按語(yǔ)：“無論就男性或女性來說，我認(rèn)為實(shí)際上只能劃分為兩類人：有思想的人和沒有思想的人”，這是盧梭的話。盧梭最在乎思想，盧梭的思想深度絕不亞于馬克思，他思想的跨度非常大，因此評(píng)論盧梭，是難度最大的思想的思想。
本文是《馬克思文化四大主義》論文的第五部分，馬克思思想的革命主義，是馬克思思想的一個(gè)堅(jiān)核，這個(gè)問題內(nèi)容最多，探討這個(gè)問題要以歷史的眼光，馬克思的革命思想在西方歷史中不是孤立的，它是西方文化社會(huì)革命思想鏈條中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，但它不是唯一重要的環(huán)節(jié)，馬克思以前大約一百年，這個(gè)革命鏈條中就已產(chǎn)生一個(gè)重要思想環(huán)節(jié)，他就是是法國(guó)的盧梭（1712—1778）。
深入的分析馬克思的革命思想，必須放在西方文化的歷史整體當(dāng)中，這就離不開對(duì)盧梭革命思想的認(rèn)識(shí)。
盧梭和馬克思對(duì)西方革命的思想影響，有著驚人的相似：法國(guó)大革命把盧梭的理論當(dāng)作革命思想的圣經(jīng)，大革命年代，巴黎的街頭巷尾常常出現(xiàn)這樣一幕：革命戰(zhàn)士充滿著崇高的精神，激情的大聲朗誦盧梭的《社會(huì)契約論》；這如同共產(chǎn)黨人把馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》視作圣經(jīng)，高唱著《國(guó)際歌》從容戰(zhàn)斗和犧牲一樣。
閱讀盧梭思想，深深感到他堪為馬克思的革命精神教父，不管馬克思如何評(píng)價(jià)盧梭，盧梭已經(jīng)通過他的跨越時(shí)空的廣泛的巨大文化影響，悄然不覺潛移默化的影響了馬克思。這有些相似不管毛澤東如何否定孔子，毛澤東孜孜不倦追求的道德理想文化，和孔子的克己道德修養(yǎng)的大同理想有著血脈的一致。
閱讀盧梭，羅素在他著名的《西方哲學(xué)史》一書作了這樣著名的全面評(píng)論：
“讓·雅克·盧梭雖然是個(gè)十八世紀(jì)法語(yǔ)意義上的（哲人），卻不是現(xiàn)在所說“哲學(xué)家”那種人。然而，他對(duì)哲學(xué)也如同對(duì)文學(xué)、趣味、風(fēng)尚和政治一樣起了有力的影響。把他作為思想家來看不管我們對(duì)他的功過有什么評(píng)價(jià)，我們總得承認(rèn)他作為一個(gè)社會(huì)力量有極重要的地位。這種重要地位主要來自他的打動(dòng)感情及打動(dòng)當(dāng) 時(shí)所謂的“善感性”的力量。他是浪漫主義運(yùn)動(dòng)之父，是從人的情感來推斷人類范圍以外的事實(shí)這派思想體系的創(chuàng)始者，還是那種與傳統(tǒng)君主專制相反的偽民主獨(dú)裁的政治哲學(xué)的發(fā)明人。從盧梭時(shí)代以來，自認(rèn)為是改革家的人向來分成兩派，即追隨他的人和追隨洛克的人。有時(shí)候兩派是合作的，許多人便看不出其中有任何不相容的地方。但是逐漸他們的不相容日益明顯起來了。在現(xiàn)時(shí)，希特勒是盧梭的一個(gè)結(jié)果；羅斯福和丘吉爾是洛克的結(jié)果。
羅素這段評(píng)論言簡(jiǎn)意賅而全面。如羅素認(rèn)為，盧梭的社會(huì)影響是多方面的非常巨大和廣泛，筆者認(rèn)為他的思想影響恐怕是西方文化近現(xiàn)代以來最大的，超過任何一個(gè)思想家（包括馬克思）。
盧梭以后，西方任何重大思想文化都離不開盧梭的影子，盧梭的天賦人權(quán)思想是法國(guó)以及歐洲革命、美國(guó)革命，最有戰(zhàn)斗力的理論武器，即事實(shí)上歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命（美國(guó)也是其中重要部分）思想最優(yōu)秀、最核心、最徹底的部分是盧梭創(chuàng)造提供的。
但是盧梭的意義不僅于此，盧梭又是徹底打破偶像的人，為什么用“徹底”兩個(gè)字，因?yàn)檫@個(gè)偶像非同一般，這個(gè)偶像是人類文化最器重的物質(zhì)文明，即就是人類世俗功利拼命追求的科學(xué)藝術(shù)文明，用魯迅認(rèn)同的理解即：盧梭是人類文明發(fā)展軌道的反叛者。
盧梭對(duì)人的意義認(rèn)識(shí)，首要的甚至全部的是立足于道德，因此他看到人類物質(zhì)科學(xué)文明的發(fā)展是由人的反道德因素推動(dòng)的，盧梭就堅(jiān)定的對(duì)人類物質(zhì)文明社會(huì)游戲規(guī)則持徹底的批判態(tài)度，這一點(diǎn)他比馬克思對(duì)歷史的批判都徹底和不妥協(xié)，馬克思雖然也是人類物質(zhì)壓迫文明的叛逆者，但是馬克思承認(rèn)以前物質(zhì)壓迫文明歷史合理性的一面，而把自己的反叛看作是歷史軌道合理的一環(huán)，是對(duì)以前文明歷史辯證法的積極繼承。
盧梭的思想因?yàn)樽钔怀龅赖拢钜笳J(rèn)識(shí)和回歸人的天然本性，因此最要求平等和自由，最強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)，因此革命性最強(qiáng)，因此對(duì)舊不平等文化進(jìn)攻的火力最猛，因此在西方資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的斗爭(zhēng)中所作的理論貢獻(xiàn)最大，因此資本主義文化成為主流后，他的思想也是社會(huì)最仰慕的一個(gè)對(duì)象。
但是人類歷史上的任何社會(huì)革命，都不可能實(shí)現(xiàn)徹底的平等，都只是相對(duì)的減少不平等，因此一當(dāng)新的不平等（資本主義文化）取代舊的不平等，這種新的不平等又勢(shì)必和盧梭的思想發(fā)生沖突，于是盧梭思想又成為反對(duì)新的不平等文化的理論源泉。這就是羅素所說的，盧梭思想被西方資本主義文化的異端采納（羅素居然認(rèn)為希特勒和盧梭是本質(zhì)聯(lián)系，可見是多么忌諱盧梭），這也是后來西方資本主義代表文化對(duì)盧梭持非常矛盾心態(tài)的根本所在。
羅素把盧梭后的西方文化分為洛克和盧梭兩派，筆者認(rèn)為這兩派實(shí)質(zhì)：一是天國(guó)性質(zhì)道德理想的追求，一是塵世凱撒性質(zhì)世俗文化的價(jià)值追求。
前者的代表在盧梭以前有蘇格拉底、柏拉圖、基督教，盧梭以后則有馬克思，而康德、黑格爾、尼采可看作是盧梭思想的改造或變異。
后者的代表主要是世俗權(quán)力的實(shí)踐者，以及代表權(quán)貴既得利益文化的思想家，他們一般是經(jīng)驗(yàn)理性的思想家（屬于存在就是合理的價(jià)值判斷，這種合理僅僅是經(jīng)驗(yàn)理性的自我肯定），即實(shí)證主義，他們很大一部分人，被社會(huì)的金錢文化收買了，被金錢牽動(dòng)和左右著神經(jīng)，是名利雙收的“御用文人”。
這兩派其實(shí)是人性善和惡的矛盾在人類宏觀文化上的各自反映和代表。
自從蘇格拉底提出絕對(duì)善的精神(他的學(xué)生柏拉圖把善的精神進(jìn)一步理念系統(tǒng)化)，古希臘文化對(duì)人的生命意義的認(rèn)識(shí)就越過經(jīng)驗(yàn)性神話信仰的意義，而獲得了精神的絕對(duì)崇高感、超人感，天上的世界不再像以前和人類一樣的嘻嘻鬧鬧，而是以絕對(duì)善的精神獨(dú)立于人類。
這種絕對(duì)善的哲學(xué)精神哺育了基督教的救贖文化，這種善的哲學(xué)向宗教的前進(jìn)，其實(shí)是最優(yōu)秀哲人的精神贏得了人類文化精神的話語(yǔ)權(quán)，而成為絕對(duì)精神由宗教的形式面向大眾進(jìn)行傳播。
盧梭和馬克思，也都是蘇格拉底精神的嫡系傳人，他們都是人類最崇高精神的守望者，正因?yàn)樗麄兊木褡非筇绺撸摚运麄兣c低級(jí)趣味的世俗功利世界格格不入，成為它的叛逆者，成為它的掘墓人。
盧梭抨擊伏爾泰屬于“那種華麗的天才，那種低級(jí)的靈魂”，伏爾泰是資產(chǎn)階級(jí)正統(tǒng)文化的大人物，盧梭的這個(gè)批判，可以不作孤單的理解，而是還可以賦予它廣泛意義，即盧梭認(rèn)為一切以功利物質(zhì)眼光對(duì)待人類文明的，都是低級(jí)的靈魂。
眾所周知，歷史上取得話語(yǔ)權(quán)的思想家，絕大多數(shù)是把人間煙火、人的物質(zhì)利益放在思想的首位，因此不奇怪，為什么盧梭和他同時(shí)代出了名的思想家都是格格不入，盧梭的一生一直是孤單的思考；馬克思也同時(shí)尚的功利思想格格不入，很多思想家，都被馬克思批判為庸俗的，這種庸俗就是動(dòng)物本能意義的追求物質(zhì)功利的價(jià)值取向。
善的精神極端和物質(zhì)利益（等同惡的自私利益）的極端，這始終是人類文明發(fā)展的二律背反。人類有善精神的絕對(duì)信仰，這種信仰要求超脫物質(zhì)利益、高于物質(zhì)利益，這一點(diǎn)不容置疑，否則人類便不存在正義，不存在公理，不存在秩序，不能夠交往，不能夠組建社會(huì)；人類又有物質(zhì)利益的絕對(duì)崇拜，這種崇拜導(dǎo)致了科學(xué)藝術(shù)文化的發(fā)展，發(fā)展迄今，人類似乎具有了無所不能的物質(zhì)文明的創(chuàng)造力。
人類這種精神和物質(zhì)的兩個(gè)極端是矛盾對(duì)立的。這種對(duì)立的認(rèn)識(shí)，盧梭和馬克思有不同的觀點(diǎn)：
盧梭認(rèn)為，這種對(duì)立是此消彼長(zhǎng)，即物質(zhì)（科學(xué)藝術(shù)）的高度發(fā)展就是精神（道德）趨向土崩瓦解，盧梭因此以否定眼光看待物質(zhì)文明的發(fā)展，他主張人類物質(zhì)文化回到自然狀態(tài)，把人類的精神本性從物質(zhì)的掩埋中解放出來。
馬克思吸取了黑格爾的辯證法，始終以樂觀的方法認(rèn)識(shí)物質(zhì)發(fā)展，認(rèn)為物質(zhì)的發(fā)展最終在資本主義階段，會(huì)實(shí)現(xiàn)否定之否定：即人類發(fā)展的漫長(zhǎng)時(shí)期會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)的不足而不可避免的被物質(zhì)奴役，人類精神因此而墮落，人性因此而異化，但是隨著物質(zhì)進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)人類獲得物質(zhì)充裕條件后，最終物質(zhì)反而能幫助人類解放，于是人類在物質(zhì)充裕的條件下，最終實(shí)現(xiàn)精神（道德）的回歸，即克服人性的異化。
盧梭和馬克思這一問題的思想，哪一個(gè)更加可靠？
盧梭的思想，讓我想起基督教的一句話：上帝讓人滅亡，首先使他瘋狂。人類物質(zhì)文明不克制的發(fā)展和擴(kuò)張，其實(shí)如同人類無視上帝的存在，如同人類自視為上帝，也就是人類越來越瘋狂，而其結(jié)果也如同這句預(yù)言：人類越來越有世界末日的惶恐感。
而馬克思認(rèn)識(shí)最大的問題，是無視人性惡的貪婪本性，今天人類的物質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)超過馬克思年代的數(shù)百倍，遺憾的是人類物質(zhì)發(fā)展永遠(yuǎn)滿足不了人類貪婪的胃口，人類物質(zhì)文化發(fā)展仍然是以犧牲人類道德精神為代價(jià)（盧梭說的對(duì)），即當(dāng)今人類物質(zhì)力量越強(qiáng)，而人類相互不信任卻越嚴(yán)重，當(dāng)今文化根本性的物質(zhì)爭(zhēng)奪和互不信任，在人類擁有不斷升級(jí)核武器的物質(zhì)毀滅力量的條件下，使人類文化每天都處于高度緊張狀態(tài)，這種緊張，如同一列快車失控后的最后時(shí)速。
盧梭的思想人類實(shí)現(xiàn)不了，盧梭在世的時(shí)候，他就被伏爾泰指責(zé)為反人類，伏爾泰夸張的說，他決不愿意陪盧梭倒退到“爬在地上四足行走”的年代。盧梭思想不能實(shí)現(xiàn)的根本原因是，如同圣經(jīng)揭示人類偷吃了禁果，科學(xué)藝術(shù)的發(fā)展是人的智慧天性。
馬克思的思想也實(shí)現(xiàn)不了，因?yàn)榕硕嗬凶右驯淮蜷_，人性惡的欲壑難填是客觀事實(shí)，不承認(rèn)這種事實(shí)，如同皇帝新衣的故事，小孩子都忍不住會(huì)講出事實(shí)的真相，人類美好的東西至今還主要是希望。
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