愛國持禮自尊自強是中華民族的核心價值觀
梁偉平
當前，我國社會正處在政治、經濟和文化的轉型期，人們的思維、道德觀念和文化價值觀尚沒有健全和形成統一性。加之全球化浪潮的不斷沖擊，人們的價值觀念發生了急劇變化。面對社會生活的巨大變化，舊有的一些價值觀念土崩瓦解，代之而起的是互不相同的，甚至互相沖突的各式各樣的價值觀念。有的人照搬西方民主自由平等的論調，有的搬出儒家經學，有的提出要借助宗教信仰，各種觀點在互聯網上“八仙過海，各顯神通”，弄得人們莫衷一是。尤其是發達的網絡技術帶來前所未有的傳播速度和傳播范圍，各種價值觀念的影響力越來越深，范圍越來越廣，沖突也越來越大。特別是一些腐朽頹廢的價值觀念在不斷影響和沖擊著中華民族的年青一代，給中華民族的未來帶來嚴重的危機。因而，確立中華民族核心價值觀顯得越來越緊迫。
一、“內憂外患”的復雜形勢要求我們必須以愛國、持禮、自尊、自強作為中華民族的核心價值觀，它最能統一中華民族的意志和發展觀
中華民族的核心價值觀，是中國不同民族、不同宗教信仰、不同階層的人們所共同接受的，具有深厚歷史文化積淀和鮮明時代特征的，能夠指導和鼓舞中華民族在新的世紀戰勝困難，昂揚奮發，開拓進取的強大精神力量。
1、信仰缺失、貪污腐化、貧富懸殊、道德淪喪、民怨積累的“內憂”迫切要求我們確立以愛國、持禮、自尊、自強的中華民族核心價值觀來重塑民族精神
改革開放30多年來，我國成功實現了從計劃經濟體制到社會主義市場經濟體制的偉大歷史轉折，國民經濟快速發展，綜合國力邁上新臺階，社會物質財富巨大增長，人民生活水平不斷提高；民主和法制建設取得長足進步。但是，隨著改革開放的深入，也引發了各種尖銳的問題和矛盾，如市場經濟的扭曲，收入差距過大，貧富懸殊，自然資源和環境的破壞及惡化，貪污腐化，道德淪喪等等。為什么社會上出現如此多的各種尖銳問題和矛盾？其中一個重要的原因就是人們信仰的缺失，特別是價值觀的扭曲。一些黨員漸漸對黨失去信心，有的甚至要求退黨，一些農村基層要求入黨的人很少，不少人寧可信佛信鬼信神也不信共產黨。有些老百姓寧可聽風水先生的話也不聽黨書記的話，有些農村農民，連續十多年沉迷于六合彩等賭博。一些地方腐敗嚴重，權力濫用，司法不公，治安不良，貧富差距太大等等社會問題困擾群眾，很多人想上訪又層層被攔截。當前民眾的四信（信仰、信念、信任、信心）危機已達到了相當嚴重的地步。據有關統計數據，自1978年以來，有106萬中國學生留學海外，僅27.5萬人回國。令人震驚的是，中國發展的速度越快，整體經濟實力越強，移民的精英人才卻越多。移民目的地主要包括澳大利亞、加拿大、新加坡和美國。在這個移民隊伍中，還有兩個特殊的現象：其一，國內財富精英帶走在中國賺取的大筆財富，轉換國籍后，子女留在國外，富人回頭繼續把中國作為掙錢發財的主戰場；其二，一些腐敗官員先把配偶、子女以經商、留學等名義送往國外，獲得外國國籍或綠卡后，將巨額資產轉移國外，最后自己也出逃。以上現象凸顯出一個嚴重問題：在中國目前社會矛盾尖銳化的條件下，移民者歸根結底是對國家和執政黨缺乏信心或者說沒有信心。除此之外，更令人憂慮的是，群體性事件和上訪數量的增加，表明普通群眾也越來越多地失去信心和耐心。據中國社科院分析報告，據不完全統計，我國群體性事件1993年為0.87萬起，2005年上升為8.7萬起，2006年超過9萬起，2008年以來群體性事件的數量及激烈程度都超過以往。每一起群體性事件往往都伴隨著死傷，加劇了群眾與政府的對立。報告認為，群體性事件的爆發源于民怨太深。地方不按中央政令執行，腐敗、行政不作為等導致問題日積月累，如果民怨無法排解，長久積蓄，終究會爆發演變成群體性事件，嚴重動搖黨的執政基礎和中華民族的和諧發展。
今天的中華民族，正處在重大的轉折關頭，重建中華民族核心價值觀顯得尤其迫切。只有確立以愛國、持禮、自尊、自強的中華民族核心價值觀，才能重塑中華民族精神，團結全國各族人民，齊心協力，努力拼搏，實現中華民族的偉大復興。
2、以美國為首的西方帝國主義對中國的和平演變、軍事包圍、經濟制裁、文化滲透的“外患”要求我們必須確立以愛國、持禮、自尊、自強的中華民族核心價值觀來統一中華民族的意志。
以美國為首的西方列強無論對內多么講民主，對外多么講人權，但他們的帝國主義性質從來沒有改變過。蘇聯解體后，美國一直把中國作為橫在自己霸權主義道路上的最大障礙。為了打壓中國，實現其稱霸世界的野心，美國在政治上不斷詆毀中國，借口人權問題、民主問題不斷組織西方帝國主義對中國進行政治攻擊，甚至美國的領導人接見藏獨、疆獨分子；在經濟、科技上以各種各樣的借口對我國實施封鎖和制裁；在文化上不斷實施滲透，推銷西方的價值觀念和生活方式；特別是軍事上，美國為了遏制中國，在海上，通過在日本、韓國、菲律賓等國和關島的軍事基地對中國形成了C形包圍。在陸上，出兵阿富汗，插手中亞各國內部事務，妄圖對中國實施從海上到陸地的嚴密的包圍。美國勾結中國周邊國家，積極侵犯中國的核心利益。美國的這些舉動只有一個目的，就是箝制和削弱中國，為徹底打垮中國創造條件。近年來美國對中國的一系列舉動，如美日韓在中國周邊不斷的軍演，企圖把南海問題國際化，與舊日宿敵越南的軍演、出售先進武器給中國周邊國家，無不印證著美國對中國赤裸裸的遏制。遏制中國的崛起是美國當前最大的對外戰略之一。
在強敵環伺的惡劣環境下，確立以愛國、持禮、自尊、自強的核心價值觀最能統一中華民族的意志，中華民族才能萬眾一心、眾志成城，才能擊碎以美國為首的西方帝國主義遏制中國稱霸世界的夢想。
二、確立愛國、持禮、自尊、自強作為核心價值觀最能代表中華民族的根本利益和民族精神
1、愛國是中華民族核心價值觀的核心
愛國是一個公民起碼的道德，也是中華民族的優良傳統。在儒家傳統文化里強調“舍生取義”，其意義就是為了國家利益，捍衛國家主權，不惜犧牲個人生命。漢·荀悅《漢紀·惠帝紀》：“封建諸侯各世其位，欲使親民如子、愛國如家。”
中華民族五千多年的歷史就是一部恢弘的愛國巨著。愛國和維護國家統一始終是中華民族的核心價值。中華民族為了維護這一核心價值曾付出無數先烈的鮮血和生命。愛國也成為中華民族核心價值觀的精髓。新中國成立后，幾代中國領導人一再向全世界聲明，中國人民將不惜一切代價維護國家主權和領土完整，絕不允許任何勢力和個人損害中華民族的核心價值。在中國歷史上，那些為了維護國家統一和民族團結做出貢獻和獻出生命的仁人志士，永遠會受到人民的歌頌和愛戴。戰國時期楚國的屈原，是中國歷史上最杰出的愛國者之一，中國人民世世代代不忘在端午節用劃龍舟、吃粽子等活動來紀念他，大禹治水“三過家門而不入”，諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”，南宋岳飛的“精忠報國”、“還我河山”，陸游的“位卑未敢忘憂國”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”。明朝戚繼光奮戰十年，蕩平倭患；鄭成功依靠高山族人民打敗荷蘭殖民者，使淪陷三十八年的臺灣回歸祖國；清朝林則徐禁煙抗英，保衛祖國，他們為了維護國家的統一都愿捐軀獻身。這種愛國主義精神，在反對分裂，維護祖國統一和民族團結，反對侵略，維護祖國的獨立和主權，反對倒退，推動祖國進步和繁榮的過程中，發揮了鑄造“國魂”、“民魂”的作用。
總而言之，中華民族在改造生存環境，抵御外來侵略，爭取民族獨立，推翻反動統治和建設祖國的奮斗中，逐步形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神。這是中華民族的靈魂和精神支柱，反映了中華民族核心的整體風貌和精神特征，體現了中華民族共同的核心價值觀和理想追求，我們必須繼承和發揚光大。
2、持禮是中華民族核心價值觀的精華
禮在中國古代是社會的典章制度和道德規范。作為典章制度，它是社會政治制度的體現，是維護上層建筑以及與之相適應的人與人交往中的禮節儀式。隨著社會的變革和發展，禮不斷被賦予新的內容，不斷的發生著改變和調整。我們現在提出來的禮是廣義上的禮，它不僅包含中華民族傳統意義上的禮儀、禮節，還包含法律法規制度以及人們在實踐中探索的真理。簡單地說，講事實、講證據、講法律依據、講理論依據、講禮節、講道理就是持禮。
持禮歷來是中華民族孜孜不倦追求的一種崇高境界。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。作為觀念形態的禮，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的。孔子說：“人而不仁，如禮何？”他主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。孔子一生從禮、崇禮，對禮的建設有重要的理論貢獻，以至對后世中華禮儀之邦的建設有著深遠的影響。孔子認為“不學禮，無以立”，學禮，是一個人立足社會的文明之根。到了戰國時期，孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規范，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮，他著有《禮論》，論證了“禮”的起源和社會作用。他認為禮使社會上每個人在貴賤、長幼、貧富等等級制中都有恰當的地位。在長期的歷史發展中，禮作為中國社會的道德規范和生活準則，對中華民族精神素質的修養起了重要作用。
孫中山立足中國、面對世界，把“忠”，也就是忠于祖國、忠于人民放在首位，建構“以國為本”的中華倫理道德觀，是順乎歷史潮流，代表了中國人民的根本利益。新“八德”再次強調“仁”并加入了“愛”，將兩者相連，既突出了儒家的“仁愛”，又體現了現代社會的“博愛”。國民黨在“八德”的基礎上，加上了“禮義廉恥”，統稱“四維八德”，在臺灣沿用至今。
改革開放以后，國外資本主義腐朽生活方式的沖擊，國內出現了普遍的道德滑坡，違法亂紀、不守信用、搶劫偷盜、見利忘義、見死不救、冤枉好人等等事件不斷見諸報端，中國這個禮儀之邦在法制和德治上出現了空前的危機。這需要我們重申持禮這一民族精華，發揚中華民族明禮識禮好禮的優良傳統，豐富“持禮”的時代內涵，重塑中華民族禮儀之邦的良好風范。
3、自尊是中華民族核心價值觀的基礎
尊嚴是指人和具有人性特征的事物，擁有應有的權利，并且這些權利被其他人和具有人性特征的事物所尊重。簡而言之，尊嚴就是權利被尊重。自尊，即自我尊重，指既不卑躬屈膝，也不允許歧視，侮辱，是對人的基本權利的自覺維護。人不自尊人必被欺，國不自尊國必被辱。沒有自尊就沒有尊嚴。做到自尊、維護尊嚴是做人的基本準則，是為人處世的底線。古往今來，圍繞尊嚴發生了許許多多動人的故事。孔子的“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”對尊嚴和自尊做了最精辟的慨括。在大是大非面前，有許多先烈志士，視尊嚴如生命，他們寧為玉碎，不為瓦全，在歷史的長河中留下了許多千古美談。西漢時蘇武出使西域，身陷大漠牧羊幾十年，但始終心系家國，忠于漢朝，在威逼利誘之下，不為所動。劉胡蘭面對敵人的鍘刀，昂首挺胸，大義凜然，被喻為“生的偉大，死的光榮”。在他們看來，國家、民族，信仰就是尊嚴，是置于自已一切利益之上的，在任何情況下都不能出賣的、無論如何都不能喪失的氣節、品質。中國這個泱泱大國，崇尚尊嚴是人心所向。我們要大力提倡，在大是大非的問題上，一定要保持高貴的尊嚴。這樣，就會使我們社會的道德風尚向好的方向轉化。如果堅持下去，我們的民族幸矣，我們的國家幸矣。
縱覽古今，凡自尊之人，必將英名永存，受人尊重，反之則受人蔑視。朱自清是著名散文作家、詩人。在抗日戰爭時期，他是大學教授，為了抗議美國扶日政策，北京的許多教授都聯名拒絕領取美援面粉。可是，當時朱自清正得了嚴重的胃病，且物價飛漲，家里的錢僅可以買三袋面粉。全家人吃飯都不能維持，更別說治病了。負責聯系聯名抗議簽名的人看見朱自清太貧困了，不忍心讓他簽名，可朱自清看了一眼簽名單，仍一絲不茍在聯名抗議宣言上簽上自己的名字，并嚴正地說：“寧可貧窮而死，也不接受這種侮辱性的施舍”。朱自清的行為表達了他高尚的民族氣節和自尊。他們追求的何嘗又不是一種“尊嚴”呢？個人之尊，國家之顏，他們留下的是千古美名。
不僅每個人應該講尊嚴，一個民族，一個國家也應講尊嚴。近代清政府腐敗無能和列強鑒定了一個又一個喪權辱國的不平等條約。山河破碎，人民受累，中華民族倍受歧視，中華之尊受到踐踏。新中國成立后，中國人民發憤圖強，“兩彈一星”讓世界矚目，載人航天更讓全球震驚；香港、澳門的回歸顯示了我們維護祖國統一的決心，大陸和臺灣統一是十三億中國人共同的心愿。
作家陳祖芬說：“喪失了自尊心的人，是一個沒出息的人；喪失了自尊心的民族，是一個無望的民族。”2010年3月召開的全國“兩會”上,溫家寶總理在政府工作報告中說:“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴,讓社會更加公正、更加和諧。”這句話贏得全場代表委員最熱烈、最持久的掌聲。“讓人民活得有尊嚴”撥動了我們時代脈搏中最柔軟、最莊重的那根弦。
4、自強是中華民族核心價值觀的支柱
自強往往和自立是緊密聯系在一起的，沒有自強不息的精神就不可能實現自立，滿足于自立的現狀國家和社會就會停步不前。自強就是不安于現狀，勤奮，進取，依靠自己的努力不斷向上，不斷強大。自強自立是一種良好的品質，一種可貴的精神。幾千年來，一代又一代的中華兒女在祖國大地上辛勤勞作，艱苦創業，成了勤勞勇敢，不畏艱難的優秀品格，培育了博大精深的中華民族精神，而艱苦奮斗，自強自立正是中華民族精神的主要內容和重要組成部分。張海迪5歲時，因病高位截癱，胸部以下全部失去知覺，但她身殘志不殘，以一種驚人的毅力，克服了常人難以想象的困難，忍受著常人難以忍受的痛苦，自學了小學、中學和大學的全部課程，獲得了碩士學位。還創作了長篇小說《輪椅上的夢》、《向天空敞開的窗戶》等七部作品。先后掌握了英語、日語、德語，翻譯了16萬字的外文著作，成了受歡迎的女作家。
自強在本質上是一種精神，它是為社會創造價值的主觀能動性。它包含意志、信心和不屈不撓的心理素質，也包含一個人勇敢獨立的行為準則，有了這種精神，才可以稱為“自強”。自強不僅僅是個人的事情，對于一個國家，一個民族，其主權的保證和團結，當然體現了自強。然而，青年一代的自強情況更是這個國家這個民族未來的精神狀態的標志。也就是說，一個民族今日青年的真正自強，將標志這個民族的未來是光明、健康和生氣勃勃的。這樣看來，對于國家和民族，自強具有更深的內涵。由于青年的自強是民族未來精神狀態的標志，我們應該把個人同民族振興與偉大祖國的明天聯系起來，樹立不畏艱難、勇于奮斗、自強不息的精神。
三、把愛國、持禮、自尊、自強確立為中華民族核心價值觀最符合中國的國情
中華民族是生活在中華大地上所有民族及海外華人的統稱，包括漢族和其他55個少數民族。中華民族核心價值觀是中華民族的全體成員和社會成員在長期的實踐中總結出來，全民族共同認可的核心價值目標、價值取向和價值追求，所認同的價值標準和評價標準，所共同奉行的價值信念和信仰，所共同選擇的價值實現途徑、方式或道路。可以說，把愛國、持禮、自尊、自強確立為中華民族核心價值觀最符合中國的國情。
1、把愛國、持禮、自尊、自強確立為中華民族核心價值觀最能團結海內外中華民族兒女，形成強大的民族向心力。當今時代，國際政治多極化和經濟全球化的趨勢深入發展，在各國綜合國力激烈競爭的同時，意識形態領域也是風云激蕩。在復雜多變的國際環境中，我們要做到立足國內現實、認清世界發展趨勢、把握時代潮流，就必須把愛國、持禮、自尊、自強確立為中華民族核心價值觀，從而形成海內外中華民族兒女的共識，使海內外中華兒女團結一心，共同為中華民族的偉大復興而奮斗。
2、把愛國、持禮、自尊、自強確立為中華民族核心價值觀最能統一中華民族的意志，促進民族團結和國家安定。一個社會要保持團結穩定并有序協調發展，除了建立組織和制度，保障社會成員之間的政治、經濟、社會關系之外，還必須形成自身的民族價值觀。我國有１３億人口、５６個民族，要在社會利益關系日益多樣、價值觀念日益多元的條件下，凝聚各民族的意志、智慧和力量，必須形成共同的思想道德基礎。把愛國、持禮、自尊、自強確立為中華民族核心價值觀，可以使人們超越民族、血緣、語言、習慣、地域等方面的差異，消除彼此之間的分歧和隔閡，增強社會成員的歸屬感和向心力，形成全中華民族的共同意志。
3、把愛國、持禮、自尊、自強確立為中華民族核心價值觀才能積極應對全球化進程中國家關系、民族關系的新演變。現在全球一體化、技術化、信息化、軍事對峙及市場競爭日趨激烈，我國要在激烈的國際競爭中贏得主動，就必須在壯大經濟實力、科技實力和加強國防力量的同時，使國家文化軟實力有一個大的提高。這就要求我們在核心價值體系的建設上既要堅持中華民族價值觀的獨特性，又要以世界各民族公認和接受的價值觀為基礎和前提。要求我們在人類文化中發掘中華文化的特殊性，在中華文化中提煉人類文化的一般性，在價值體系的建設上把民族性與全球性協調統一起來，建立既順應全球化的大趨勢，又合乎自身國情的價值觀念。把愛國、持禮、自尊、自強確立為中華民族核心價值觀，既傳承了中華民族幾千年文化的精髓，又迎合了時代發展的潮流。
自鴉片戰爭后１００多年里，中國歷史是一部屈辱史，直到共產黨執政建立社會主義新中國后，中國人才從屈辱的陰霾中走出來。中國的改革開放也曾遭到不少人的懷疑，但３０年的改革開放證明了中國快速崛起。人們對某一事物可以求同存異有不同的看法，但把愛國、持禮、自尊、自強確立為中華民族核心價值觀，中華民族會更加團結起來。人們不會忘記，新中國建立之初，還在敵對勢力包圍之中，一大批海外赤子放棄優越的海外工作和生活條件，冒著危險回祖國參加建設。曾是共產黨敵人的李宗仁先生，正是在旅美期間，從報紙上不斷看到新中國日益強大起來，１９６５年在其年邁之際從海外歸來。有記者問：“李先生是不是馬列主義者？”李宗仁回答說：“我不是馬列主義者，而是個愛國主義者。”以愛國為核心的中華民族核心價值觀是面旗幟，凝聚著中華各族人民的意志，連結著中華兒女的血脈。愛國、持禮、自尊、自強是中華民族的核心價值觀，是中華民族復興的內在動力和不朽的根基。
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