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文革不能怪毛澤東, 堅(jiān)決捍衛(wèi)毛澤東思想精華 - 與人民同甘苦、共存亡　　

回顧歷史, 20世紀(jì)的中國(guó)有不少壯麗輝煌的篇章, 但每當(dāng)翻到文革這一頁(yè)時(shí), 都不可避免地觸及很多人的痛處而讓多數(shù)人都容易理性失控, 易走極端. 一小撮欲毀之者想鉆漏洞、趁機(jī)誤導(dǎo)人民, 但眾多深愛(ài)之者必將更加覺(jué)醒、更加堅(jiān)定!　　

既然這總是一個(gè)無(wú)法回避的歷史傷痛, 因此, 痛定思痛之余, 我們當(dāng)有勇氣對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行自我剖析. 　　

假如最早提出毛澤東思想”萬(wàn)歲”的人是毛澤東自己, 則文革之錯(cuò), 全部推在他一個(gè)人身上, 估計(jì)毛澤東若地下有知, 也無(wú)話可說(shuō). 但問(wèn)題是, 最早給毛澤東披上”萬(wàn)歲”外衣的是其他人, 這就是問(wèn)題的關(guān)鍵所在. 前人皆已不在, 再去追究那些制造”萬(wàn)歲”的人到底是什么動(dòng)機(jī)已意義不大. 但毋庸置疑的一點(diǎn)就是, 正是隱藏在這些試圖制造”萬(wàn)歲”的帝王特權(quán)崇拜的思想中極為隱蔽的封建文化糟粕, 是誘發(fā)文革并最終扭曲了中華文明的根本原因. 　　

毛澤東最初對(duì)毛澤東思想”萬(wàn)歲”這個(gè)口號(hào)是不很贊同的, 他如果有錯(cuò), 就錯(cuò)在沒(méi)有對(duì)這種錯(cuò)誤的帝王崇拜之糟粕思想堅(jiān)決予以遏制; 但與此同時(shí), 那些制造”萬(wàn)歲”的始作俑者錯(cuò)誤更大, 同時(shí), 一些明知制造”萬(wàn)歲”不對(duì)卻沒(méi)有提出反對(duì)的人跟著同錯(cuò), 這就是文革局面會(huì)接近于失控的根源. 因此, 如果說(shuō)要否定文革, 應(yīng)該否定的不是具體的某個(gè)誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí), 應(yīng)該否定的是導(dǎo)致文革的最深層的根源, 即帝王特權(quán)崇拜的封建文化糟粕 -- 也是一些中央領(lǐng)導(dǎo)已提過(guò)的”封建遺毒”. 　　

回顧歷史, 不是為了陷于歷史爭(zhēng)辯中而不可自拔, 而是為了更好地反省, 從而更加勇敢地面向未來(lái). 因此, 今天, 在對(duì)文革進(jìn)行深刻反思中, 我們明白: 試圖牽強(qiáng)地將責(zé)任全推到具體的某個(gè)人身上, 毫無(wú)意義, 因?yàn)槲母锸钦麄€(gè)中華文化的垃圾糟粕泛濫成災(zāi)的結(jié)果, 是全體中國(guó)人民都應(yīng)深刻反思的教訓(xùn). 　　

那么, 中華文化就沒(méi)有我們應(yīng)世代珍惜的傳統(tǒng)嗎? 當(dāng)然有, 這就是兩千多年前的孔子說(shuō)過(guò)的”己所不欲, 勿施于人”的自由理念. 孔子的的核心文化理念與毛澤東思想精華是一致的, 即與人民同甘苦、共存亡 – 以身作則地堅(jiān)持走群眾路線的理念.　　

如此也顯而易見(jiàn), 西漢時(shí)期的董仲舒 – 漢武帝的”御用刀筆吏” (也是過(guò)度貪婪的”精英階層”的思想鼻祖), 他系統(tǒng)性地將孔子”己所不欲, 勿施于人”的自由理念扭曲為”三綱五常”的愚民欺民的統(tǒng)治工具. 因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人民的覺(jué)悟不是很高, 因此”三綱五?！钡挠廾裾咴诙虝r(shí)期內(nèi)總是能為”精英階層”盡最大程度地壓榨剝削人民, 但長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái), 人類終究是比動(dòng)物更有自我意識(shí)的群體, 因此貧富差距擴(kuò)大化積累至一定程度, 加上統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部腐敗泛濫失控, 改朝換代最終不可避免. 兩千年的歷史治亂循環(huán), 其本質(zhì)是一個(gè)樣. 　　

回到近代, 早年毛澤東之所以偉大, 因?yàn)樗鳛樵缙诠伯a(chǎn)黨的代表, 追求的是民族獨(dú)立、人民自由的理想, 走的是以民為本的群眾路線, 與人民同甘苦、共存亡 -- 即領(lǐng)袖以身作則, 帶動(dòng)各級(jí)干部共同踐行孔子”己所不欲, 勿施于人”的文化理念. 當(dāng)然, 這一堅(jiān)定的信念在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中進(jìn)一步演化為”人不犯我, 我不犯人; 人若犯我, 我必犯人” – 極其強(qiáng)大的毛澤東思想. 而蔣介石之所以失敗, 是因?yàn)椤比镣獗叵劝矁?nèi)”嚴(yán)重背離了孔子公正透明的自由理念. 　　

由此而更清晰明了: 蔣經(jīng)國(guó)之所以偉大, 因?yàn)樗J(rèn)真踐行了孫中山的三民主義理想, 而三民主義, 共產(chǎn)主義或早年毛澤東的群眾路線, 與孔子”己所不欲, 勿施于人”的自由理念, 在靈魂上是一致的. 他們雖然口號(hào)不同, 但都在實(shí)踐中弘揚(yáng)了中華文化的核心精華, 即己所不欲, 勿施于人; 揚(yáng)善制惡則人人向上. 　　

當(dāng)前, 以共同富裕理念為指導(dǎo)的重慶模式, 有希望成為弘揚(yáng)孔子自由理念, 傳承毛澤東之群眾路線思想精華與鄧小平社會(huì)主義理論與共同富裕理想的歷史潮流. 　　

假若重慶模式要獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的成功, 就應(yīng)讓最廣大的人民在思想上欣然接受, 在涉及土地/房產(chǎn)等人民的切身利益的活動(dòng)中讓人民的同等權(quán)利公正而透明地暢行無(wú)礙.　　

假若共同富裕的理念要有力地植根于重慶人民的心中, 建議重慶的公交車改播: 黨國(guó)尊重百姓, 人們學(xué)會(huì)讓座, 請(qǐng)給老弱病殘?jiān)凶屪? 　　

如此, 則危機(jī)之扭轉(zhuǎn), 文明之復(fù)興, 為翹首可期之事業(yè). 　　

作者: 博雅信達(dá)團(tuán)隊(duì)　　

備注: 也給所有那些過(guò)度崇拜歐美文明的人一點(diǎn)提示, 美國(guó)文化的核心精華是近代杰弗遜式的自由理念. 但美國(guó)文化的最大糟粕是金錢崇拜的過(guò)度泛濫. 美國(guó)財(cái)團(tuán)正是試圖通過(guò)這種過(guò)度泛濫的人性邪惡失控的局面, 誤導(dǎo)美國(guó)人民支持對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng). 同時(shí), 美國(guó)財(cái)團(tuán)也企圖讓中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放徹底地淪落為金錢崇拜泛濫成災(zāi)的惡流橫行的局面, 以便進(jìn)一步渾水摸魚, 通過(guò)貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)、石油控制等各種手段, 壓榨中國(guó)人民的血汗財(cái)富. 但實(shí)踐證明, 這種做法持續(xù)到一定程度, 同樣受影響的美國(guó)人民能夠率先覺(jué)悟…… 這就是當(dāng)前的宏觀環(huán)境. 　　

同時(shí), 對(duì)于一些對(duì)韓寒有過(guò)度非議的傾向的人們, 請(qǐng)將心比心地想一想, 在社會(huì)風(fēng)氣萎靡不振的今天, 能有韓寒這樣在中國(guó)的獨(dú)特環(huán)境里卻能一直保持著出淤泥而不染的品格風(fēng)范的文人, 這本身就是應(yīng)當(dāng)珍惜的. 韓寒不只是廣大80后/90后的同胞崇拜的對(duì)象, 我們身邊的朋友中也有不少欣賞他的, 不只是因?yàn)轫n寒的眾多獨(dú)特作品, 更因?yàn)轫n寒一直堅(jiān)持的品格風(fēng)范遠(yuǎn)比董仲舒要偉大. 　　

當(dāng)然, 他最近把早年毛澤東的群眾路線作風(fēng)說(shuō)成是”狂拍群眾的馬屁”, 顯得不貼切, 可能一些同志(尤其是老同志)難以接受, 但在當(dāng)前時(shí)局, 憑他的覺(jué)悟, 估計(jì)不久后即會(huì)進(jìn)一步提高的. 人無(wú)完人, 人們不就是在實(shí)踐中逐步成長(zhǎng)的嘛? 　　

因此, 也建議廣大崇拜韓寒的朋友, 尤其是80/90后的朋友們, 有空時(shí)都應(yīng)當(dāng)想想: 就如同韓寒一直堅(jiān)持的品格風(fēng)范必將成為中國(guó)文化的一部分一樣, 毛澤東、孫中山、蔣經(jīng)國(guó)等也都是中國(guó)文化的一部分, 未來(lái)可能會(huì)出類似蔡鍔這樣偉大將領(lǐng)的民族英雄, 但再出象毛澤東那樣在大半輩子的戰(zhàn)爭(zhēng)中打出來(lái)的民族英雄是較難的. 井岡山、長(zhǎng)征、八年抗戰(zhàn)等都是在極為艱苦卓絕的環(huán)境中完成的, 更重要的是, 在極其惡劣的環(huán)境中他都始終堅(jiān)持著與人民同甘苦、共存亡的堅(jiān)定理念, 讓20世紀(jì)曾經(jīng)備受欺凌的中華民族在一場(chǎng)又一場(chǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)中硬是打出了中華民族威風(fēng)凜凜的骨氣, 就憑這一點(diǎn), 縱觀古今, 舉世罕見(jiàn)! 　　