右而左小講座，龍年第一講。先給各位網(wǎng)友拜個(gè)晚年，祝賀大家龍年身體健康，家庭和美，龍馬精神大發(fā)揚(yáng)，事業(yè)更上層樓。我的小講座，到上回搞了才不過兩三次，居然引來大人物李憲源捧場(chǎng)，榮幸之至，不過，他好像不是帶了二兩小酒來聽講，而是抱了個(gè)消滅右而左的炸彈來尋開心，至少是腰里別著個(gè)盒子炮來指指點(diǎn)點(diǎn)。有人喜歡，就必然有人害怕。這是事物的矛盾性的一種表現(xiàn)。有人害怕，就說明我這個(gè)小講座是搞對(duì)了頭，我就一定要堅(jiān)持下去。不過今天的講座，時(shí)間稍長(zhǎng)一些，各位二兩小酒得悠著點(diǎn)喝，品著點(diǎn)喝！
一，扼要回顧上一講
上講說，“擒賊先擒王”體現(xiàn)的哲學(xué)思想是，抓主要矛盾和矛盾的主要方面，去解決系列矛盾。要達(dá)到這一目的就有兩難：第一難是先要知道什么是主要矛盾和矛盾的主要方面；第二難是怎樣抓住主要矛盾的主要方面，去解決主要矛盾，從而解決一系列矛盾。
上一講主要針對(duì)“第一難”，通過走G2路線的分析（G1路線留給了讀者）提出當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是階級(jí)矛盾，民族矛盾雖然也十分激烈，但相比于階級(jí)矛盾處在次要地位。在階級(jí)矛盾這個(gè)主要矛盾里，矛盾的主要方面是農(nóng)民階級(jí)為主體，并含工人階級(jí)和一切被壓迫被剝削的其他各底層階級(jí)。
這里的“民族矛盾”是指我國(guó)與其他國(guó)家如美國(guó)之間的民族矛盾，不是指我國(guó)內(nèi)部漢族和少數(shù)民族之間的民族矛盾。這一點(diǎn)此處強(qiáng)調(diào)一下，以免造成誤解。
二，解決主要矛盾的方法論工具
本講主要針對(duì)以上“第二難”，就是如何抓住主要矛盾的主要方面，去解決主要矛盾，從而解決系列矛盾。這需要一個(gè)方法論工具。
這個(gè)方法論工具不在別處，就在毛澤東的《矛盾論》里。在《矛盾論》里，毛澤東用很大的篇幅專門談矛盾的特殊性問題，在他看來，人們認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性相對(duì)容易，而認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性就比較困難，所以他要用大篇幅講矛盾特殊性問題，以求提供革命同志一個(gè)方法論工具。
所謂矛盾的特殊性是指一個(gè)矛盾或者一個(gè)事物區(qū)別于其他矛盾或者其他事物的質(zhì)的規(guī)定性。人之所以為人，鬼之所以為鬼；豬之所以為豬，狗之所以為狗，總之一切個(gè)性的事物成其為“它”而不是“其它”，都是由它們各自的“質(zhì)的規(guī)定性”決定的，就是說由它們的“矛盾的特殊性”決定的。
不同質(zhì)的矛盾就要用不同的方法加以解決。這就是說，要解決各個(gè)矛盾，先要認(rèn)清各個(gè)矛盾，要認(rèn)清各個(gè)矛盾，就先要認(rèn)清各個(gè)矛盾的特殊性。要做到這一點(diǎn)，沒有別的辦法，就只有用列寧教導(dǎo)的、毛澤東極力推薦并一直實(shí)際掌握運(yùn)用的“具體問題具體分析”的方法。提出我國(guó)當(dāng)前的主要矛盾是階級(jí)矛盾也好，是民族矛盾也好，或者是其他矛盾也好，都是提出者“具體問題具體分析”了各個(gè)矛盾的特殊性后得到的認(rèn)識(shí)結(jié)果。認(rèn)識(shí)結(jié)果不統(tǒng)一有多方面的原因，客觀方面如材料組織不妥，分析工具運(yùn)用不好等等，主觀方面如不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，投當(dāng)權(quán)者所好等等，這里就不詳談了。
為了提出我的解決主要矛盾的具體方案，以下將先借用這個(gè)“具體問題具體分析”的方法，用幾個(gè)小節(jié)，進(jìn)一步分析和認(rèn)清民族矛盾和階級(jí)矛盾產(chǎn)生的本質(zhì)根源，兩者之間的微妙關(guān)系，以及兩者與民族主義和社會(huì)主義的相關(guān)性。
有必要重申一遍（上講說過的），我的小講座力求短小精悍，力求只抓要點(diǎn)，不打算面面俱到，以免太長(zhǎng)，錯(cuò)失讀者的閱讀興趣。有些朋友，在沒有仔細(xì)閱讀我的文字，沒有領(lǐng)會(huì)我的具體意思的時(shí)候，感情用事，借題發(fā)揮，兜售自己的私貨，并試圖岔開我的主題和思想脈絡(luò)，干擾我的寫作。對(duì)此，我將不予過多理睬。本講原打算根據(jù)上講后面的評(píng)論，展示幾個(gè)具體的標(biāo)本加以分析，行文時(shí)，考慮到篇幅問題，就避免了“特殊性或者個(gè)性的展示”，而將他們具有代表性的觀點(diǎn)“普遍化或共性化”，歸入到時(shí)下流行的某個(gè)惡性的思潮之中，將另文加以批判。
三，階級(jí)矛盾和民族矛盾產(chǎn)生的本質(zhì)根源
西方是近代以來東西方全面匯合后世界上幾乎所有主要的民族戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)起者。因此，追溯一下西方世界起決定作用的政治哲學(xué)思潮，對(duì)于尋找民族矛盾產(chǎn)生的本質(zhì)根源就顯得至關(guān)重要。這一追溯，就很容易發(fā)現(xiàn)，這個(gè)產(chǎn)生民族矛盾的本質(zhì)根源不是別的，正是叢林法則，或者說社會(huì)達(dá)爾文主義(與其并肩的還有霍布斯主義，見下文)。當(dāng)下西方社會(huì)對(duì)國(guó)際社會(huì)高喊“民主自由”，好像它們發(fā)起的一切戰(zhàn)爭(zhēng)，包括最近的利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)，都是為了解放被侵略國(guó)家的人民，讓他們獲得民主自由。但是，透過這個(gè)表層的政治說教，人們很容易看到，從本質(zhì)上講，“民主自由”背后起作用的是社會(huì)達(dá)爾文主義，通俗的說法就是“叢林法則”。社會(huì)達(dá)爾文主義，或者叢林法則不但是資本主義的本性，也是全人類社會(huì)民族互動(dòng)中起支配作用的總則。我在《超越意識(shí)形態(tài)看國(guó)際爭(zhēng)端》一文對(duì)此有較細(xì)致描述，此處略，有興趣的朋友去參考。
資本主義是要發(fā)揚(yáng)光大叢林法則，而真正的馬克思主義意義上的社會(huì)主義（注：以下凡提到社會(huì)主義都是此一意義上的）是要消滅叢林法則，從這個(gè)意義上講，資本主義和社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論的交匯點(diǎn)就在這個(gè)叢林法則上。對(duì)叢林法則采取對(duì)立態(tài)度的兩種意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論可能但不必然造成民族矛盾和民族戰(zhàn)爭(zhēng)，但對(duì)叢林法則一旦都取發(fā)揚(yáng)光大的態(tài)度，則無論資本主義與資本主義之間，還是資本主義與“社會(huì)主義”之間，或者“社會(huì)主義”和“社會(huì)主義”之間，都必然導(dǎo)致民族矛盾乃至民族戰(zhàn)爭(zhēng)。這個(gè)句子里的“社會(huì)主義”之所以要打引號(hào)，是因?yàn)橹灰吧鐣?huì)主義”也對(duì)叢林法則取發(fā)揚(yáng)光大的態(tài)度，那它就必然是“特色社會(huì)主義”，也就是假社會(huì)主義。我特別指出這一點(diǎn)，對(duì)于各位認(rèn)清世界格局，認(rèn)清中國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治所采用的“主義”，以及認(rèn)清民族矛盾的本質(zhì)根源，當(dāng)有比較好的幫助。
四，民族矛盾和民族主義的關(guān)聯(lián)
叢林法則，或者社會(huì)達(dá)爾文主義，引起的后果有多種表現(xiàn)形式。例如，在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部可表現(xiàn)為階級(jí)矛盾進(jìn)而表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)，在國(guó)際社會(huì)間可表現(xiàn)為民族矛盾進(jìn)而表現(xiàn)為民族戰(zhàn)爭(zhēng)——這就揭示出了國(guó)際間意識(shí)形態(tài)的沖突何以也可能最終質(zhì)變?yōu)槊褡鍛?zhàn)爭(zhēng)。
霍布斯主義一直也是當(dāng)代西方政治哲學(xué)的主流思潮之一，它在本質(zhì)上與社會(huì)達(dá)爾文主義具有高度的一致性。社會(huì)達(dá)爾文主義認(rèn)為人類社會(huì)民族內(nèi)部弱肉強(qiáng)食，民族間大國(guó)欺負(fù)小國(guó)，是天經(jīng)地義的事情；霍布斯主義則認(rèn)為人類資源不能滿足快速增長(zhǎng)的一切人同等程度的需要，其結(jié)果就是為了爭(zhēng)奪資源，一切人和一切人為敵，相互都永遠(yuǎn)處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。
霍布斯主義的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，在個(gè)體之間就表現(xiàn)為個(gè)體間的緊張關(guān)系，這一緊張關(guān)系以外部對(duì)抗的方式爆發(fā)就是個(gè)體針對(duì)個(gè)體的各種犯罪；在階級(jí)之間表現(xiàn)出來，就是階級(jí)矛盾，階級(jí)矛盾采取外部對(duì)抗的形式爆發(fā)出來就是階級(jí)斗爭(zhēng)；在國(guó)與國(guó)之間表現(xiàn)出來，就是民族矛盾，民族矛盾采取外部對(duì)抗的方式爆發(fā)出來就是民族戰(zhàn)爭(zhēng)。
但是，西方政客和學(xué)者卻十分無恥十分虛偽，他們承認(rèn)霍布斯主義，卻不承認(rèn)階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，認(rèn)為那都是共產(chǎn)主義的邪惡說教；（公開的）不承認(rèn)（私下則一定是承認(rèn)）民族矛盾和民族戰(zhàn)爭(zhēng)是他們奉行的霍布斯主義的結(jié)果，（公開的）強(qiáng)詞奪理（私下則是底氣不足）說是他們的普世價(jià)值沒有得到普世的結(jié)果。
奧巴馬說，13億中國(guó)人要都過上美國(guó)人同樣的生活，那四個(gè)地球都不夠。這個(gè)論調(diào)和霍布斯主義是一丘之貉，也是社會(huì)達(dá)爾文主義在當(dāng)代世界的活標(biāo)本。
簡(jiǎn)而言之，服從叢林法則，或者服從社會(huì)達(dá)爾文主義，或者讓霍布斯主義指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)政治，都會(huì)導(dǎo)致民族矛盾，民族矛盾一旦對(duì)抗性的大爆發(fā)就是民族戰(zhàn)爭(zhēng)。為了準(zhǔn)備侵略的民族戰(zhàn)爭(zhēng)和為了準(zhǔn)備反抗侵略的民族戰(zhàn)爭(zhēng)，不同的國(guó)家就都在倡導(dǎo)不同形式的民族主義。這便是民族矛盾-民族主義之間的關(guān)聯(lián)性。
五，階級(jí)矛盾與民族主義的關(guān)聯(lián)
直到馬克思唯物史觀誕生之前，沒有人能夠揭示階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的本質(zhì)和起源，也沒有人能夠解釋民族矛盾和民族主義的本質(zhì)和起源。馬克思唯物史觀一經(jīng)誕生，這些沒有被揭示的本質(zhì)和起源就不再神秘了。
馬克思唯物史觀宣稱，全部人類的歷史就是一部階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。這一唯物史觀揭示了迄今為止人類社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的普遍性和絕對(duì)性，并且也揭示了階級(jí)矛盾和民族矛盾具有同根性，這個(gè)根就是上文論述的叢林法則，或者社會(huì)達(dá)爾文主義，它的另一個(gè)表達(dá)方式是霍布斯主義。由這個(gè)根出發(fā)，人們不難看出，民族矛盾是階級(jí)矛盾跨越國(guó)界的特別的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)的是一個(gè)民族整體對(duì)另一個(gè)民族整體的整體性的壓迫和剝削。
為了簡(jiǎn)化起見，工業(yè)文明以前的階級(jí)矛盾這里暫不考察，只考察更具典型性又更具普遍性的工業(yè)文明以來的階級(jí)矛盾。率先完成工業(yè)化的西方國(guó)家，為了緩解內(nèi)部的階級(jí)矛盾就向外搞民族擴(kuò)張和對(duì)外殖民，擴(kuò)張和殖民的結(jié)果是獲取了巨大的財(cái)富。這些國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)在截留最大部分彌補(bǔ)本階級(jí)的揮霍無度的余缺之后，也以提供國(guó)家福利或者提供各種公共產(chǎn)品的方式，分配一些給本國(guó)國(guó)民，從而達(dá)到了緩解內(nèi)部階級(jí)矛盾的目的，這些國(guó)家的老百姓也溫順地接受了統(tǒng)治者這個(gè)“命運(yùn)”的安排，對(duì)于他們的統(tǒng)治者也就基本不做階級(jí)的反抗。
西方在這一野蠻的外輸內(nèi)部矛盾的思想（它是民族主義的具體表現(xiàn)）支配下的擴(kuò)張和殖民過程中，獲得了如此巨大的階級(jí)利益和社會(huì)效益，因此自工業(yè)革命以來，西方的民族主義一直呈現(xiàn)出上升的發(fā)展，到當(dāng)代更加激烈，表現(xiàn)也更加復(fù)雜，西方向其他民族打出的“民主自由”的旗號(hào)，其實(shí)就是他們的民族主義爆向全世界炸出來的煙幕，是一種更高級(jí)也更具有欺騙性的民族主義的政治說教。
西方國(guó)家內(nèi)部的階級(jí)矛盾就是這樣被它們的統(tǒng)治者轉(zhuǎn)化為民族矛盾，民眾的階級(jí)情緒民族情緒愛國(guó)情緒被導(dǎo)向野蠻的民族主義。
這里特別要指出，如上所說，民族矛盾和階級(jí)矛盾具有同根性，民族矛盾是階級(jí)矛盾跨越國(guó)界的特別的表現(xiàn)形式。雖然如此，但它體現(xiàn)的是一個(gè)民族整體對(duì)另一個(gè)民族整體的整體性的壓迫和剝削，絕對(duì)不能將民族矛盾簡(jiǎn)單理解為階級(jí)矛盾，或者借“民族矛盾是階級(jí)矛盾的最高形式”的說法，將“內(nèi)部的階級(jí)矛盾”這一命題，偷換為“與外部的民族矛盾”，從而把人們對(duì)內(nèi)部階級(jí)矛盾的關(guān)注力，轉(zhuǎn)移到對(duì)外部的民族矛盾的關(guān)注上來。這樣做的人，是以概念的“外延形式”取代“概念內(nèi)涵”，借“形式”，偷換“內(nèi)容”。“民族矛盾是階級(jí)矛盾的最高形式”這一命題，從概念內(nèi)涵和外延關(guān)系來看，指出了“階級(jí)矛盾”這個(gè)概念具有多種“外延形式”，“民族矛盾”只是其中的一種“外延形式”；從概念的種屬關(guān)系來看，指出了“階級(jí)矛盾”是屬概念，“民族矛盾”是“階級(jí)矛盾”這個(gè)屬概念之下多個(gè)種概念中的一個(gè)種概念。絕不能把這一命題中的“的最高形式”幾個(gè)字去掉，而改寫為“民族矛盾是階級(jí)矛盾”，這樣一改，就把一個(gè)100%的真理，變成了一個(gè)100%的謬論。這就好比，“亞洲是地球諸洲的一個(gè)特別的洲”，不能去掉“的一個(gè)特別的洲”，說“亞洲是地球諸洲”。
我以前的講座都是留下邏輯“懸念”不給“解”，今天這個(gè)“懸念”就不能不立即給出“解”，以免有人繼續(xù)欺騙。剛才這個(gè)“解”是從思維邏輯上給出的，那么，從辯證邏輯上，這個(gè)“解”是什么呢？就是：只看到矛盾的普遍性（共性，絕對(duì)性），沒有看到矛盾的特殊性（個(gè)性，相對(duì)性）。
階級(jí)矛盾和民族矛盾二者內(nèi)涵和外延有重疊但不彼此全部互相涵蓋，也就是說二者有共性但又各有各的個(gè)性，決定它們本質(zhì)的是各自的“個(gè)性”，就是前面說的“質(zhì)的規(guī)定性”。為了大家更好的理解這些，以及更好理解這里所說的“以形式偷換內(nèi)容，最終偷換了概念和論題”，我再提供一種現(xiàn)實(shí)事態(tài)做參考：代表美國(guó)99%的華爾街示威者，反對(duì)代表美國(guó)1%的華爾街金融寡頭們，這可以說體現(xiàn)了美國(guó)內(nèi)部的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，但是，如果美國(guó)和中國(guó)開戰(zhàn)，同樣的這個(gè)99%，其中絕大多數(shù)（極個(gè)別例外一定會(huì)有），會(huì)義無反顧站到這個(gè)同樣的1%的立場(chǎng)，去和中國(guó)殊死對(duì)抗。這樣一說，大家就最終明白了，內(nèi)部的階級(jí)矛盾和外部的民族矛盾的根本不同在哪里，同時(shí)也理解了為什么毛澤東在《矛盾論》里把外敵的軍事入侵看作是民族矛盾壓倒階級(jí)矛盾上升為主要矛盾的前提性也就是決定性條件（此一相關(guān)的辨析，見于后面的“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)不等于戰(zhàn)爭(zhēng)——一個(gè)概念的澄清”一節(jié)，此處從略）
以上是從壓迫和剝削的民族來看階級(jí)矛盾和民族主義的關(guān)聯(lián)性，結(jié)果繞了一個(gè)糾正邏輯錯(cuò)誤的大彎子。現(xiàn)在，我就再從被壓迫被剝削的民族內(nèi)部來看看，階級(jí)矛盾和民族主義是怎樣關(guān)聯(lián)起來的。
馬克思通過“剩余價(jià)值”的揭示，將資本主義對(duì)內(nèi)對(duì)外剝削和壓迫的畫皮徹底撕下來，通過對(duì)階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)本質(zhì)的揭示，提出了消除階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的道路選擇，這就是通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)決實(shí)行階級(jí)斗爭(zhēng)，直到建立人人平等的社會(huì)主義制度。
馬克思這一揭示和相應(yīng)繪制的社會(huì)藍(lán)圖，擊中了資本主義的要害，也給全人類一切被壓迫被剝削的民族指出了解放的道理，尤其是為這些被壓迫被剝削民族內(nèi)部的被壓迫被剝削的階級(jí)，提供了爭(zhēng)取自身解放的思想武器和行動(dòng)指南。于是，在過去的百多年歷史上，被壓迫被剝削民族內(nèi)部階級(jí)斗爭(zhēng)此起彼伏，波瀾壯闊，導(dǎo)致了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的幾乎全球化，蘇俄和中國(guó)等許多國(guó)家先后建成了社會(huì)主義的基本制度，基本制度建成之后，相應(yīng)地對(duì)于民族的獨(dú)立性自主性又提出了更高的要求，由此也帶動(dòng)了全球化的民族解放運(yùn)動(dòng)，世界范圍一切被壓迫被剝削民族，無論接受不接受社會(huì)主義思潮，都針對(duì)西方霸權(quán)的民族主義舉起了謀求自身民族解放的民族主義的旗幟。這就是階級(jí)矛盾和民族主義的另一種關(guān)聯(lián)。它是從被壓迫被剝削民族內(nèi)部考察而得到的一個(gè)基本輪廓。
六，兩種民族主義
從以上考察業(yè)已看到，階級(jí)壓迫體現(xiàn)在不同國(guó)家之間的時(shí)候，它就是民族壓迫，就會(huì)導(dǎo)致一些民族壓迫另外一些民族的民族主義和被壓迫的民族反抗壓迫民族的民族主義。
這就是說有兩種民族主義：一種是非正義的侵略的民族主義，一種是保衛(wèi)本民族獨(dú)立自主的正義的反侵略的民族主義。歷史上的希特勒法西斯主義，當(dāng)代的里根主義，布什主義，現(xiàn)在正在國(guó)際舞臺(tái)上表演的奧巴馬主義，都是這樣的非正義的民族主義，而歷史上一切謀求民族獨(dú)立自主的民族解放運(yùn)動(dòng)的民族主義都是正義的民族主義。正義的民族主義主張，遇到外敵入侵，必須以正義的民族戰(zhàn)爭(zhēng)來消滅來犯之?dāng)场?/p>
七，社會(huì)主義與兩種民族主義的關(guān)聯(lián)。
馬列毛一脈相承下來的社會(huì)主義本質(zhì)上不是民族主義，但是，在歷史上，尤其在我國(guó)，作為一種動(dòng)員全民的工具，就解決民族矛盾和結(jié)束民族戰(zhàn)爭(zhēng)而言，它曾發(fā)揮最佳的實(shí)際效果，在這一層面上講，它具有民族主義的某些特征。因此，在這一特定條件下臨時(shí)地把它看作一種正義的和平主義的民族主義，不是完全不可以，但要十分慎重使用這一說法，尤其不能取消“臨時(shí)性”和這個(gè)說法需要的特定限制條件，即“作為一種被壓迫民族最有效的對(duì)抗民族壓迫和結(jié)束民族戰(zhàn)爭(zhēng)的全民動(dòng)員工具”。否則，就會(huì)濫用這個(gè)說法。與此同時(shí)，更要防范一些別有用心的人將馬列毛民族主義化。這個(gè)跡象已經(jīng)出現(xiàn)，我在另文“批判一種惡劣的思潮”，將提供這一跡象的的具體表現(xiàn)形式和我對(duì)相關(guān)思潮的批判。
這是從社會(huì)主義自身立場(chǎng)出發(fā)，指出了社會(huì)主義和民族主義的微妙關(guān)聯(lián)。那么從資本主義立場(chǎng)出發(fā)，二者有怎樣的關(guān)聯(lián)呢？
馬克思主義是試圖構(gòu)建社會(huì)主義制度，最終消除社會(huì)達(dá)爾文主義，消除階級(jí)壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，進(jìn)而消除一切民族矛盾和民族戰(zhàn)爭(zhēng)。這顯然是違背資本主義本質(zhì)的，因此馬克思主義就成為了資本主義不共戴天的敵人。資本主義世界的學(xué)者和政客就不惜一切代價(jià)對(duì)馬克思主義妖魔化，例如把馬克思主義試圖建立的各階級(jí)之間經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)利平等的制度，妖魔化為“共產(chǎn)共妻”制度。
當(dāng)這些謊言被歷史自身揭穿之后，他們就在社會(huì)主義實(shí)踐中出現(xiàn)的探索性錯(cuò)誤上大作文章，例如對(duì)斯大林的探索搞妖魔化，對(duì)毛澤東的探索更是妖魔化。這些妖魔化提供的證據(jù)材料本身都是被歪曲了的，例如對(duì)大躍進(jìn)，對(duì)文革，無不都是這樣。對(duì)他們來說，大躍進(jìn)，文革本身正確錯(cuò)誤，其實(shí)都無關(guān)緊要，那只不過是妖魔化的題材而已；有關(guān)緊要的是，毛澤東按照馬列的思路一旦探索成功，或者后來者能夠繼承其遺志繼續(xù)探索直到成功的建立完善的社會(huì)主義制度，那就意味著世界范圍一切階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的機(jī)會(huì)，一切民族壓迫和民族剝削的機(jī)會(huì)的完全終結(jié)，也就意味這整個(gè)資本主義制度的終結(jié)。這是他們和我國(guó)內(nèi)部一切走資的當(dāng)權(quán)派所堅(jiān)決不能接受的，因而才是他們和我國(guó)一切走資的當(dāng)權(quán)派妖魔化毛澤東和毛澤東社會(huì)主義的本質(zhì)的原因。
簡(jiǎn)而言之，在資本主義看來，社會(huì)主義是它們的非正義的法西斯民族主義的天敵。
以上從社會(huì)主義自身和從資本主義對(duì)方兩個(gè)方向，審視了社會(huì)主義與正義的民族主義的關(guān)聯(lián)性以及社會(huì)主義與非正義的民族主義的關(guān)聯(lián)性。都十分微妙但又都十分重要。
八，戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)不等于戰(zhàn)爭(zhēng)——對(duì)一個(gè)概念的澄清
在階級(jí)尚未徹底消滅的時(shí)代，國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾，經(jīng)常會(huì)因?yàn)榕c國(guó)外的民族矛盾的上升，從主要地位降到次要地位，服從地位，也經(jīng)常會(huì)壓倒民族矛盾，從次要地位上升到主要地位，成為居于領(lǐng)導(dǎo)地位的矛盾。決定二者誰主誰次的根本條件（前提條件）是民族戰(zhàn)爭(zhēng)是否實(shí)際發(fā)生。這一點(diǎn)上講里已經(jīng)講過。有人自以為是，不但忽視我實(shí)際已經(jīng)將軍事入侵，政治經(jīng)濟(jì)金融訛詐，核訛詐，和平演變，制度顛覆等都綜合納入了考慮，表述的是二種矛盾主次轉(zhuǎn)換的前提條件這個(gè)基本事實(shí)，而且任意提出與我的前提條件無干的論題，同時(shí)還混淆戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)和實(shí)際發(fā)生的民族戰(zhàn)爭(zhēng)這兩個(gè)有關(guān)聯(lián)卻截然不同的概念，就如同混淆階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，民族矛盾和民族戰(zhàn)爭(zhēng)一樣。
為了大家更好的理解，我借上面提到的霍布斯主義，來強(qiáng)調(diào)一下民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)和民族戰(zhàn)爭(zhēng)的不同。霍布斯主義認(rèn)為，一切人和一切人永遠(yuǎn)處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，根據(jù)這一主義，中國(guó)不但和美國(guó)處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，也和一切其他外民族處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，但是中國(guó)現(xiàn)在和美國(guó)以及一切其他外民族，雖然有政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的等等的來往，卻并沒有爆發(fā)實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)。任何兩國(guó)之間民族戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，必須以武力入侵和反入侵為終極標(biāo)志。一切經(jīng)濟(jì)的文化的滲透，乃至制度顛覆性的滲透行為等等情形的“入侵”，即使帶有明顯的敵意，也屬于國(guó)與國(guó)之間正常互動(dòng)的范疇，是民族矛盾的表現(xiàn)，是霍布斯主義“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”的一種反映，不能等同于實(shí)際上的入侵，也就是不能等同于民族戰(zhàn)爭(zhēng)。
如果任意將戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)等同于戰(zhàn)爭(zhēng)，那么中國(guó)現(xiàn)在是和一切外民族處在戰(zhàn)爭(zhēng)之中，進(jìn)而為了服從戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，中國(guó)就必須立即停止對(duì)外一切經(jīng)濟(jì)的，文化的，政治的，外交的，軍事的等等交流，也就是說要徹底的閉關(guān)鎖國(guó)。這就是他們這些人自以為聰明得意搞混淆概念，偷換概念，混淆論題，偷換論題搞出來的最終結(jié)果。
他們說他們是毛澤東思想的繼承人，結(jié)果，按照他們的“繼承法”，就只好閉關(guān)鎖國(guó)。這是不是對(duì)毛澤東思想的誣蔑和對(duì)毛澤東本人的侮辱？當(dāng)然是。毛澤東并沒有閉關(guān)鎖國(guó)，而是一直致力于突破西方的封鎖，極右派卻一直在指責(zé)毛澤東閉關(guān)鎖國(guó)，現(xiàn)在按照這些左派對(duì)毛澤東及其思想的篡改，居然就要走到徹底的閉關(guān)鎖國(guó)。這就說明，現(xiàn)在極右派和這些自號(hào)馬列毛的家伙們，根本上就是一伙的，他們孫悟空72變一般的變著法子，各自從不同的方向詆毀誣蔑毛澤東和毛澤東思想。我在以往的文字里一而再，再而三的強(qiáng)調(diào)過他們是一伙的，他們的不同之處就在于一個(gè)要假媽媽，一個(gè)主張干脆把假媽媽也干掉。至于假媽媽登堂入室，早已謀殺了那個(gè)親生的媽媽，他們這一大伙是從來不關(guān)心也不認(rèn)賬的。現(xiàn)在，這些左派的作為是又為我對(duì)他們的畫皮論證提供了新的證據(jù)。
這幫披著馬列毛的外衣誤導(dǎo)民眾的人，是多么的罪惡可誅。這正是我現(xiàn)在以這個(gè)小講座的方式，采取這樣細(xì)致的分析方法，耐心剝他們皮的原因所在，也是他們看到我的這個(gè)小講座就一個(gè)個(gè)暴跳如雷的原因所在。
九，拉社會(huì)主義的弓,射民族主義的箭
本來如同上一講，本講也是一篇小文，由于一些人的思想深度實(shí)在不敢恭維，我就不得不做了以上細(xì)致的鋪墊，直到此時(shí)此刻，才進(jìn)到原本開篇就直接要講的內(nèi)容，真是讓大家跟著受苦了。
看到這里，有些讀者或許已經(jīng)忘掉我本次講座的主題。現(xiàn)在我就來重復(fù)一下。本次講座的主題是怎樣抓住主要矛盾和主要矛盾的主要方面，來解決主要矛盾，從而解決系列矛盾。
階級(jí)矛盾和民族矛盾這兩個(gè)矛盾如前文扼要論述，都以不同的方式和角度導(dǎo)向了社會(huì)主義和民族主義。根據(jù)前文提出的“具體問題具體分析”的要求，不同的矛盾要以不同的方法解決，那么，若是認(rèn)為我國(guó)當(dāng)前的主要矛盾是階級(jí)矛盾，那就要用社會(huì)主義的方法去解決這個(gè)主要矛盾，從而解決其他系列矛盾，若是認(rèn)為我國(guó)當(dāng)前的主要矛盾是民族矛盾，那就要用民族主義的辦法去解決這個(gè)主要矛盾，從而解決其他系列矛盾。
可見，這是大是大非的問題，是不能模棱兩可，含糊其辭，這“也說得過去”那“也說得過去”的問題。真假馬列毛主義也就在如何看待這兩個(gè)相關(guān)聯(lián)的矛盾的主次上和如何解決這兩個(gè)相關(guān)聯(lián)的矛盾的方法上顯示了出來。
我以不同的方式一再強(qiáng)調(diào)是階級(jí)矛盾，而不是民族矛盾，是我國(guó)社會(huì)當(dāng)前的主要矛盾（階級(jí)矛盾和民族矛盾的同根性和相互關(guān)系前面已經(jīng)扼要表明，它們不是一個(gè)簡(jiǎn)單的等同或者簡(jiǎn)單的絕不相干的關(guān)系，不累述了）。相應(yīng)地，我就堅(jiān)持必須用社會(huì)主義的辦法，來解決內(nèi)部的階級(jí)矛盾，從而也解決民族矛盾。我同時(shí)認(rèn)為，主要矛盾的主要方面是農(nóng)民階級(jí)為主體，兼含工人階級(jí)和一切其他社會(huì)底層階級(jí)，相應(yīng)地，我堅(jiān)持要以這些階級(jí)的切身經(jīng)濟(jì)利益和政治權(quán)力，作為考慮問題和解決問題的出發(fā)點(diǎn)。歷史已經(jīng)清晰的表明，只有在毛澤東的社會(huì)主義制度下，而不是在現(xiàn)在的特色主義下，以上這些階級(jí)的切身經(jīng)濟(jì)利益和政治權(quán)力才能得到保障，這就從主要矛盾的主要方面進(jìn)一步說明，解決中國(guó)目前的內(nèi)外危機(jī)必須要靠社會(huì)主義，而不是民族主義。
歷史的借鑒
社會(huì)主義本質(zhì)上是從制度上消滅階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，消滅民族壓迫和民族戰(zhàn)爭(zhēng)，造福全人類。這是個(gè)長(zhǎng)期的過程，在相當(dāng)長(zhǎng)的社會(huì)主義時(shí)期，階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，是還會(huì)存在的，這就是為什么毛澤東倡導(dǎo)“階級(jí)斗爭(zhēng)要天天講，月月講，年年講”的依據(jù)所在。
毛澤東講階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，不是作為目的去講，而是作為手段去講。他講，他抓，是要將階級(jí)矛盾降為次要矛盾，為我國(guó)贏得和平發(fā)展的機(jī)會(huì)，直至最后徹底消滅階級(jí)矛盾，從而也消滅階級(jí)斗爭(zhēng)。毛主席常說的一句話是：“世界上的事情就是這樣，你不準(zhǔn)備，它就出事了，你準(zhǔn)備了，它就沒有事了”（大意）。天天講天天抓階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)矛盾就總有一天降為次要地位，而忘記了階級(jí)斗爭(zhēng)，或者故意回避實(shí)際存在的階級(jí)斗爭(zhēng)，從不抓階級(jí)斗爭(zhēng)，只偷偷摸摸暗自搞對(duì)工農(nóng)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，那么階級(jí)矛盾反而就又加劇，從次要的地位上升為主要的地位。
毛澤東是的確抓住了階級(jí)斗爭(zhēng)這個(gè)馬列主義的綱，這個(gè)社會(huì)主義的綱，而且因?yàn)橐恢焙葑ミ@個(gè)綱，到文革后期，也就是70年代中期，工農(nóng)大眾政治經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位顯著的上升，伴隨著的是他們的階級(jí)自豪感、階級(jí)自信心和國(guó)家主人翁意識(shí)的切實(shí)建立，以往的壓迫階級(jí)和剝削階級(jí)的猖獗行為則得到有效遏制、有效改造，我國(guó)社會(huì)那時(shí)的階級(jí)矛盾與那時(shí)以前的任何時(shí)期相比，就都顯得相對(duì)次要得多，社會(huì)上已經(jīng)基本沒有劇烈的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，它們基本轉(zhuǎn)化為D內(nèi)的路線斗爭(zhēng)了，一般性刑事犯罪也顯著地下降，階級(jí)斗爭(zhēng)的口號(hào)那時(shí)就適時(shí)的下調(diào)了一些強(qiáng)度，毛澤東致力于構(gòu)建的各階級(jí)平等的“大聯(lián)合”，在很大程度上得以實(shí)現(xiàn)，真可謂是8億民眾齊奔社會(huì)主義的康莊大道。從那個(gè)時(shí)代走過來的人，只要尊重基本的歷史事實(shí)，對(duì)這些就都會(huì)記憶猶深，歷歷在目。
與此同時(shí)，由于堅(jiān)持了階級(jí)斗爭(zhēng)，堅(jiān)持了社會(huì)主義的堅(jiān)實(shí)制度基礎(chǔ)，8億人民眾志成城，我國(guó)當(dāng)時(shí)雖然武器裝備還很落后，卻能夠應(yīng)對(duì)一切民族矛盾，打贏各個(gè)級(jí)別的民族戰(zhàn)爭(zhēng)，如抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，與蘇聯(lián)的珍寶島戰(zhàn)爭(zhēng)，與印度的中印邊境戰(zhàn)爭(zhēng)，與越南的西沙群島海戰(zhàn)。經(jīng)過這些戰(zhàn)爭(zhēng)之后，外敵入侵的危險(xiǎn)性就降到微乎其微的程度，美國(guó)的大鼻子總統(tǒng)尼克松還不得不跑到北京的中南海來求見毛澤東，請(qǐng)毛澤東協(xié)助解他們的越南戰(zhàn)爭(zhēng)之困。這也就是說，切實(shí)抓階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，切實(shí)抓社會(huì)主義制度建設(shè)，就抓住了主要矛盾，次要的民族矛盾也隨之得到解決，下降到更次要的地位。要說中國(guó)當(dāng)時(shí)面臨的國(guó)際環(huán)境的困難，與今天相比，不知道高出了多少倍，但毛澤東沒有把民族矛盾列為主要矛盾，狹隘地去利用民族情緒，還是堅(jiān)持把階級(jí)矛盾列為主要矛盾，并狠抓階級(jí)矛盾這個(gè)主要矛盾，將社會(huì)主義和正義的民族主義有機(jī)結(jié)合起來，讓和平建設(shè)中國(guó)的曙光終于普照中國(guó)大地。此時(shí)，城鄉(xiāng)差別，工農(nóng)差別，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別，即所謂“三大差別”（也就是三大矛盾）相應(yīng)的上升了地位，成為得到全黨全社會(huì)最大關(guān)注的矛盾，“縮小三大差別”的口號(hào)也普及到了全國(guó)，縮小三大差別的具體社會(huì)運(yùn)動(dòng)也推廣到了全國(guó)。
這就是毛澤東所說的“你準(zhǔn)備了它就反而沒事了”，這就是他一直“擒賊先擒王”《矛盾論》思想，在抓綱治國(guó)中的靈活運(yùn)用和具體實(shí)踐。
現(xiàn)實(shí)的映照
后來的所謂改革開放完全是在沒有內(nèi)憂外患的歷史包袱情況下輕裝上陣。可以說，毛澤東把一部最好的奔馳汽車造好了，把油都加好了，把全部的道路也修好了，才將方向盤交到后來者手里。
向“三大差別”宣戰(zhàn)，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)我國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變，具備了向更高形態(tài)的社會(huì)主義和更高形態(tài)的民族振興發(fā)起進(jìn)軍的一切條件。
我們可以設(shè)想，如果沿著毛澤東的路線繼續(xù)下去，中國(guó)到現(xiàn)在真可能已經(jīng)巨大程度的縮小了三大差別，迎來了一個(gè)真正的太平盛世。
可是，最終接過了毛澤東的方向盤的人在干什么呢？也許是因?yàn)闂l件太好了，他們就不要社會(huì)主義了，不講階級(jí)斗爭(zhēng)，害怕階級(jí)斗爭(zhēng)了，內(nèi)部無原則的講“團(tuán)結(jié)和諧”，外部無原則的講“和平發(fā)展”，最近一兩年居然發(fā)展到“救美國(guó)就是就中國(guó)”，到白宮去吹拉彈唱，一切跟著美國(guó)的哨子踏步，美國(guó)的曲子跳舞。結(jié)果是，內(nèi)部的階級(jí)矛盾突出了，外部的民族矛盾也跟著突出了，在經(jīng)濟(jì)得到所謂的飛速發(fā)展的時(shí)候，三大差別（三大矛盾）比歷史上任何時(shí)候都也反而突出了。這便是顛倒了主次矛盾，放棄社會(huì)主義根本制度，唯心主義地認(rèn)為社會(huì)主義是烏托邦，資本主義才是人類的歸宿的結(jié)果；不抓階級(jí)斗爭(zhēng)這個(gè)綱，唯心的認(rèn)為階級(jí)矛盾不存在了，再搞階級(jí)斗爭(zhēng)會(huì)傷害國(guó)家傷害民族的思想主導(dǎo)中國(guó)政治的結(jié)果。這些也就恰好從反面證明了毛澤東善于分析出主要矛盾善于抓住主要矛盾，善于擒王，善于先搞老虎后搞狼，再搞狐貍。
不言而喻的事實(shí)
反面教材總是需要，毛澤東到底是不是本來就需要這樣負(fù)面的反面教材，本右而左長(zhǎng)期以來都在思考，將來一定會(huì)把思考的心得寫出來。此時(shí)此刻，我要說的是，社會(huì)主義的弓一旦廢止了，丟掉了，民族主義的箭，即使是正義的民族主義的箭，就會(huì)只能射出幾步之遙，中國(guó)周邊事端頻頻，可是只聽民族主義的雷，不見民族主義的雨，難道不是最好的證明嗎？13億人拉社會(huì)主義的弓，射正義的民族主義的箭，和13億人旁觀幾個(gè)人憑胳膊掄狹隘的民族主義的箭，那是效果完全不同的。
美國(guó)為代表的西方國(guó)家，歷史上就善于用轉(zhuǎn)移內(nèi)部矛盾的方式，化解內(nèi)部階級(jí)矛盾，從中獲得了太多的好處，就總想在現(xiàn)代世界如法炮制歷史，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。這固然是他們邪惡的帝國(guó)主義、法西斯民族主義的本性決定的，是森林法則的必然結(jié)果，但是，歷史殷鑒不遠(yuǎn)，外因通過內(nèi)因而起作用，從慈禧到袁世凱到段祺瑞到蔣介石，外患都是內(nèi)鬼勾結(jié)才至于成為民族災(zāi)難的，中國(guó)今天的外部危機(jī)同樣也是內(nèi)政失衡的必然結(jié)果，是忽視了13億工農(nóng)階級(jí)為代表的底層社會(huì)各階級(jí)根本經(jīng)濟(jì)利益和政治權(quán)利的必然結(jié)果，是可以凝聚13億人意志的社會(huì)主義根本制度被拋棄的必然結(jié)果。如果一味強(qiáng)調(diào)外部因素的主導(dǎo)作用，忽視或者無視內(nèi)部因素的決定性作用，那就等于是應(yīng)了那句最具諷刺的電影對(duì)白：“不是國(guó)軍無能，是共軍太狡猾了”。
毛主席在《矛盾論》里說，在階級(jí)社會(huì)中，總要發(fā)生革命和革命的戰(zhàn)爭(zhēng)，舍此不能完成社會(huì)發(fā)展的飛躍，不能推翻反動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)，而使人民獲得解放。這是指人類的一般規(guī)律而言。新生的資產(chǎn)階級(jí)總是說，革命是不必要的，革命也是不可能的，但就在這樣說著的時(shí)候，他們制造了億萬富翁和權(quán)貴，也同時(shí)制造了赤貧，制造了民怨，制造了革命的土壤，播下了革命的種子，也就是在制造革命本身，革命遲早都要發(fā)生，革命正在醞釀中。
現(xiàn)在，明顯是階級(jí)矛盾為社會(huì)的主要矛盾。正視這一基本現(xiàn)實(shí)，正是要防范階級(jí)內(nèi)部的對(duì)抗外化為暴力革命，傷害國(guó)家，傷害民族，傷害人民，給外部的敵人以可乘之機(jī)，而無視這一基本現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持民族矛盾為主要矛盾或者明里暗里否定階級(jí)矛盾為主要矛盾，恰恰是忽視內(nèi)部的癌變，是在內(nèi)部癌變已經(jīng)發(fā)生甚至擴(kuò)散的時(shí)候，去外敷狹隘的民族主義的止痛清涼的膏藥，雖有臨時(shí)的消疼功能，但無益于控制癌變，更無法阻擋癌細(xì)胞的擴(kuò)散。這無異于是幫外敵的忙。
窮途出路
按照毛澤東的觀點(diǎn)，官僚資本主義與資本主義種種其他形態(tài)相比，是最壞的資本主義。這樣的資本主義已經(jīng)沒有任何繼續(xù)存在的理由。現(xiàn)在，制造了這個(gè)資本主義的一部分官僚階級(jí)人物或者他們的代理人，就主張普世接軌，把工農(nóng)大眾為主體的人民公開的拋棄，自己溜之大吉；制造了這個(gè)資本主義的另一些人，也就是當(dāng)下的特色派，現(xiàn)在卻反過來要打人民的旗號(hào)，維持官僚資本主義的現(xiàn)狀。
今天的特色，明天的普世，后天的回歸新民主主義，凡此種種無一不是反毛澤東的，反社會(huì)主義。人民正在對(duì)所有這些旗號(hào)說不，官僚資本主義走到窮途末路。正因?yàn)槿绱耍腥A民族的出路也就展現(xiàn)在眼前：
回歸到毛澤東的正統(tǒng)的社會(huì)主義，用社會(huì)主義統(tǒng)一內(nèi)部制度，統(tǒng)一國(guó)家意識(shí)形態(tài)。
13億人的決定性作用
鑒于中國(guó)目前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把民族主義當(dāng)綱來抓，去解決各種社會(huì)矛盾，是本末倒置。即使不是狹隘的民族主義，而是正義的反侵略的民族主義，也不過是一只箭，這只箭要發(fā)射出去，擊中來犯之?dāng)常枰粡埞@張弓，不是別的什么主義，只能是社會(huì)主義，因?yàn)闆]有什么別的主義，包括民族主義本身，可以統(tǒng)合13億人的意志，只有社會(huì)主義可以統(tǒng)合工農(nóng)階級(jí)為絕對(duì)主體的13億人的意志。
社會(huì)主義是弓，民族主義是箭，這就是對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)兩種主義合適的定位。這一定位體現(xiàn)了二者之間的辯證關(guān)系，反映了階級(jí)矛盾是主要的起領(lǐng)導(dǎo)作用的矛盾，民族矛盾是次要的服從的矛盾。
弓和箭，必須見之于人，才能成為殺敵的武器。人是決定因素，這個(gè)“人”是13億以工農(nóng)階級(jí)為主體的全體中國(guó)人。社會(huì)主義和民族主義的弓箭作用于人，人也同時(shí)反作用于社會(huì)主義和民族主義的弓箭。因此，13億人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮與否，將決定這套弓箭的實(shí)際威力。
毛澤東小米加步槍打掉美國(guó)飛機(jī)大炮的威風(fēng)的歷史，是人的主觀能動(dòng)性在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的具體表現(xiàn)，毛澤東以前的中國(guó)歷史里，總是“好鐵不打釘，好男不當(dāng)兵”，因?yàn)槟菚r(shí)當(dāng)兵是一做炮灰二欺壓自己的階級(jí)父老兄弟，當(dāng)兵體現(xiàn)的是階級(jí)壓迫。這個(gè)歷史的污垢在毛澤東的社會(huì)主義的時(shí)代洗去了，人民的子弟主動(dòng)參軍，保家衛(wèi)國(guó)，他們是帶著犧牲的精神去的，朝鮮的38度線上抗美，西沙群島上滅越，珍寶島抗蘇，中印邊境雷霆萬鈞疼揍小阿三，所有這些民族戰(zhàn)爭(zhēng)，之所以取得勝利，靠的都是當(dāng)時(shí)全體中國(guó)人一起拉社會(huì)主義的弓和全體拉弓人的主觀能動(dòng)性在社會(huì)主義條件下的發(fā)揮！（抗美援朝的時(shí)候，雖然社會(huì)主義的基本制度還沒有建立，但社會(huì)主義的理想已經(jīng)深入人心，化作了力量）
是毛澤東而不是任何其他人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人把正義的民族主義的箭，搭在社會(huì)主義的弓上，終結(jié)了西方的傳統(tǒng)形態(tài)的民族主義，也是毛澤東對(duì)西方新的和平演變的民族主義的形態(tài)提早作出了預(yù)防。毛澤東是站在馬恩列斯的肩上，站立起來的。有效對(duì)抗西方非正義的法西斯的民族主義，根本的法寶就是馬恩列斯毛的社會(huì)主義，而不是民族主義本身，更不是時(shí)下甚囂塵上的狹隘的民族主義。
十，結(jié)論
中國(guó)現(xiàn)在的真正問題不在于民族矛盾的突出，而在于對(duì)于社會(huì)主義制度的放棄。梁穩(wěn)根等已經(jīng)不需要像改革開放之初那樣在D內(nèi)尋找代理人了，他們已經(jīng)有憲法保障，有黨章保障，直接進(jìn)入國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)。當(dāng)年的蔣宋孔陳也不是一開始就是買辦的大資本家，而是后來權(quán)力讓他們變成的。梁穩(wěn)根的啟示不在于D的性質(zhì)的漸變，而在于中國(guó)社會(huì)的根本制度的改變，在于馬列毛主義完全不再成為國(guó)家的制度依據(jù)。
森林法則決定了資本主義制度下，各個(gè)階級(jí)之間經(jīng)濟(jì)的政治的文化的各種不平等無法最終消除，進(jìn)而必然導(dǎo)致其內(nèi)部矛盾不能最終解決，轉(zhuǎn)而尋求邪惡的民族主義的幫助。毛澤東走的是截然相反的路，通過社會(huì)主義制度的建設(shè)，限制社會(huì)內(nèi)部叢林法則的邪惡力量的發(fā)揮，最大限度消除了社會(huì)內(nèi)部的各種不平等，使階級(jí)矛盾得以緩和，從而也使民族矛盾得以緩和。
西方社會(huì)今天的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的危機(jī)都遠(yuǎn)在中國(guó)之上。毛澤東用核武器已經(jīng)終止了西方對(duì)中國(guó)武力進(jìn)犯的可能性，西方在其他許多地區(qū)和國(guó)家也遇到了同樣的問題。全球戰(zhàn)爭(zhēng)一時(shí)打不起來，而局部戰(zhàn)爭(zhēng)如伊拉克阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)只會(huì)讓西方加大不必要的消耗，同時(shí)西方的金融掠奪自從2008年以后就遠(yuǎn)不似之前那樣得心應(yīng)手了。這意味著西方的軍事和金融霸權(quán)的路雙雙走向了“夕陽無限好”。
中國(guó)自己雖然還有許多地方不如西方發(fā)達(dá)，但是中國(guó)綜合能力早在毛澤東時(shí)代就已經(jīng)可以自成一體，主體人口的基本生存實(shí)際需求和欲望，相比于西方還處在較低水平，這就決定了不依賴西方，中國(guó)完全可以獨(dú)立生存，而西方事到如今，即使是最基本的生活需求，離開了中國(guó)和東方其他大國(guó)如印度，則無法維持，更不用說他們當(dāng)前的高社會(huì)福利和內(nèi)部團(tuán)結(jié)的可持續(xù)性。
迫于西方的外輸內(nèi)部壓力的形勢(shì)壓力，即使民族矛盾有所激化，歷史可能又一次上升性走到當(dāng)年的歷史狀態(tài)下，但以上各種實(shí)際要素的對(duì)比卻又完全不同于當(dāng)年，中國(guó)過去30年走了彎路，現(xiàn)在已經(jīng)獲得最有利的條件回歸社會(huì)主義，發(fā)展壯大社會(huì)主義。此時(shí)需要的首先是解決當(dāng)前的階級(jí)矛盾的決心和意志，只要真心實(shí)意，踏踏實(shí)實(shí)走毛澤東的路，把工農(nóng)階級(jí)為主體的13中國(guó)人重新組織到社會(huì)主義的路上，抓住這個(gè)主要矛盾的主要方面，則中國(guó)社會(huì)當(dāng)前的主要矛盾可迎刃而解，中國(guó)社會(huì)面臨的其他一切矛盾包括民族矛盾就都可以逐一解決。
這些論斷得以成立，還需要兩個(gè)條件，一個(gè)是絕對(duì)具有B1（參見“右而左邏輯等式”）信仰和團(tuán)結(jié)精神的團(tuán)體成為中國(guó)現(xiàn)實(shí)政治的主導(dǎo)力量，一個(gè)是一支該團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)的朝氣蓬勃的真正走向工農(nóng)大眾的干部隊(duì)伍。在可預(yù)見的將來，這兩個(gè)條件都不會(huì)具備，也正因?yàn)槿绱耍业倪@個(gè)講座是理想主義的信仰的傳播，是為將來的中華兒女做些思想上的拓荒，我希望有更多的朋友，加入這支拓荒的隊(duì)伍。這也是一個(gè)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，檢驗(yàn)人的主觀能動(dòng)性的過程。
本次講座到此結(jié)束，時(shí)間長(zhǎng)了點(diǎn)，對(duì)不起。
2012-1-25
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