可是多年以后，我發現，這條路根本走不了很遠，因為，不僅全世界，即使我們中國當代，哲學一家之言，顯然也是多如牛毛，各門各派，論道起來，也誰都有點自己的道理，誰都說不服誰，這是極其令人郁悶的情況之一；另外，從近現代西方哲學，特別是語言分析學那里傳來的，關于哲學無用論與哲學死亡論的消息，也基本上讓人特別沮喪。
猛然間，我意識到，哲學，發展到19，20世紀這個附近，看來是遇到自己發展道路上的一個巨大瓶頸，陷入一個巨大困境了，我稱這個困境為“哲學的千年困境”。
我注意到，這個“哲學的千年困境”對于不同的哲學人來說，作用效果是不同的。
一、我們先關注一下馬克思。馬克思說，哲學家只是用不同的方式解釋世界，能說到這句話，我承認馬克思是哲學高手。但是隨后馬克思又說，問題是怎樣改造世界，后來，他的大量關切，果然放到共產主義運動上面去了。我的評論是，馬克思在“哲學的千年困境”這里，事實上是由專業的哲學學術研究，滑向具體的社會歷史實踐關切去了。逍遙子覺得我們這個現場有一個人最近的思路，與當年馬克思的這個后來路徑，似乎有點象，這個人也許應該就是趙汀陽先生。
二、馬克思的后面，我們也許就應該關注現象學了。應該說，現象學主要就是把哲學命題研究的方法論更加精細化了。有一句話說：近代自然科學的成功，誘使一部分西方哲學研究，跟著物質分析研究走了，這句話應該主要就是用來評價現象學的，我贊成這種評價。
三、緊接著，我們當然就應該關注分析哲學了。應該說，分析哲學主要是語言學方向的哲學分析轉向。如果說馬克思在“哲學的千年困境”這里滑向了實踐；如果說胡塞爾在“哲學的千年困境”這里，只是自然科學式地，鋒利了一下自己的哲學研究方法論；那么，我看到，以維特根斯坦為杰出代表的分析哲學，在這個“哲學的千年困境”面前，更多地只是表現了他們的，無法解釋、無法突破與絕望，也許正是這種末日性的哲學大判斷，使他們最后導向了哲學無用論，哲學死亡論。也許可以這樣講，維特根斯坦手持一把語言分析的利劍，將他們的傳統哲學手刃于“哲學的千年困境”這里，從而，親自把西方傳統哲學推向了某種意義上的毀滅。
四、與他們都不同的是，我，在“哲學的千年困境”這里，感受到的，卻是，天大的哲學飛躍機遇與全新的哲學創新興奮。
㈠、我研究的突破口之一，是首先達到語詞內涵層次這樣超級深層次的哲學研究方法。
我注意到，分析哲學為語言的形式研究作出了貢獻，而我，則著重關注了語言語詞內涵層次角度的哲學研究。
我首先關注了人類語言的本質與源來。各位，當我們去追溯，構成我們哲學與其它一切科學命題，當中語言文字的起源時，我們不難發現一個極其根本的元科學事實，即，人類語言當中，一切字與詞，甚至句與章，它們都不過是名而已，而事實上，宇宙萬事萬物及其一切萬像，本無名，世間萬物的一切名，都不過是我們人類主觀命名出來，然后強加給它們的。譬如我們漢語，我們可以進一步注意到，我們漢語語詞是有名詞、動詞、形容詞、副詞、數量詞、介詞、代詞等各種具體分化的，其中形容詞與副詞，具有最為明顯，最為強烈的人類主觀強加性。譬如真、善、美、假、丑、惡、好、壞、優、劣、高、低這些詞，現在我們暫時停頓一下，請在座各位用三秒種超級思考一下，在我們人類出現之前，宇宙萬物原本與生來究竟有沒有真、善、美、假、丑、惡、好、壞、優、劣、高、低之分呢？顯然沒有，萬物本無名，這一切名都是我們人類主觀強加的。
到這里，我覺得，在座諸位，應該能敏銳地意識到兩個東西：
1、到這里，我們恐怕已經到達了一個，能徹底解決很多老哲學疑難命題問題的，哲學研究新地帶了。譬如與“善惡”這兩個字相關的，“人性本善還是本惡”這個老疑難哲學命題問題，我看，在語詞內涵層次的哲學研究方法這里，問題的正確答案其實很簡單明了，即，“人性本無所謂善惡”， 人性本善與人性本惡其實都不過是現實生活中的人，根據他或他們任何具體的善惡標準，具體判斷強加給人性的。
2、到這里，我們恐怕已經獲得了一個能批量解決很多哲學問題的，哲學研究方法了。是的，今后，我們也許就能把各種各樣“字”與“詞語”類的哲學命題問題，歸類為名詞、動詞、形容詞、副詞、數量詞、介詞、代詞，等等，進行批量生產解決了。
㈡、我研究的突破口之二，是探索了邏輯的本質，找到了“哲學千年困境”的邏輯根源，建立了一個大統一的邏輯大廈。
前面突破口一的結論是，萬物本無名，萬物的名都是人類強加的。我繼續向前探討發現，人類名宇宙萬物，人類認知宇宙萬物，這種行為，還不是隨便亂來毫無章法的，而是要遵守大家公約的一些邏輯格式塔法則的。
是的，專業哲學研究的人一般都會知道，邏輯對于哲學來說是極其核心的東西，可以這樣說，任何哲學思想，如果沒有自己的邏輯內核基礎，必然都只是一堆垃圾而已。
而我逍遙子談邏輯，起點就是要與大家一起元哲學地反思，人類全部邏輯的本質。首先一個，萬事萬物本無名，邏輯，其實也只是一種名，但它是一種特殊的名，它是名中之名，它是生產名的工具名。它是我們人類在用語言原子，語言分子去名宇宙萬事萬物，去生產關于宇宙萬事萬物各種各樣的知識時，所必須遵守的，一套又一套，大型的，人類認知的，參照標格式塔系統，它是人類的一個個認知角度、場、洞穴和門戶。其次一個，我們中國有個盤古開天地的古老傳說，說他有一把大斧，說就是他用這把大斧，把原本只是個混沌的宇宙，劈出個天和地來的。我看，邏輯，就是我們人類認知宇宙的方法論大斧。我們沒去劈開宇宙，沒去劈開宇宙萬物，這時候，就是混沌邏輯，素樸邏輯，一元邏輯；一斧劈下去，宇宙就二分了，萬事萬物就二分了，這時候，就是二元邏輯，辯證法邏輯；再一斧下去，就是多元邏輯了；最后，把這些邏輯超級大統一起來，就能構成一種具有最全面邏輯內涵與外延的大統一邏輯了（我所建立的超級邏輯大廈遠遠比剛才講的這些復雜多了，各位有興趣的話可以參見一下我的《超級大統一論》）。最后，也是最重要的，我注意到，上天并沒有客觀規定過，只有哪一種邏輯生產出來的哲學才是唯一可能正確的，各種邏輯很可能具有生產哲學的并立正確性。區別恐怕只是對宇宙萬象認知的深入程度層次各有不同。
三、如果上述兩個突破口還不足以幫助在座各位突破舊哲學困境的話，那么下面就讓逍遙子用萬立大統一論與相對絕對大統一論，兩個具體的邏輯方法論，為大家再加把火。
㈠、所謂萬立大統一論，是說，事實并不象舊辯證法曾經鼓吹過的那樣，一條對立統一律，基本上就能涵蓋得了，宇宙萬物之間的所有關系了，我發現，在對立統一之外，其實還有譬如并立統一，中庸統一等各種各樣的萬物關系，于是我得出了萬立大統一論的新世界觀和方法論。各位，世界上最復雜的東西是什么呢，就是大宇宙，以前我常常想，宇宙造了億萬互相差異，甚至是互相矛盾對立的存在物出來，究竟又是用什么方法讓它們在一起的呢？現在我知道了，用的就是萬立大統一的大法則。那么我們哲學呢？哲學家用不同的方式解釋宇宙生產出千萬種哲學思想，千萬個哲學體系，最終又會是怎樣在一起的呢？我看，必然也是遵守萬立大統一的大法則在一起的。是的，地球就是高山、大海與豬馬牛羊萬立大統一的，同時也是儒、佛、道、基督、伊斯蘭、科學萬立大統一的。
㈡、所謂相對絕對大統一論，最核心的一個精神內涵是指出，人類在認識宇宙萬物的時候，如想要得出任何一個確定的，既可以用語言描述出來的，又使人可以理解的命題結論，那么必然要遵守的一個最基本法則就是，必須要使用“參照標”，必須在特定的“參照系”當中生產進行。我建議在座各位重視一下“參照標”與“參照系”這兩個東西。是的，根據我的膚淺研究，如果沒有“參照標”與“參照系”來幫助比對，比照，參照，……，那么我們人類絕不可能得出任何一個確定的，可以相互理解的，自然科學與人文社會科學命題結論的。繼續的向前研究，我最終得出了“相對”，“絕對”，“相對與絕對辯證統一”，“相對絕對大統一”等復雜多層次的相關小邏輯系統。
很顯然，我今天的相對絕對大統一論，其邏輯層次與內涵，是傳統哲學的相對與絕對所遠遠不能相提并論的。今天的相對絕對大統一論，一方面指出，世界上一切哲學思想，一切哲學體系，必然都是相對的，即是相對于它們自己獨特的視角與邏輯方法論門戶的；同時它還指出，世界上一切哲學思想，一切哲學體系，在自己獨特的視角與邏輯方法論門戶當中，必然又都具有自己一定門戶絕對論正確性的。今天，我們不難得出這樣的一個基本的哲學史結論：哲學史上，古往今來各種各樣的哲學學說，他們應該無非只是一個個洞穴中的一家之言而已，哲學史上的一條條哲學思想，一個個哲學體系，要么不過是某種素樸論，要么不過是某種絕對論，要么不過是某種相對論，要么不過是某種辯證法，要么不過是某種多元論，它們，共同的特征為，基本都只是站在自己獨特的視角與邏輯方法論門戶上，說話并看待其他人了。是的，我們這個宇宙命題對象本身是一個龐大的系統，這個系統當中有千萬個系統內的層次結構角度，我感覺，古往今來的千萬哲學人，應該只是各自占居了這當中的任何一個具體哲學角度，并且大家都在自己的洞穴中覺得并聲稱，自己的哲學是絕對真理，別人的哲學是謬論而已；或者，站在大象背上的人聲稱自己看到的大象，其內涵外延，比站在其它地方看大象的人，所看到的大象，其內涵外延更大而已，譬如黑格爾看康德，馬克思看黑格爾，海德格爾看馬克思；譬如佛家看道家，道家看儒家，儒家看基督教，基督教看伊斯蘭教；譬如在座民間思想朋友相互之間的看待，等等。一句話，古往今來，幾乎每一大門戶級別的哲學思想，其實都是有自己一定的相對絕對正確性的，問題是，大部分人都只是，都只站在了自己的，哲學視角和邏輯方法論的門戶立場上，看待與評價別人，都認為只有自己才是唯一的絕對真理，而，別人，都是有問題的，千百年來，哲學家一直持續著這種無休止的相互爭吵，一直超越不出來，突破不出來，最終成就了那個所謂“哲學千年困境”的死結。到維特根斯坦推出哲學無用論，哲學死亡論，這個死結才算有了一個悲劇性的了結。
那么，咱們哲學，最后到底應該是個什么樣子呢？我覺得，必然只能是，達成某種共識之后的百家爭鳴與百家齊放本身，即萬立大統一而在著與相對絕對大統一而在著。
我注意到，長期以來，西方現象學與分析哲學對全世界各國哲學界產生了巨大影響，傳統哲學的“宏大敘事”，遭到了維特根斯坦們及世界各國學院派大規模的解構。不過，逍遙子今天帶來的，也許是一個壞消息，那就是，維特根斯坦們，在毀滅他們傳統哲學，在表示傳統哲學無用與死亡的一剎那，也許就等于已經把偉大哲學母親的圣火接力，拱手送給了我們當代中國民間哲學人。
逍遙子，恐怕確實已經透徹解釋并成功突破了那個“哲學的千年困境”，我最終建立了一個超級大統一的元哲學公共大平臺，這個元哲學公共大平臺，也許應該能給，千百年來所有的哲學，走向對話與超級大統一，提供一些幫助。
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