在大多數人眼中，馬克思的名字是一大堆共產主義理論，已經被高度概念化，而任何概念化的人物，要么是上帝，要么就是魔鬼。
雖然馬克思是個有血有肉的凡人，但是馬克思的確曾經是中國人心目中的上帝。這種文化影響有它的依據，事實上馬克思是很不平凡，馬克思精神人格太偉大，馬克思不信宗教，但他的凡人生活卻像個純潔的圣徒。
因為馬克思人格偉大，加之知識和思想博大，馬克思在審視人類文化，特別是他同時代的文化時，經常是毫不謙虛、不留情面，以苛刻的語氣批判諸多流行思想的膚淺和庸俗。
這種不怕得罪人，這種思想的公開尖銳，既是一種非常的自信，也表現了馬克思改造社會的革命氣質。
馬克思全方位的偉大，首先源于他的偉大理想抱負，馬克思的心高志遠，早在17歲時的《青年在選擇職業時的考慮》的這篇中學作文中，就表達的淋漓盡致。
撇開這篇作文的精神高度，即使談它的思想深度，老實說如若換成我在17歲，或者說現在中國17歲的中學生，都是根本不可能具有，也是遠遠不及這篇作文的思想寬度和深度。
下面我來分析這篇作文，從中認識青年馬克思偉大的人格精神。
馬克思開頭寫道：
“自然本身給動物規定了它應該遵守的活動范圍，動物也就安分地在這個范圍內活動，而不試圖越出這個范圍，甚至不考慮有其它范圍存在。神也給人指定了共同的目標——使人類和他自己趨于高尚，但是，神要人自己去尋找可以達到這個目標的手段；神讓人在社會上選擇一個最適合于他、最能使他和社會變得高尚的地位。
這種選擇是人比其它創造物遠為優越的地方，但同時也是可能毀滅人的一生、破壞他的一切計劃并使他陷于不幸的行為。因此，認真地權衡這種選擇，無疑是開始走上生活道路而又不愿在最重要的事情上聽天由命的青年的首要責任。”
一開頭馬克思就大視野，從宏觀世界的角度，論述人的生命意義和動物的區別，動物是聽天由命被限制的，而人是追求高尚的，這種向上的精神，潛意識就是人具有無限的可能性，但是這種可能性必須聽從高尚的精神，而高尚的精神是源于神的指定，這種絕對精神的信仰，是西方文化傳統。
后來馬克思雖然反對宗教，但我已在文章多次說明，實際上馬克思反對的是教會的神權，而不是放棄絕對精神（上帝也是一種形式）的信仰，反對教會神權和不相信上帝是兩個概念。
馬克思接著寫：
“每個人眼前都有一個目標，這個目標至少在他本人看來是偉大的，而且如果最深刻的信念，即內心深處的聲音，認為這個目標是偉大的，那它實際上也是偉大的，因為神決不會使世人完全沒有引導者；神輕聲地但堅定地作啟示。
但是，這聲音很容易被淹沒；我們認為是熱情的東西可能倏忽而生，同樣可能倏忽而逝。也許，我們的幻想驀然迸發，我們的感情激動起來，我們的眼前浮想聯翩，我們狂熱地追求我們以為是神本身給我們指出的目標；但是，我們夢寐以求的東西很快就使我們厭惡，于是，我們便感到自己的整個存在遭到了毀滅。
因此，我們應當認真考慮：我們對所選擇的職業是不是真的懷有熱情？發自我們內心的聲音是不是同意選擇這種職業？我們的熱情是不是一種迷誤？我們認為是神的召喚的東西是不是一種自我欺騙？不過，如果不對熱情的來源本身加以探究，我們又怎么能認清這一切呢？”
每個人高尚目標是什么？要聽從自己內心的聲音，但是外面的世界會干擾我們，淹沒內心的聲音，因此我們要有笛卡爾一樣的懷疑探究的精神，反復追問自己，它是不是我內心永恒需要的最偉大和深刻的目標？每個人內心都有這個目標，因為神不會拋棄任何一個人，每個人都會受到神輕聲的但堅定的啟示。這一段話，讓我想起哈維爾和馬克思相同的思想。
馬克思接著寫道：
“偉大的東西是閃光的，閃光會激發虛榮心，虛榮心容易使人產生熱情或者一種我們覺得是熱情的東西；但是，被名利迷住了心竅的人，理性是無法加以約束的，于是他一頭栽進那不可抗拒的欲念召喚他去的地方；他的職業已經不再是由他自己選擇，而是由偶然機會和假象去決定了。
我們的使命決不是求得一個最足以炫耀的職業，因為它不是那種可能由我們長期從事，但始終不會使我們感到厭倦、始終不會使我們勁頭低落、始終不會使我們的熱情冷卻的職業，相反，我們很快就會覺得，我們的愿望沒有得到滿足，我們的理想沒有實現，我們就將怨天尤人。
在這里，我們自己的理性不能給我們充當顧問，因為當它被感情欺騙，受幻想蒙蔽時，它既不依靠經驗，也不依靠更深入的觀察。”
馬克思17歲就區分理性和信仰是不同的精神，理性約束不了被感性操控的虛榮心，理性不能最終滿足精神，而唯有信仰中的理想，才是人內心最深刻、最偉大的聲音，是人的精神最終滿足和歸宿。
記得文革時大批特批“成名成家的反動名利思想”，其實“成名成家”如同“光宗耀祖”思想，它們主要是中國功利性文化的產物，而西方的精神信仰文化孕育出了馬克思這樣追求純粹高尚精神的人。
馬克思又寫道：
“如果我們的生活條件容許我們選擇任何一種職業，那么我們就可以選擇一種使我們獲得最高尊嚴的職業，一種建立在我們深信其正確的思想上的職業，一種能給我們提供最廣闊的場所來為人類工作，并使我們自己不斷接近共同目標即臻于完美境界的職業，而對于這個共同目標來說，任何職業都只不過是一種手段。”
一個人如若非常幸運，能夠做他想做的任何工作，那么馬克思認為應該做對人類最大貢獻的事情，馬克思就是這樣要求自己的，因為他的思想才能，馬克思選擇了對人類最有意義的高尚精神的文化創造工作，為此馬克思作出了家庭經濟收入的重大犧牲，也因此而遠離了社會一切權勢的光環。
受馬克思尊敬的經濟學家李嘉圖，在股市上賺到錢以后，就轉而全身心的研究政治經濟學，這是馬克思講的第二種曲線追求人生共同事業的情況——“對于這個共同目標來說，任何職業都只不過是一種手段”。
馬克思說：
“但是，能給人以尊嚴的只有這樣的職業，在從事這種職業時我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領域內獨立地進行創造；這種職業不需要有不體面的行動（哪怕只是表面上不體面的行動），甚至最優秀的人物也會懷著崇高的自豪感去從事它。”
做自己喜歡做的事，就是尊重自己，自己尊重自己，才能贏得社會的尊重；做自己喜歡做的事，就是做最優秀的自己，也就是把自己對社會的貢獻做的最大。因此對自己、對社會它都會變成崇高。
馬克思寫道
“一個選擇了自己所珍視的職業的人，一想到他可能不稱職時就會戰戰兢兢——這種人單是因為他在社會上所處的地位是高尚的，他也就會使自己的行為保持高尚。
在選擇職業時，我們應該遵守的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應認為，這兩種利益會彼此敵對、互相沖突，一種利益必定消滅另一種利益；相反，人的本性是這樣的：人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美。
如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名的學者、偉大的哲人、卓越的詩人，然而他永遠不能成為完美的、真正偉大的人物。”
馬克思就是這樣里里外外高尚的人，是真實的圣徒。
馬克思寫道：
“歷史把那些為共同目標工作因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物；經驗贊美那些為大多數人帶來幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的典范，就曾為人類而犧牲自己——有誰敢否定這類教誨呢？”
馬克思從人類歷史、個人身邊經驗、人類最崇高的宗教信仰，論證人的價值在于為人類共同目標而犧牲和獻身，這個目標就是為大多數人帶來幸福，就是后來馬克思的共產主義理想，它如同宗教天國的神圣精神，如同孔子追求的人類大同。注意，17歲的馬克思還沒有離開宗教信仰。
馬克思寫道：
“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”
馬克思這段話經常被引用，這就如同毛澤東宣傳的全心全意為人民服務的精神。
我們那一代人還經常傳誦下述撼動人心的經典名言：
“人生最寶貴的是生命。生命屬于我們只有一次。一個人的一生應當這樣度過，當回首往事的時候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧；這樣，在臨死的時候他就能夠說：‘我的整個生命和全部精力。都獻給了世界上最壯麗的事業——為人類的解放而斗爭。’”
這段話出于《鋼鐵是怎么煉成的》大名鼎鼎的一書，是書中主人翁保爾．柯察金的人生自白。這個名言和馬克思選擇“最能為人類而工作的職業”的精神完全一致。
真實的說這種精神，教育了我的成長，我對哪充滿了單純（甚至片面）精神的年代，有很多人性最珍貴的回憶。這說明人是很復雜的，有無限可能性，但是時代定格了人的這種豐富多樣性。這也說明即使很糟糕的情況，也有最美好的東西，人類文明就是這樣堅韌的向前發展。
馬克思17歲就用文字嚴謹的表達了如此偉大而深刻的思想，我們這樣的凡夫俗子誰能與之相比？
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
