規范、規矩、公理、方圓了市場經濟的有效運行。“以公共道德治理國家”，是任何一個國家和任何一種社會制度條件下最基本、最基礎的治國安邦之策。任何社會和任何社會制度條件下都不存在絕對意義上的單一性質的 “德治或是法治”。　　

（十六）“道德”的定義。所謂“道德”：就是人類、國家和民族，以及國家和民族統領下的政府、政黨、企業、家庭等各層級組織和人民等共同“倡導、認可、約定而形成”的，并需要“自覺或是強制性”發揚光大、遵循遵守的可以使其相對應人群獲得“和諧穩定共存共處”效果和權益的具有最基本“公共性和普適性”意義的行為規范和準則。 　　

（十七） 道德是一種常規性、普適性文化或文化現象。“道德”的全稱應該叫做：“公共道德”。 “政治道德、經濟道德、社會道德”的全稱應該叫：政治公共道德、經濟公共道德、社會公共道德。是全體“公”眾，“共”同倡導、認可、約定的在人類生存、生活和社會發展等過程中所形成的共識，并在其相應人群里“普”遍“適”用的“思想理念”集合的常規性、普適性文化或是文化現象。　　

（十八）道德是法律之母，是法律得以形成的基礎、基石和源泉。所有的法律、法規、政策措施和規章制度等都是“道德”所演化、演變、派生出來的“子孫后代”。 法律、法規、政策措施和規章制度等（簡稱：法度），是程序性、規范性、操作性很強并需要強制力執行的“規范性”道德。 所以，也有人把法律法規等叫做“硬道德”。“以德治國”，說的就是以“道德”治理國家，簡稱叫“德治”。法律、法規、政策措施和規章制度等“不能管轄、管理”的所有方方面面，都要由“公共道德”來全方位進行收底和管轄、管理。 　　

（十九）“法律制度”的分類理論。“法度”可以劃分為：一是“最高級別類型”，并具有“宏觀”指導和強制力規范意義和作用的“憲法”； 二是“次級別類型”，并具有“中觀”指導和強制力規范意義和作用的“法律法規政策； 三是“第三級別類型”，并對各層級組織內部具有“微觀”指導和強制力規范意義和作用的“規章制度”等三大基本級別類型。也即“法度”可以劃分為：一是最高級別的憲法；二是次級別的法律法規政策；三是第三級別的規章制度等。　　

（二十）“政治文化”是指導和引導人類“衣食住行用娛樂安全”等的“市場經濟運行”，并處于“主導或是總綱地位”的政治指導思想方面的最基本方向性、價值取向性的文化。 其在任何社會形態下的“一元化和主導統領地位”都是必須的。　　

（二十一）“政治文化”分類理論。政治文化可劃分為：一是政治道德； 二是主義等意識形態； 三是憲法等三大方面。 　　

（二十二）社會主義政治文化的“政治道德”。社會主義“人本位”的“公有制、按公權力分配、按勞分配、全心全意為人民服務和社會財富由全體社會成員共享”統領下的天下為公、大公無私、公平正義、平等民主、公正合理、先天下之憂而先憂、黨性良知”等是其基本的“政治道德”的重要內容。　　

（二十三）資本主義政治文化的“政治道德”。資本主義“金本位”的“私有制、按資分配、全心全意為資本家服務和社會財富由少數人獨享”統領下的借助金錢和資本獲取最大利益和利潤、自私邪惡、大私無公、貧富分化、剝削壓迫有理、金錢至上”等是其基本的“政治道德”的重要內容。　　

（二十四）封建主義政治文化的“政治道德”。封建主義的“官本位”的“私有制、以公權力謀取私利分配、全心全意為權貴地主服務和社會財富由少數人獨享”統領下的貧富分化、剝削壓迫有理、獨裁自主、自私邪惡、并借助權力權勢獲得榮華富貴、揚名立腕、光宗耀祖”等則是其基本的“政治道德”的重要內容。　　

（二十五）社會主義政治文化的“主義等意識形態”。社會主義及其執政黨等是以“馬列毛主義”等意識形態做為其基本的“主義等意識形態”的重要內容，并成為其“政治文化”的主流和重要組成部分。　　

（二十六）資本主義政治文化的“主義等意識形態”。資本主義及其執政黨等是以“宗教和經濟學理論”等意識形態做為其基本的“主義等意識形態”的重要內容，并成為其“政治文化”的主流和重要組成部分。但在世界范圍內，特別是歐美等發達的所謂資本主義國家，已不存在純粹意義上的那種傳統的資本主義了，而是已由社會主義“人本位”文化與資本主義“金本位”文化相互融合補充和矛盾沖突的過程中產生了叫做“社會資本主義文化”的特殊政治意識形態。　　

（二十七）封建主義政治文化的“主義等意識形態”。封建主義及執政皇族等是以“君權神授、儒學或是血統學”等意識形態做為其基本的“主義等意識形態”的重要內容，并成為其“政治文化”的主流和重要組成部分。雖然封建主義的“官本位”等的這種“政治文化”，不斷地受到了資本主義的“金本位”和社會主義的“人本位”等的“政治文化”的沖擊和談化，但其卻以一種強大的生命力變種為“官本位”文化和“金本位”文化雜交孽合而成的“封建資本主義”的復合性文化形態，并成為當今世界一些發展中國家的主流政治意識形態。　　

（二十八）“政治文化”包括的第三個方面之“憲法”。“政治文化”包括的各個國家及其所屬社會制度的“憲法”，則是一個國家最高形式的規范化、制度化、程序化，并需要通過強制力去嚴格嚴肅執行的政治指導思想理念體系，以及經濟文化和社會等方面的根本制度和價值取向。“憲法的尊嚴和信仰”是一個國家最大最根本的尊嚴和制度化的信仰。其還必須通過具體的“公共道德、法規政策和規章制度”等由“皇族或是執政黨、朝廷或是政府”等各層級組織的國家機器認真嚴格貫徹落實到人類的基本“衣食住行用娛樂安全”等的“市場經濟之生產、分配、交換、消費的循環和演變過程”之中。“憲法”不合時宜的地方可以修改，但卻不可以在沒修改的情況下任意踐踏違憲。　　

（二十九）由“憲法之母”所指導和衍生出來的各種具體的“公共道德、法律法規政策措施和規章制度”等，則是這各個國家及其所屬社會制度的“政治文化”的延伸、演變、演生和演化，是對“憲法之母”的進一步分門別類的明確化、具體化、程序化、操作化、公共化和強制化。 　　

（三十）“經濟文化”是在“政治文化”的基本方向性、價值取向性指導和引導下，人類進行“衣食住行用娛樂安全”等市場經濟活動過程中具體體現出來的“組織管理、規劃計劃、調節調控、監督約束”等的思想理念體系。　　

（三十一）“經濟文化”的分類理論。“經濟文化”可以劃分為：一是經濟道德；二是所有制形式和經濟學理論；三是經濟法律法規政策和各項規章制度等三大基本方面。 　　

（三十二）社會主義經濟文化的“經濟道德”。社會主義的“公有制、按公權力分配、按勞分配、公平正義、平等民主、公正合理、科學發展、公平效率兼顧、統籌協調全局、科學技術、組織管理、規劃計劃、調節調控、監督約束”等的制度和思想理念，就是其基本“經濟道德”的重要內容。　　

（三十三）資本主義經濟文化的“經濟道德”。 資本主義“金本位”主流政治文化指導下形成的“私有制、按資分配、貧富分化、金錢至上、效率至上、利潤至上、大私無公、人不為已、天誅地滅、資本剝削壓迫掠奪有理”等的制度和思想理念，是其基本的“經濟道德”的重要內容。　　

（三十四）封建主義經濟文化的“經濟道德”。封建主義的“官本位”主流政治文化指導下，通過權力和權勢優勢所形成的“私有制、以公權力謀取私利分配、剝削壓迫有理，貧富分化、人不為已、天誅地滅，大私無公而獲得榮華富貴、揚名立腕、光宗耀祖”等的制度和思想理念，是其基本的“經濟道德”的重要內容。　　

（三十五）社會主義經濟文化的“所有制形式和市場經濟學理論”是“以公有制為基礎”的社會主義市場經濟學理論”為其基本的“所有制形式，也即分配方式和經濟學理論”的根本內容。 　　

（三十六）資本主義和封建主義經濟文化的“所有制形式和市場經濟學理論”是“以私有制為基礎”的資本主義市場經濟學理論為其基本的“所有制形式，也即分配方式和經濟學理論”的根本內容。　　

（三十七）“社會主義、資本主義和封建主義”三種社會制度經濟文化的“經濟法律法規政策和各項規章制度”。 一是社會主義經濟文化的“經濟法律法規政策和各項規章制度”是以公有制為基礎的即講“效率”，更講“公平”的社會化“大生產、大分配、大交換、大消費”的進行有效“組織管理、規劃計劃、調節調控、監督約束”的市場經濟運行體。 二是資本主義經濟文化的“經濟法律法規政策和各項規章制度等”是以私有制為基礎的只講“效率”，但不講“公平”的社會化“大生產、小分配、大交換和小消費”的“自由或是有適當管理約束的市場經濟”。 三是封建主義經濟文化的“經濟法律法規政策等”是以私有制為基礎的即不講“效率”，也不講“公平”的條塊分割的小農“自由市場經濟”。 　　

（三十八）“社會文化”的定義。所謂社會文化：就是以各種“社會公共道德”思想理念為指導，以“相關法律法規政策措施和各項規章制度”等為依據和準繩，再通過各種“社會組織架構協作關系和形式”進行承載、共識和強制力貫徹執行，以便來調整處理、協調平衡、穩固和諧國家、政府、企業、家庭等各層級組織的人與人、人與組織、組織與組織等相互之間的“共存共處、和諧穩定、互助合作、權益分配、上級下級、長幼次序、婚姻親朋、好友鄰里、矛盾糾紛、斗爭暴力”等各種生產關系、分配關系、交換關系、消費關系等的縱橫交錯社會關系為“重點”的綜合性多元化文化體系。  在社會主義社會，“家庭”這個最基礎最基層的層級組織，就是以“一夫一妻制、男女平等、尊老愛幼、相親相愛、親緣互助、并以按需分配為主要分配方式”等的“社會公共倫理道德和分配方式”思想理念為指導，通過“以血緣、婚姻關系和居住在同一個住所”等為基礎的社會組織架構協作關系和形式，以《婚姻法》等相關法律法規等為強制力執行的依據和準繩，用來處理調整、協調平衡、穩固和諧“家庭”這種社會協作關系。　　

（三十九）“社會文化”的分類理論。社會文化”可劃分為：一是社會公共道德； 二是社會組織架構協作關系和形式；  三是調整各種“社會關系”的法律法規政策措施和規章制度”等三大方面。　　

（四十）社會主義社會文化的“社會公共道德”。社會主義“人本位”的“以公有制為基礎、按公權力分配、按勞分配、全心全意為人民服務和社會財富由全體社會成員共享”主導和統領下的天下為公、互助合作、和平共處、公平正義、平等民主、公正合理、良知良心和全覆蓋、均等化的社會化大生產、大分配、大交換、大消費等是其基本的“社會道德”的重要內容。這也是處理調整、協調平衡、穩定和諧各層級組織和其成員之間社會關系的基本思想理念依據、依托和分配制度。　　

（四十一）資本主義社會文化的“社會公共道德”。資本主義“金本位”的“以私有制這基礎、按資分配、全心全意為資本家服務和社會財富由少數人獨享”主導和統領下的借助私有資本所形成的追求利益和利潤最大化、剝削壓迫掠奪侵略有理、金錢至上、貪欲邪惡、大私無公、貧富分化、朱門酒肉臭、路有凍死骨、誰發家誰光榮、誰受窮誰狗熊，人不為已、天誅地滅，和社會化的人身依附的剝削與被剝削的大生產、大交換協作關系”等是其基本的“社會公共倫理道德”的重要內容。只有在資本主義發展到“社會資本主義市場經濟”階段，才逐步使“全覆蓋、均等化”的社會化大分配、大消費等”開始走向前臺和相對公平地實現。　　

（四十二）封建主義社會文化的“社會公共道德”。封建主義“官本位”的“以私有制為基礎、以公權力謀取私利分配、全心全意為官僚地主服務和社會財富由少數人獨享”統領下的借助權力和權勢所形成的剝削壓迫掠奪有理，當官至上、榮華富貴、揚名立腕、光宗耀祖，貪欲邪惡，朱門酒肉臭、路有凍死骨的貧富兩極分化，人不為已、天誅地滅的自掃門前雪、不管他人瓦上霜，排斥集體化、社會化的互助合作，一盤散沙式的各人顧各人”等，并在此大的基本“社會公共倫理道德”思想理念的前提和主導下，通過“儒家或是儒學”為基礎或是為代表地形成有如“三綱忠教仁義禮智信”等常規性的基本“社會公共倫理道德”體系，來處理調整、協調平衡和穩固和諧全社會范圍內的人與人，人與組織，組織與組織之間的復雜生產關系、分配關系、交換關系、消費關系等的社會協作關系，并在漫長的封建社會里上升為統治集團“朝廷”的政治經濟社會的主流文化。當封建主義發展到“封建資本主義市場經濟”階段，社會化的“大生產、大交換”才逐步開始走向前臺和相對實現。但此階段的社會化“大分配、大消費”還相距非常遙遠。　　

（四十三）社會主義社會文化的“社會組織架構協作關系和形式”。  一是在政治方面，也即“大政府”層級組織，是采用共產黨領導下的多黨合作制度。  二是在經濟方面，也即“企業”層級組織，是采用“以公有制為基礎”的各種公有制經濟組織之間的“平等合作、互利共贏”的社會協作關系。而現階段，則實行的是“以公有制為主導，多種所有制成分并存”的“平等合作、互利共贏和剝削與被剝削”等的生產關系、分配關系、交換關系、消費關系的社會協作關系。  三是“家庭”層級組織方面，是以“一夫一妻制、男女平等、尊老愛幼、相親相愛、親緣互助、并以按需分配為主要分配方式”等的“社會公共倫理道德”思想理念為指導，通過“以婚姻和血緣關系并居住在同一個住所為基礎”的社會組織架構協作關系和形式”，以《婚姻法》等法律法規等為強制力執行的依據和準繩，用來處理調整、協調平衡和穩固和諧“家庭”這種生產關系、分配關系、交換關系、消費關系等的社會協作關系。  四是政府、企業、家庭等各層級組織之間、人與組織和人與人之間，“以民主集中制”為原則，實行“人與人之間平等互助、個人服從組織、下級服從上級，所有下級組織服從中央組織”的生產關系、分配關系、交換關系、消費關系等的社會協作關系。  五是國家之間實行“國家不分大小一律平等、和平共處、互利共贏”的生產關系、分配關系、交換關系、消費關系等的社會協作關系。　　

（四十四）資本主義社會文化的“社會組織架構協作關系和形式”。  一是在政治方面，也即“大政府”層級組織，是采用多個黨派競選“執政黨”，并在執政黨領導下實行多黨合作制度的“社會組織架構協作關系和形式”。  二是在經濟方面，也即“企業”層級組織，是采用“以私有制為基礎”的各種私有制經濟組織之間的“追求利潤最大化、優勝劣汰、剝削與被剝削、掠奪與被掠奪的弱肉強食叢林法則和人身依附關系”的生產關系、分配關系、交換關系、消費關系等的社會協作關系。  三是“家庭”層級組織方面，是以“一夫一妻制為基礎，多妻多夫制并存、金錢買賣關系下的親緣互助和從屬依附”等的“社會公共倫理道德”思想理念為指導，通過“以婚姻和血緣關系，并居住在同一個住所為基礎”的社會組織架構協作關系和形式”，以《婚姻法》等法律法規等為強制力執行的依據和準繩，用來處理調整、協調平衡和穩固和諧“家庭”這種生產關系、分配關系、交換關系、消費關系等的社會協作關系。  四是政府、企業、家庭等各層級組織之間、人與組織之間和人與人之間，大多“以民主集中制“為原則，實行“人與人之間的金錢依附從屬關系、個人服從組織、下級服從上級，所有下級組織服從中央組織、各層級組織都要服從資本絕對權力”的社會組織架構和資本協作協迫的生產關系、分配關系、交換關系、消費關系等的社會協作關系。 也有少數“國家”這一層級組織，實行“聯邦和區域自治”的“下級組織”具有相對獨立權力的社會組織架構和協作關系。  五是在資本主義世界里，國家之間實行“弱肉強食的剝削、掠奪、侵略的叢林法則前提下的買辦合作”等的社會協作協迫侵略的生產關系、分配關系、交換關系、消費關系等的社會協作關系。　　

   （四十五）封建主義社會文化的“社會組織架構協作關系和形式”。  一是在政治方面，也即“皇帝和皇族”層級組織，是采用“世襲制”的由“君為臣綱”的“皇帝和皇族”領導下的獨裁“社會組織架構和協作協迫依附關系和形式”。  二是在經濟方面，也即“作坊、地主莊園”等層級組織，是采用“以私有制為基礎”的各種私有制經濟組織之間的“追求利潤最大化、優勝劣汰、剝削與被剝削、掠奪與被掠奪的弱肉強食叢林法則和人身依附關系、實行非社會化商品生產、交換的條塊分割的土地種植和管理”等的社會協作協迫依附關系。  三是“家庭”層級組織方面，是以“一夫一妻制基礎、多妻制并存，男尊女卑，父為子綱、夫為妻綱、長幼有序”等的“社會公共倫理道德”思想理念為指導，通過“以婚姻和血緣關系并居住在同一個住所為基礎家族式”的社會組織架構協作依附關系和形式”，以“綱常倫紀”等法律法規為強制力執行的依據和準繩，用來處理調整、協調平衡和穩固和諧“家庭”這種社會協作依附關系。  四是朝廷、作坊莊園、家庭等各層級組織之間、人與組織和人與人之間，大多以獨斷專行的獨裁方式，實行“人與人的人身依附關系、個人絕對服從組織、下級絕對服從上級，所有下級組織絕對服從皇帝和朝廷”的社會組織架構協作協迫依附關系和形式。也有一些“朝代”，實行“土地分封治理”的與今天的聯邦和區域自治”的“下級組織”具有相對獨立權力的社會組織架構協作關系和形式。  五是在封建社會里，國家之間實行“弱肉強食的剝削壓迫、掠奪侵略的叢林法則前提下的奴役合作”的生產關系、分配關系、交換關系、消費關系等的社會協作協迫依附關系。　　

（四十六）社會文化的“相關法律法規政策措施和規章制度”的重大功能。“社會文化”所包括的調整各種“社會協作關系”的“法律法規政策措施和規章制度”等，無論是在社會主義社會，還是在資本主義和封建主義社會，以各自社會制度條件下的“社會公共道德”思想理念為指導，建立符合各自社會制度要求的“社會組織架構協作關系和形式”，并通過“相關法律法規政策措施和規章制度”等把“社會公共倫理道德和社會組織架構協作關系和形式”等規范化、程序化和強制性地固定下來，并以其為強制力執行的依據和準繩，用來處理調整、協調平衡和穩固各種社會制度條件下的生產關系、分配關系、交換關系、消費關系等的社會協作協迫依附關系。　　

（四十七）當今世界“社會市場經濟”的政治文化、經濟文化和社會文化，是架構在“官本位、金本位和人本位”三股文化洪流沖積所形成的交匯點上的。  當今世界的“社會資本主義市場經濟和封建資本主義市場經濟”兩大主流文化，正是這“三股文化洪流”交匯融合、互補合作、矛盾激蕩和斗爭淘汰等條件下經過“文化的重新組合”，而形成的即特殊而又很常規的社會制度形態。　　

（四十八）封建主義文化對“市場經濟運行” 指導所形成的弊端。 一是條塊分割式和低科技手段的土地和作坊等經營管理形式，難以形成互助合作的社會化“大生產、大交換”的高效率；  二是以私有制為基礎的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的“社會財富由少數人獨享”的自私自利狹隘“分配”方式，并以“權力和榮華富貴、揚名立腕、光宗耀祖”等做為基本價值取向和評價標準。　　

（四十九）資本主義文化對“市場經濟運行”的指導的優劣。 一是形成了“人身依附”條件下的互助合作的社會化“大生產、大交換”的高效率； 二是以私有制為基礎的“按資分配和以公權力謀取私利分配方式”占主導和統領地位，并以“金錢或是資本”等做為基本價值取向和評價標準，但卻難以實現“大分配、大消費的社會財富由全體社會成員共享”的社會理想。　　

（五十）以“馬列毛主義”為主流文化的社會主義文化對“市場經濟運行”指導的優越性。 一是形成了“平等民主”條件下的互助合作的社會化“大生產、大交換”的高效率；二是實現了以公有制為實現方式的“大分配、大消費”的社會財富由全體社會成員共享”的分配方式，還確立了以“社會化互助合作、公平正義、平等民主、公正合理”等為基本的價值取向和評價標準。　　

（五十一）“三股文化洪流”的優劣。一是封建主義文化所推動的“市場經濟運行”，即不講“效率”，也不講“公平”。二是資本主義文化所推動的“市場經濟運行”，只講“效率”，但卻不講“公平”。  三是社會主義文化所推動的“市場經濟運行”，即講“效率”，也講“公平”。 這就是社會主義文化優越于其它兩種落后或是相對落后的社會形態的“最根本、最根源的地方”所在。 　　

（五十二）“社會主義文化”的定義。所謂社會主義文化：就是指以“馬列毛主義”的社會主義思想理念為主導和統領，圍繞“共同富裕”這一社會主義本質特征和最核心的價值理念，吸收有助于社會主義制度鞏固、完善和發展的人類全部文化的“精髓、精華和精神”成果，形成具有推動、服務、支撐和保護社會主義實踐和實現作用的龐大系統的“思想理念”體系。“社會主義文化學”的研究對象：就是為“社會主義經濟、政治、社會和文化自身”等提供“理論依據和思想理念”的思想性學科領域。其更主要的任務和功能是為“社會主義經濟、政治、社會和文化自身”提供“理論和思想理念”的服務和支撐的。　　

（五十三）“公共道德”分類理論。一是“按級別類型”可以劃分為：“大道、中道、小道”等的三種不同級別類型的公共道德； 二是“按主次”可以劃分為：主流公共道德和非主流公共道德； 三是“按好壞”可以劃分為各社會制度條件下的：“好、壞、優、劣”等的具有不同階級性的公共道德。　　

（五十四）道德的“級別類型”架構理論。按著“級別類型”劃分理論，將“公共道德”劃分為三大級別類型，也即：一是需要全人類共同發揚光大、遵循遵守的“最高級別類型”的“公共道德，也即大道”。 二是各個國家和民族各自倡導并要求其國家和民族內部的所有各層級組織和其成員等需要發揚光大、遵循遵守的“次級別類型”的“公共道德，也即中道”。  三是國家和民族內部的政府、政黨、行業、企業、家庭等各層級組織和其成員需要發揚光大、遵循遵守的“第三級別類型”的“公共道德或是叫職業道德、家庭倫理道德，也即小道”。也即“道德”可以劃分為：一是最高級別類型的大道；二是次級別類型的中道；三是第三級別類型的小道等三大級別類型。各級別類型的“公共道德”可以形成兼容并蓄式的“主流公共道德”體系，或是“非主流公共道德體系”。但卻必須形成“小道服從中道大道，小道中道服從大道”之“人間正道”的承續發展規律和內在邏輯關系。　　

（五十五） 有如“社會主義和資本主義”等不同的社會制度形成了“最高級別類型文化”的多元化“公共道德”體系，而在這不同的社會制度里，其所倡導的“主流和非主流公共道德體系”的價值取向是有很大不同的。也即代表不同階級或是各種不同利益集團的“政府、政黨、行業、企業、家庭等各層級組織”，在各種不同的社會制度下，對“公共道德”，也即對“大道、中道、小道”的倡導、認可、約定是很不相同的。　　

（五十六）在“封建主義”社會里，由于盛行的是保護少數統治階級和地主剝削階級利益的“官本位”主流文化，也就決定了代表國家行使公權力的“皇族和朝廷”，必然地要倡導、認可、約定并需要“自覺或是強制性”發揚光大、遵循遵守“私有制、以公權力謀取私利分配、社會財富由少數人獨享、全心全意為官僚地主服務、剝削壓迫有理、人不為已、天誅地滅”等統領和指導下，弘揚儒家的“三綱忠教仁義禮智信”等的最基本“公共道德”的行為準則和規范。　　

（五十七）在“資本主義”社會里，由于盛行的是保護“私有資本和資本家”等剝削階級利益的“金本位”主流文化，也就決定了代表國家行使公權力的“資本家、執政黨和政府”，必然地要倡導、認可、約定并需要“自覺或是強制性”發揚光大、遵循遵守在“私有資本”統治下的“私有制、社會財富由少數人獨享、全心全意為資本家服務、金錢至上、大私無公、剝削壓迫有理”等的最基本“公共道德”的行為規范和準則。　　

（五十八）在“封建資本主義”社會里，由于盛行的是保護“官僚、資本家、私有資本和官商勾結”等統治階級和剝削階級利益的“官本位和金本位”雜交而形成的主流文化，也就決定了代表國家行使公權力的“資本家、官僚、執政黨和政府”等，必然地要倡導、認可、約定并需要“自覺或是強制性”發揚光大、遵循遵守“官僚和資本”統治下的“私有制、按資分配、以公權力謀取私利分配、社會財富由少數人獨享、全心全意為資本家和官僚服務、三綱忠教仁義禮智信和金錢至上、大私無公、剝削壓迫掠奪有理等的最基本“公共道德”的行為規范和準則。　　

（五十九）在“社會主義”社會里，由于盛行的是保護“廣大人民群眾根本利益”的“人本位”的主流文化，也就決定了代表國家行使公權力的“人民、執政黨和政府”，必然地通過“公有制、按公權力分配、按勞分配和全心全意為人民服務”這種經濟政治文化的載體形式和政府的管理服務方式，實現“社會財富由全體社會成員共享，也即共同富裕”的目的和目標，并有效地倡導、認可、約定并需要“自覺或是強制性”發揚光大、遵循遵守“人民當家作主”，也即“以人為本”條件下的“公平正義、平等民主、互助合作、公正合理、自由人權、天下為公、大公無私和集體化、社會化的商品大生產、大分配、大交換、大消費”等的最基本“公共道德”的行為規范和準則。這也是“人類”所追求的具有“普世價值”意義的最高級別類型“大道”的“毛澤東思想”的精華、精髓和精神。　　

（六十）“社會主義市場經濟”的“公共道德”思想理念體系，或是叫“社會主義的核心價值理念體系”。諸如：“公有制、按公權力分配、按勞分配、全心全意為人民服務、社會財富由全體社會成員共享或是叫共同富裕、公平正義、平等民主、公正合理、互助合作、科技效率、全局發展、理想信仰、愛國信念、改革開放、組織管理、規劃計劃、調節調控、監督約束、公共公益、節能環保、有機低碳、英雄表率、模范榜樣、求真務實、自由人權、和諧穩定、協調可持續、市場經濟之四個環節的良性循環和合理演變”等的“公共道德”思想理念，就是綜合并集中了各種“最高級別類型文化”和各種“次級別類型文化”等的“文明進步”公共道德思想理念的精髓、精華和精神，并符合社會主義的“公有制、按公權力分配、按勞分配、全心全意為人民服務和社會財富由全體社會成員共享”等大原則、大前提的基礎上所形成的社會主義“公共道德”思想理念體系，或是叫“社會主義的核心價值理念體系”。而對這些“公共道德”思想理念的違背，在社會主義國家里都要被人們稱之為“不道德”的。　　

（六十一）在“社會資本主義”社會，由于盛行的是即保護“廣大人民群眾”根本利益，也保護“私有資本和資本家”等剝削階級的利益的“人本位和金本位”雜交矛盾的主流文化，也就決定了代表國家行使公權力的“人民、資本家、執政黨和政府”等不同方向力道的博弈和各自所倡導的“公共道德”交融之中的沖突，矛盾之中的互補，也就必然地要倡導、認可、約定并需要“自覺或是強制性”發揚光大、遵循遵守即講“公有制、按公權力分配、按勞分配、社會財富由全體社會成員共享、全心全意為人民服務、公平正義、互助合作、平等民主、自由人權、天下為公、大公無私”等社會主義最基本“公共道德”。同時，也時刻不忘發揚“私有制、按資分配、以公權力謀取私利分配、社會財富由少數人獨享、全心全意為資本家官僚地主服務、金錢至上、大私無公、人不為已、天誅地滅、剝削壓迫有理”等資本主義的最基本“公共道德”的行為準則和規范。　　

（六十二）對于個別發展極不平衡的發展中大國來說，則是由“官本位、金本位和人本位”等“三股文化洪流”混合而成的誰都難占主流的混合性文化體系。也就是說，這個運行體，即保護“廣大人民群眾”的根本利益，也維護“私有資本和資本家”的根本利益，更保護“官僚地主”的根本利益等的“三股文化洪流”雜交矛盾的全都代表的混沌混合性文化。 這種紛爭不休的“多元文化”現實，形成了不同利益集團的利益紛爭，不僅走過社會主義的人民充滿迷茫困惑，而且充滿喜悅并時常帶點恐懼感的資本家和官僚地主也感覺很有點不可思議。當然，其執政黨和政府也走一步算一步地充滿迷茫地不知所終。　　

（六十三）所謂“廣大人民群眾的根本利益”，那就是保障和維護一個國家和民族里的每一個人“衣食住行用娛樂安全”等的基本“生存權”；可以滿足每一個人保持生命延續和再生產勞動能力的基本“就業收入權”；可以滿足每一個人的基本“生老病死和受教育”的“社會福利保障權”等。而只有廣大人民群眾的這些“根本利益”獲得了根本的保障和維護，一個國家和民族的整體“公共道德”的提升和“公共道德體系”的建設，才真正地有了保障并為其奠定了雄厚的物質基礎。這也才是人類社會里真正的“大仁大義”。　　

（六十四） 各種社會制度之間的轉換有“和平演變和暴力革命”兩種基本方式。 不管這種社會制度之間的轉換是以“暴力革命”的方式，還是以“和平演變”的方式，人類終將要向更加“文明進步”的社會制度過渡和轉換。資本主義發達國家，通過“和平演變”的溫和方式，成功地過渡到“社會資本主義”階段了，也就為這種“社會制度之間的轉換”提供了先例。當然，某些社會主義國家，通過“和平演變”的溫和方式，倒行逆施地過渡到“資本主義，或是封建資本主義”階段，也無疑為這種“社會制度之間的轉型”提供了先例。　　

（六十五）“次級別類型文化”的多元化“道德體系”理論。對于“次級別類型”的科技主義文化、管理主義文化、愛國主義文化、民族主義文化、國家主義文化、環保主義文化、國際主義文化、英雄主義文化、文藝主義文化、儒教主義文化、理想主義文化、實用主義文化、現實主義文化、自由主義文化、個人主義文化、教條主義文化、賣國主義文化等的各種“文化思想潮流”和其“信仰信奉者”而言，其也有各自“主義”下所形成的被其“信仰信奉者”共同“倡導、認可、約定”而形成的，并需要“自覺或是強制性”發揚光大、遵循遵守的可以使其“相對應人群”獲得和諧穩定共存共處效果和權益的具有基本“公共性和普適性”意義的行為規范和準則的“公共道德”。　　

（六十六）“科技主義文化”的定義。所謂科技主義文化：就是指人類運用科學技術等做為“手段和工具”，推動市場經濟之商品生產手段、分配手段、交換手段、消費手段的不斷進步，提高商品生產、分配、交換、消費和其四個環節循環和演變過程的“效率、效果和效益”，以便為人類提供更多、更好、更舒適、更享受的“衣食住行用娛樂安全”等生存、生活、享受和發展平臺、空間的一種當今世界上最重要的“次級別類型”的文化思想潮流。　　

（六十七）科技主義文化推動商品生產和交換等效率、效果和效益的提高是起了決定性作用的。一是“科技主義文化”，深刻地影響和推動了當今世界各國的“社會制度”的文明進步。二是科技主義文化思潮的具體表現形式。 “科技主義文化”的實體存在形式，通常包括世界上采用最先進的科學技術推動市場經濟之商品生產手段、分配手段、交換手段、消費手段的進步，而在各行各業實現的有如農業現代化，工業現代化，以互聯網物聯網、衛星電信和電視等傳媒為代表的信息交流與傳播技術現代化，國防現代化，第三產業現代化等的形式存在。 三是只有“科技主義文化”的實踐化，才是提高“效率、效果和效益”的根本動力。但其只能是人類在向其終極追求目標和社會理想方向發展的過程中，起到“輔助作用”并“相對過硬”的手段和工具而已。　　

（六十八）“科技主義文化”蘊含了豐富的“公共道德”思想理念。 其通過科學之“理論、學理”和技術之“學技、技巧”等，推動“商品生產手段、分配手段、交換手段、消費手段、工具和設施等的進步，極大地提高了“商品或財富的生產、分配、交換、消費的效率、效果、效益和發展”，并促使市場經濟之四個環節“加快”其“循環和演變過程”等的思想理念，則是其最基本的“公共道德”宗旨。科技主義文化雖然通過提高商品生產、分配、交換、消費的高效率、高效果和高效益創造了“更大的蛋糕”，但其卻無法解決“蛋糕”的公平正義、平等民主、公正合理的分配問題。　　

（六十九）“愛國主義文化、民族主義文化、國家主義文化”的定義。所謂愛國主義文化、民族主義文化、國家主義文化：就是指以維護和保護“本國、本民族”的根本權益為最高準則和大前提的文化形態。 “愛國主義、民族主義和國家主義文化”做為“次級別類型文化”，不僅“同時存在”于“最高級別類型”的封建主義、資本主義和社會主義等不同社會形態的“主流”文化思潮之中，而且其本身也必然要“從屬和服務于”這些“最高級別類型”的不同社會形態的“主流”文化思潮。　　

（七十）愛國主義文化、民族主義文化、國家主義文化等的最根本的“公共道德”宗旨：就是維護和保護“本國、本民族”的最根本利益。至于維護和保護下來的“國家和民族的根本利益”最后“花落誰家”的利益分配問題，似乎這些“主義”就沒有太多的過問和解決辦法。也即其不能“起到”在一個國家內部和全世界范圍內“調整社會根本利益關系和確立社會財富分配流動方向”的根本決定作用。　　

（七十一）“愛國主義、民族主義和國家主義”等文化思潮，存在著“差別”越來越小的“趨同性、統一性和合并性”的文化發展趨勢。 從狹義的角度上講，其是有一些“不同”之處的。但從廣義的角度上看，則基本上又看不出太大的區別了。這種將“民族主義文化”上升發展到“國家主義文化、愛國主義文化”層面的文化互相交流融合互補、和平平等共存共處和利益的趨同化的新文化思潮的“三者合一”，不僅是當今世界各個國家的以愛國主義、國家主義等為代表的政治文化、經濟文化和社會文化的“趨同性”發展態勢，而且也是推動各個國家和民族走向“文明進步”的同一性文化歷史發展的必然趨勢。　　

（七十二） “賣國主義文化、投降主義文化、買辦主義”文化等的最根本的“公共道德”宗旨：就是通過出賣“本國、本民族”的根本利益來換取少數人和個別利益集團的私利。 其是與“愛國主義文化、民族主義文化、國家主義文化”等“次級別文化”的“公共道德”宗旨相對抗、相對立、相矛盾的文化體系。　　

（七十三） “管理主義文化”是“市場經濟”這匹任性而為、放蕩不羈野馬的最堅硬、最有效的籠頭和騎手。“管理主義文化”，做為可以與“科技主義文化”相提并論，并能夠把社會潛能發揮到極至的文化形態，已經成為整個社會“有序、健康、高效、協調、可持續發展”的“發動機”。當把“科技主義文化”這個“動力能源”加入其中后，這個社會就象開足馬力的奔馳向前的巨型航母，成為推動整個社會向著“文明進步”發展方向邁進的強大動力。　　

（七十四）“管理主義文化”所蘊含的“公共道德”思想理念：是“互助、合作、組織、管理、規劃、計劃、調節、調控、監督、約束、全局、秩序、協調、可持續、市場經濟之四個環節的良性循環和合理演變”等是其最基本的“公共道德”宗旨。 其“公共道德”宗旨與“科技主義文化”的道德宗旨之間的協調配合，可以形成強大的商品“生產能力和交換能力”等。　　

（七十五） “環保主義文化”所蘊含和追求的“公共道德”思想理念：是“自然、安全、無污染、低碳、有機、綠色、節能、環保”等是其最基本的“公共道德”宗旨。其“公共道德”宗旨有時也與極端的有如轉基因、原子彈等的“科技主義文化”的道德宗旨相沖突、相矛盾，甚至是相對立。　　

（七十六）“現實主義文化和實用主義文化”，做為一種面向“中微觀”層面，追求“中短期”利益的“次級別類型文化”，其“實惠、實用、實在、短視和現得利”等是其的基本“公共道德”宗旨。 其比較適合具體化的執行操作層面，但用其基本的“公共道德”宗旨去統領和指導世界乃至國家級別的“宏觀頂層設計”層面，則就很有些促襟見肘了。　　

（七十七） “理想主義文化”所蘊含的“公共道德”思想理念。與“現實主義和實用主義文化”相對應的 “理想主義” 次級別類型文化，只要對于象社會主義、共產主義等的這樣的社會理想，為之找到象“公有制、按公權力分配、按需分配、按勞分配、全心全意為人民服務和社會財富由全體社會成員共享、公平正義、平等民主、互助合作的社會化大生產、大分配、大交換、大消費”等合適合理的實現途徑和“公共道德”執政思想理念，其“理想主義文化”的光輝也是完全可以照耀人間的。　　

（七十八）自由主義文化、個人主義文化、教條主義文化等“次級別類型文化”的“公共道德”。其最根本的“公共道德”宗旨：就是以“個人和小集團”的權益為最高準則，遵循“自私自利、無組織無紀律、放任自流、唯我獨尊、僵化保守、唯書唯上”等的“公共道德”思想理念。　　

（七十九）“儒教主義文化”的功能和作用：是通過“三綱忠孝仁義禮智信”等的“社會公共道德”，適用于“調整協調、維護平衡”人與人、人與組織、組織與組織之間的生產關系、分配關系、交換關系、消費關系等的社會關系，尤其是適用于“調整協調、維護平衡”自古以來變化不是很大的“家庭關系”。 所以，“儒教主義文化”所演生和倡導的“三綱忠孝仁義禮智信”等基本公共道德，其無疑是具有合理內核并經過“現代化過程”的賦予新的內涵后，可以為現代社會的“公共道德體系”建設服務的重要“基源性”，并內涵豐富的經典語系、詞匯和常用語。但其多數只能處于“次級別類型和第三級別類型”層級，并在“社會制度”所確定的“大道”統領和指導的前提下，是用于“維護平衡、協調調整”那些“常規性”的政治關系、經濟關系和社會關系等的“公共道德”。　　

（八十）“文藝”的定義。所謂文藝：就是指通過“形象生動直觀性、傳承教化認知性、審美愉悅娛樂性、多樣綜合立體性、技術技巧技藝性和通俗易懂、寓教于樂、喜聞樂見、潛移默化”等藝術化的表現形式，來表達表現表演和訴求自然、社會和人類思維的各種生存生活和發展過程中的思想感情、知識技能、愿望理想、思想理念和理論觀點等所形成的多元化文化表現形式體系。　　

（八十一）“文藝主義文化”的定義。所謂文藝主義文化：就是以信奉“形象生動、喜聞樂見、通俗易懂、寓教于樂、潛移默化”等的思想理論原則，通過“形象生動直觀性、傳承教化認知性、審美愉悅娛樂性、多樣綜合立體性、技術技巧技藝性等的藝術化、多元化的表現形式，來“體系化、系統化”地表達表現表演和訴求自然、社會和人類思維的各種生存生活和發展過程中的思想感情、知識技能、思想理念和理論觀點等所形成的“次級別類型”的文化體系。　　

（八十二）“文藝”是文學和藝術的統稱或概稱，是人類“文化思想理念”的最重要、最常見、最普及和最實用有效的多元化載體形式。通過“文學藝術作品”的各種載體形式，可以將各種“最高級別類型文化、次級別類型文化，以及第三級別類型文化”的思想理念和理論觀點進行“形象生動、喜聞樂見、通俗易懂、寓教于樂、潛移默化、審美愉悅”式地表現表達表演和訴求出來。“文藝的體裁和載體形式”本身是沒有階級性的，而文藝的各種體裁和載體形式所表現表達表演和訴求的“思想理念和理論觀點內容”則是具有鮮明的階級性的。　　

（八十三）“文學與藝術”兩者互相滲透交融，形成了互相聯系、互相影響助推的“文藝”這種含蓋性更大的概念，并成為傳承、承載和宣傳、宣揚各級別類型文化的“思想理念和理論觀點”的多元化載體表現形式。當高度發達的科學技術所助推的文藝的現代化表現表達表演工具和手段的日新月異的進步，以及作家、導演、演員等如火純清的寫作策劃表演的技能、技藝、技巧等的經驗薈萃和提升，并更加深刻地融合到各種文藝載體形式之中后，其就不僅是文藝所表達的思想內容的博大精深問題了，而且更使文藝的載體形式更加豐富多彩了。　　

（八十四）形成“文藝的復興”的理論前提是：人類社會必須得首先創新創立一種比以往的“文化內容”更有理論和實踐說服力，更能有效地推動人類文明進步的“嶄新認知體系”的“新文化”。也即“文藝復興”的前提是：首先必須得實現“文化復興”。 歐洲文藝復興的意義，正是由于其創造創立了“嶄新的文化認知體系”的“新文化”，才為其“文藝的復興”提供了充足的養分、素材和理論依據。　　

（八十五）“國際主義文化”所蘊含的“公共道德”思想理念。“國際主義文化”所蘊含和追求的“世界大同、經濟全球化一體化、文化一體化、政治一體化、貨幣一體化、互助合作、互利共贏、和平共處、貿易互通有無、經濟掠奪剝削、政治壓迫、武裝侵略”等是其最基本的“公共道德”宗旨。 其“公共道德”宗旨，有時也與“愛國主義、國家主義、民族主義文化”的道德宗旨相沖突、相矛盾，甚至是相對立。　　

（八十六）“國際主義文化”思潮的迅速崛起和形成，得益于“科技主義文化”實踐化的“飛機輪船鐵路通信互聯網”等交換、交易、貿易活動高效率和高效果的有力推動，并引領世界向著“大一統”的世界主流文化方向發展，能起到人類達成休戚與共、同舟共濟的大家庭式的共進共退之共識，有利于世界各國共同克服和緩解“科技主義文化”給人類帶來的有如資源、戰爭、人口、自然災害等的困境和挑戰。 隨著“經濟全球化、一體化”引領的“文化全球化、一體化”發展趨勢的日益凸顯，隨著世界各國經濟利益的日益盤根錯節化和政治文化、經濟文化、社會文化的走向“趨同化、統一化和合并化”，以“國際主義、科技主義和管理主義”等文化思潮為重要“次級別類型”的文化，已經成為“最高級別類型”主流文化的日益重要的幫手和助推器。　　

（八十七）“科技主義、管理主義、國際主義”等次級別類型文化的合作和合力，必將推動人類走向更加文明進步的“社會制度”。 “國際主義文化”引領的由“共同的地緣、相當的發展程度、類似的社會制度”等的國家之間所結成的“聯盟、邦聯和合作組織”，具有在經濟政治文化等方面互助合作、互通有無、互利共贏的優越性；具有對各種人力、資源、能源等利用的更經濟、更節約的低成本優勢；具有對“市場經濟之商品生產、分配、交換、消費的循環和演變過程”運行的“效率更高、效益和效果更好”的規避經濟金融政治危機和風險的優點。 面對世界不斷爆發的金融經濟危機和各種災害、災難、戰爭，及各種浪費揮霍、破壞人類生存資源和環境的“科技主義文化”引領的“人類現代化追求”的“發展模式”所帶來的困境和挑戰，力求擺脫這種“發展模式”所帶來困境的“國際主義文化思潮”的興起和發展正方興未艾。　　

（八十八）世界需要由無數的“政治領袖、經濟學家、組織管理大師、文化大師”等架構的“國際主義文化”的大發展，來推動人類走向“互助合作、互通有無、互利共贏、共存共處共榮”的經濟政治文化一體化的組織架構形式，實現“世界大同”的“社會資本主義、社會主義、共產主義的“人本位”主流文化的“社會財富由全體世界人民共享”的新世界。　　

（八十九）“英雄”的定義 。所謂英雄：就是指在一個世界、國家、民族、階級、階層、行業、企業和家庭等各層組織中能夠成為引導其發展方向，在貫徹執行和倡導某種主流或是非主流文化思想理念過程中，而形成的具有典型標桿、楷模榜樣、模范樣板等供人們學習和模仿的具有指導和引導意義的人物和集體。 “英雄”的最大特點就是：無論是對于個人，還是對于集體等來說，都具有做出“突顯于大眾”的特殊貢獻和業績。　　

（九十）“英雄主義文化”的定義。所謂英雄主義文化：就是指由各層級“英雄”所演化演生演變出來的，并具有“突顯于普通大眾特點”的關于“英雄”的文化思想理念體系。　　

（九十一）“英雄”的級別類型架構理論。 “英雄”根據影響大小、久遠和普適性等因素，可以劃分為：一是世界級別類型的英雄； 二是國家級別類型的英雄；三是民族級別類型的英雄；四是階級階層級別類型的英雄；五是行業級別類型的英雄；六是企業級別類型的英雄；七是家庭級別類型的英雄等七個“大、中、小”英雄級別類型。　　

（九十二）“英雄”的道義分類理論。按道義和道德的意義可將“英雄”劃分為：一是為世界的“和平穩定、一體化的世界大同進程”等做出“突顯于大眾”的貢獻和業績的人物和集體； 二是為國家和民族的“統一、和平、穩定發展和人民的幸福”做出“突顯于大眾”的貢獻和業績的人物和集體；  三是為追求社會的“公平正義、平等民主、公正合理、自由人權”等做出“突顯于大眾”的貢獻和業績的人物和集體；  四是為本階級、階層、行業、企業、家庭和個人等的“名顯榮達，富裕強勢”等做出“突顯于大眾”的貢獻和業績的人物和集體等的四大基本類型。　　

（九十三）在政治、經濟、文化和社會等的社會科學領域，通常還以“理論、學術、學問”和其實踐等對全社會的影響程度劃分“英雄”級別類型的，但這類“英雄”的稱呼，通常是用“大師”等的另外一種語言表達方式進行表現的。但其所反映和體現的關于“英雄”的“突顯于大眾的特殊貢獻和業績，以及具有典型標桿、楷模榜樣、模范樣板等供人們學習和模仿”等的“英雄”的特點來看，是沒有什么本質區別的。　　

（九十四）“大師”這種另一種叫法的“英雄”這個概念的界定。“大師”，應該是在某些社會科學領域，至少也應該是在某個學術領域，或是在理論、學術、學問上，或是在理論與實踐兩方面等具有“首創性、奠基性、系統性、影響深遠性”等的意義、作用和功能并具有非凡成功、成就和影響的人物和集體。　　

（九十五） 做為“大師”這一級別的人物和集體，至少應具備以下三個最基本的條件:  一是此人或集體應能創建一套具有內在邏輯關系的系統性和體系化并符合實踐實際的基礎理論，或是應用理論。  二是其理論在實踐中具有較強的指導意義和應用的“普適性”,并能為大眾所掌握和實踐。  三是此人或集體在理論與實踐相結合的過程中能凝聚群倫形成并具有“呼風喚雨”的領袖風彩。　　

（九十六）“大師”的級別類型理論。按“級別類型”分類理論劃分，可將“大師”劃分為：一是世紀級別類型的大師；二是十年級別類型的大師； 三是年級別類型的大師；四是月級別類型的大師； 五是日級別類型的大師；六是小時級別類型的大師；七是分鐘級別類型的大師；八是秒級別類型的大師等八個基本級別類型的“大師”。　　

（九十七）“英雄”是承載并代表著各層級組織和各利益集團等所最需要倡導和發揚的“文化思想理念”的最重要的“活版”載體，和所要推廣的法律法規政策和各項事業等文化思想理念的最有力的推手、幫手、旗手和先鋒隊、宣傳隊。“英雄主義”做為一種“次級別類型”的文化思潮，不僅是弘揚和宣傳愛國主義、民族主義、國家主義、科技主義、自由主義等“次級別類型”文化的榜樣、典型、樣板和標桿性文化的旗手和先鋒隊，而且也是在不同的歷史時期弘揚和宣傳封建主義、資本主義和社會主義等的“最高級別類型”的“主流文化”的重要榜樣、典型、樣板和標桿性文化的旗手和先鋒隊。英雄主義文化，在各個不同的歷史時期里，也是劃分為“主流和非主流、主脈與支脈、主導與附屬”等的不同“英雄主義文化”泉流的。　　

（九十八）英雄的地位和意義：就在于其能夠起到為了取向、貫徹、實行各層級組織和各利益集團的意識形態意圖的典型示范、模范表率、標桿樣板的作用。“英雄和英雄主義文化”推動了社會發展和社會的文明進步。英雄和英雄主義的“崇拜情結”，對于每一個人或組織來說，其都有著無法割舍的關于“英雄和英雄主義”的崇拜情結。　　

（九十九）“英雄主義文化”所蘊含的“公共道德”思想理念。“英雄主義文化”，無論是做為“最高級別類型文化”等發展壯大、豐富完善的急先鋒和宣傳隊，還是做為“次級別類型文化”等發展壯大、豐富完善的急先鋒和宣傳隊，總是以其“典型示范、模范表率，榜樣標桿、楷模樣板”等的“公共道德”思想理念做為其宗旨。 并發揮其對其它各種文化形態的“文明進步和改革完善”的積極而重要的推動和影響作用，起到了其它各種文化形態所無法替代的推動歷史發展的重要作用，有時還是決定作用。　　

（一百）“英雄和英雄主義文化”做為一個時代的報春鳥和鴨先知，為一個又一個時代打下了不可磨滅的“印跡和符號”。 一個有著“英雄和英雄主義文化”的世界，就是一個人類不再寂靜寥寞的世界；一個有著“英雄和英雄主義文化”的社會，就是一個充滿生機和活力的社會；一個有著“英雄和英雄主義文化”的時代，就是一個人類“文明進步文化”可以得到有效傳承和發揚光大的時代；一個有著“英雄和英雄主義文化”的歲月，就是一個人們充滿理想追求、斗志昂揚、創新創造能力旺盛的激情燃燒的歲月。        

                         2012年2月2日

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