應(yīng)注重佛學(xué)教育在和諧社會(huì)建設(shè)中的作用

佛學(xué)教育體系從創(chuàng)立始流布至今已有近三千年歷史了，在漫漫的歷史長河中，佛學(xué)教育以他博大精深的理論體系和通俗易懂的說講，感悟、教化了無數(shù)的善男信女，一代又一代的人因?yàn)槭艿椒饘W(xué)教育的啟迪，使愚頑變?yōu)轭Ｖ牵箲a吝變?yōu)椴际?，使兇惡變?yōu)樾猩疲躬M隘變?yōu)榛磉_(dá)。無論是遠(yuǎn)古時(shí)代還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人們只要真正領(lǐng)悟佛學(xué)教育思想的真諦即可受益，這對(duì)今天我們進(jìn)行和諧社會(huì)建設(shè)仍具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。　　

佛學(xué)教育體系從創(chuàng)立到今天經(jīng)過如此漫長歷史的檢驗(yàn)非但沒有絲毫衰落，相反，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，卻愈發(fā)顯現(xiàn)出他在教化、感悟人和在穩(wěn)定社會(huì)秩序，建設(shè)和諧社會(huì)方面能夠起到的無與倫比的巨大作用。在佛學(xué)教育體系中，有一個(gè)始終貫徹全部教育體系的核心思想，即“無我”。釋迦佛在講經(jīng)時(shí)告訴我們：一個(gè)修學(xué)的人最終將要達(dá)到的境界是“圓滿”，即所謂：阿耨多羅三藐三菩提，當(dāng)一個(gè)修學(xué)的人達(dá)到這個(gè)境界時(shí)，即可悟到無色無相、即佛所講：無我相、人相、眾生相、壽者相的狀態(tài)，此時(shí)無論是色是相還是法，五蘊(yùn)皆空，即所謂：色不異空，空不異色，色既是空，空既是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。這是一種大圓滿！佛說：“無我”才是人生的極大快樂。用我們俗語講這就是生命的最高境界。其實(shí)在我們的自然界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中這種處于“無我”狀態(tài)的事例會(huì)時(shí)有發(fā)生，比如：某種昆蟲，當(dāng)它為了繁殖下一代完成交媾以后，會(huì)俯下來心甘情愿讓雌性吃掉自己的身體用來給后代增加營養(yǎng)，某些貓科動(dòng)物為了保護(hù)幼崽會(huì)不惜犧牲自己和來犯者決一死戰(zhàn)。動(dòng)物在這種特殊時(shí)刻所表現(xiàn)出來的其實(shí)就是一種“無我”的狀態(tài)，它們不但不會(huì)因?yàn)榇藭r(shí)可能犧牲自己而有絲毫的痛苦，相反它們會(huì)義無反顧從容面對(duì)，當(dāng)然它們的這種表現(xiàn)往往是出于某種自身利益的需要。而人類在這方面的表現(xiàn)則顯得更為無私、更為高尚。過去我們?cè)?jīng)大力提倡過“大公無私”、“毫不利己，專門利人”。其實(shí)這種精神實(shí)質(zhì)就是“無我”，這和佛學(xué)教育里提倡的“無我”是一脈相承的。在這種精神的感召下，我們的社會(huì)曾經(jīng)涌現(xiàn)出無數(shù)的令億萬人敬仰的英雄人物，比如雷鋒、焦裕祿等等。當(dāng)他們用生命踐行“大公無私”，“毫不利己、專門利人”精神的時(shí)候，他們也恰恰是處于“無我”的狀態(tài)里。試想，如果我們周圍這樣的人多起來，還何愁這個(gè)社會(huì)不太平、不安定呢？其實(shí)，佛學(xué)教育正是用一種特殊教育方式告訴人們：“無我”才是人生的最圓滿，最快樂，這其實(shí)是從另一個(gè)角度向人們提倡“大公無私”、“毫不利己、專門利人”的精神。這種精神無論是搞改革開放還是抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)都是有必要大力弘揚(yáng)和提倡的，是我們今天進(jìn)行和諧社會(huì)建設(shè)迫切需要的，也是真正具有普世價(jià)值的。由此可見這樣有益又有效的教育我們?yōu)槭裁床豢梢源罅μ岢兀俊　?/p>

中國的改革開放已經(jīng)三十多年了，經(jīng)過這三十多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，中國經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展，總量已排在世界第二。但同時(shí)我們的道德建設(shè)卻沒有同步，人們的道德在滑坡，由此引出了諸多社會(huì)問題。針對(duì)這種局面，我們提出了在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)要加強(qiáng)道德建設(shè)、要以德治國的要求?，F(xiàn)在，對(duì)全體國民進(jìn)行道德教育、提高國民的整體素質(zhì)已成當(dāng)務(wù)之急。但由于社會(huì)風(fēng)氣的失衡，人們?cè)谝粋€(gè)較長時(shí)期受拜金主義、個(gè)人主義思潮影響過甚，普通說教已很難起到教育人、改變?nèi)说淖饔?，枯燥的政治宣講更是無濟(jì)于事。面對(duì)這種情況，我們不妨嘗試在全體國民中推廣佛學(xué)教育，讓人們領(lǐng)悟佛學(xué)教育體系中的諸多思想，如前面所說的“無我”以及“行善”、“勿殺”、“善惡有報(bào)”等等。讓普通民眾接受這些思想有百利而無一害，這種通俗、大眾化且具有某些神秘色彩的教育形式比起那些政治說教更易于普通民眾接受，尤其是佛學(xué)教育在我國傳播的歷史悠久，已經(jīng)有了比較廣泛的群眾基礎(chǔ)和厚重的文化積淀，只要我們稍加提倡就一定會(huì)收到很好的效果?！　?/p>

我們注意到世界上一些國家和民族因?yàn)樾欧钅撤N宗教而使廣大民眾的行為受到約束，比如東南亞、印度、甚至歐洲等。這些國家的民眾在某些宗教思想的影響下，行為變得溫文爾雅且謹(jǐn)慎，在這些地方會(huì)較少發(fā)生不理智的群體行為。相反，當(dāng)一個(gè)民族沒有了信仰、一個(gè)國家迷失了方向時(shí)，這個(gè)國家的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)變壞，民眾就可能變得焦躁不安，貪得無厭、物欲橫流就會(huì)在這里漫延，這樣的國家和民族是一定不會(huì)有前途的。今天我們洽處在改革開放的關(guān)鍵期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物質(zhì)的豐富、使公平正義成為目前社會(huì)的焦點(diǎn)問題。處理好這樣的問題，不但要有嚴(yán)密的制度設(shè)計(jì)和安排，更重要的是取決于廣大民眾的精神和理性，如果我們的民眾是理性的且基本具備“無我”的精神，這些問題就不會(huì)顯得那么突出了。因此，注重佛學(xué)教育在和諧社會(huì)建設(shè)中的作用應(yīng)該在新時(shí)期提到我們的議程上，在這個(gè)過程中，我們有一些需要克服的障礙，比如：認(rèn)為佛學(xué)教育是唯心主義的、是封建迷信的、是主張?zhí)摕o主義的以及佛學(xué)教育和我們?cè)瓉淼男叛鍪窍嚆５牡鹊取＿@些認(rèn)識(shí)，恰恰說明我們對(duì)佛學(xué)教育還缺乏正確認(rèn)識(shí)，需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究這個(gè)教育體系的本意，只有當(dāng)我們真正學(xué)懂學(xué)通以后，我們的認(rèn)識(shí)才能統(tǒng)一。在這個(gè)問題上我們?nèi)匀恍枰夥潘枷?，以更為寬闊、包容的心態(tài)對(duì)待歷史和文化，吸納所有有益于人類發(fā)展的文化思想為我所用，這才是我們應(yīng)該持有的正確態(tài)度?！　?/p>

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