簡論儒學與馬克思主義的氣性與功能
在人群中，有的人氣性溫和，有的人氣性陽剛。人創造的文化也是這樣，有的文化氣性溫和，有的文化氣性剛烈。
中國的傳統文化儒學就是氣性比較溫和的文化。當然，在儒學系統里，不是沒有陽剛的成分，但是這種陽剛屬于沉雄的氣質，一般人難以發現。不論是周文王、周公、孔子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽明等，他們身上都有一種沉雄的氣質。特別是孟子表現得非常突出。這種品質很可貴，沉雄是博大的基礎。中國其所以成為泱泱大國，也許與沉雄的這種氣性、氣質有關系。
但是，儒學總體傳達出的氣性是以溫和、恒定為主。這個特征從《易經》里就開始了，從“乾坤”二卦到八卦再到六十四卦，無一不是偶數，強調陰陽合一，雖然對立，卻是以統一和諧為主。在具體文化語匯中，仁愛、禮儀、中庸貫串始終。尤其是朱熹的一句“存天理，滅人欲”，本意是控制過度膨脹的欲望，可是客觀上抑制了陽剛的文化心理。
更要命的是，歷代封建統治者，為了鞏固統治，有意識的抹殺儒學里的陽剛成分，從西漢董仲舒到朱熹，儒學的陽剛成分在逐步消退。特別是明朝皇帝朱元璋，對《孟子》里的陽剛話語采取了閹割手段。很明顯是要人們減少“火氣”，越溫和柔弱越好，這樣封建帝王就放心了。
儒學給一些人留下了“迂腐”的影響，是有其原因的。
馬克思主義也是文化，也具有氣性。很明顯，馬克思主義的氣性是以陽剛為主。其產生的歷史背景在資本主義產生之后。由于資本家的殘酷剝削，引發周期性經濟經濟危機，導致無以數計的工人失業，社會出現了嚴重兩極分化，貧富懸殊。在這種歷史條件下，產生了馬克思主義。其目的是號召工人階級起來向資本家或資產階級爭生存權，實在不行，就舉起造反大旗造資本家或資產階級的反。
毛澤東有一句經典名言：“馬克思主義的道理，千條萬緒，歸根結底，就是一句話，造反有理！”是畫龍點睛的概括。
作為中國人，看毛澤東比看馬克思、恩格斯、列寧等共產主義革命領袖更生動。毛澤東的文化精神威猛陽剛，一掃中國傳統文化的“陰氣”、“腐氣”。的確，馬克思主義傳入中國，使中國革命面貌為之一新。根本上說，使中國文化精神為之一新，人的精神面貌為之一變。對于腐朽、沒落來說，馬克主義是一股洪流。對于人類歷史來說，需要這樣的洪流，否則，世界會永遠處于極度不公平的黑暗之中。
現在來說儒學與馬克思主義的功能或功用。任何文化，只要它傳播在社會中，就會產生社會作用。儒學和馬克思主義當然有自己的社會作用。
從文化實踐愿望和需要的結果看，儒學和馬克思主義都希望維護社會的公平、公正、公道。只不過出發點不一樣，儒學是從哲學的角度，從天地自然界穩定平衡運行的角度出發，從教育和人格塑造的角度出發，這是文明的角度而非暴力的角度。馬克思主義是從社會現實出發，是有條件論而不是儒家的無條件論。資本家殘酷剝削工人屬于獸類野蠻行為，當文明對野蠻無效時，只有用暴力對野蠻的手段，從而實現社會的和諧和公平。從表面看，使用暴力不對，但從實際情況，只有暴力才能達到目的。當然，歷史在演變，未來如果資本家變得人性和溫和起來，注意維護社會的基本公平公正，暴力手段就失去了意義。
由此看到，儒學對于推翻一個需要被歷史、被人民大眾埋葬的社會起不了多大作用，而對穩定社會具有重大作用。
這一點，我們從西漢王朝的建立與鞏固可以知道。
劉邦在推倒秦朝和與項羽的征戰中，對儒學很不感興趣，有儒生想去見他，聽人說：“沛公不好儒，諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，溲溺其中。與人言，常大罵。未可以儒生說也。”這點劉邦的確很野蠻，很滑稽，不見就不見，不用就不用，何必如此糟蹋儒生，把人家的帽子揭下來撒尿在里面。儒生叔孫通就很聰明，他可算是儒家靈活性最強的代表人物，帶著百多個弟子，投靠劉邦后，時間久了，弟子不見任用，于是發牢騷。叔孫通教訓他們：這是什么時候，你們能上馬廝殺嗎？能沖鋒陷陣嗎？弟子說不能。既能不能，那就乖乖伏著，等待時機吧！果然，西漢政權建立了，劉邦當皇帝了，機會來了。那些沒有文化的將軍們，上朝、對人、處事不知禮儀，有時朝廷議事鬧成一團。于是，叔孫通抓住良機，建議對眾大臣進行禮儀培訓，劉邦答應了。于是，儒學又派上用場了，叔孫通的弟子們一個個都受到任用了。
以武力取得天下，卻不能用武力治理天下，而要用文明的文化和手段治理天下。儒學內容不僅僅是禮儀，包括思想觀念、價值觀念，道德人格等等，很適合文明治理。
此外，儒學還有一個特殊功能，就是中國知識分子的信仰問題。中國文化，不像西方，在信仰問題上只有神教一個對象，而中國神教淡薄，雖然有道家和佛家，但這兩大宗教已被中國本土化，神的色彩也不濃厚，特別是儒家，根本就不信神而崇尚自然，順其自然。所以，在中國主流文化形態中，儒家具有宗教的意義。孔子就是中國文化的“神”，孔子就是知識分子的精神寄托和追求。這一點，是過去學術界闡述得較少或沒有認識到的地方。打到了儒學，中國文化就會失魂落魄，人們就失去了精神的家園。這是值得中國有責任感的學人和政治家高度重視的問題。
毫無疑問，馬克思主義對于推翻一個吃人的社會有巨大作用。它給人勇氣，給人戰斗力。從氣性看，一旦國家政權建立，顯然造反精神就不太適應。再說，馬克思主義對于如何具體治理國家，怎樣具體發展經濟和社會，馬克思主義學說也談的不多。這方面，恰恰是儒學的長處。中國幾千年歷史，積累了很多豐富的治理國家的經驗，雖然歷史時空變化了，但其中很多經驗并不過時，今天還可以借鑒。有的人將儒學一概否定，不是科學的態度。這么說，中國社會是不是不需要馬克思主義精神呢？當然不是這樣。對于國民偏于陰柔的素質來說，需要吸收陽剛文化，需要向馬克思主義要“天行健”的精神。儒學與馬克思主義，一柔一剛，可以并行不悖，相互補充，相互為用。這也是文化融合應該具備的態度。從文化發展的角度看，馬克思主義可以發展，可以豐富完善其內容，可以和中國已經定位的傳統文化逐漸融合，就像佛學進入中國一樣。
（ 2011年5月23日 星期一上午草）
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