吳敬璉的民眾仇富的本質(zhì)是“仇腐”論還是離不開市場迷魂湯

有人認(rèn)為楊瀾被圍攻凸顯中國網(wǎng)民不成熟。而我認(rèn)為其實(shí)恰是現(xiàn)在的“精英”們都是不成熟的。他們的特點(diǎn)就是一半說人話，一半說鬼話。而你一旦要不注意，就被他那一半的鬼話忽悠。如吳敬璉的民眾仇富的本質(zhì)是“仇腐”論就是一例。他還是離不開給人們灌市場迷魂湯。

    以下是文章摘選：

    中國經(jīng)濟(jì)最近30年來取得的進(jìn)步可從三方面說明：第一是中國經(jīng)濟(jì)以每年近10%的速度高速增長。第二是人民生活水平顯著提高。第三是減貧取得的成效。按世界銀行的標(biāo)準(zhǔn)，改革開放以來，中國貧困人口減少了3.5億，人類發(fā)展指數(shù)也有很大提高。

    但“減貧”不等于“滅貧”，更不等于民眾已經(jīng)富裕。事實(shí)上“民窮”依然是最值得關(guān)注的問題。中國經(jīng)濟(jì)取得巨大成就的同時，還面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

    什么導(dǎo)致貧富差距？我認(rèn)為有兩項(xiàng)：第一，腐敗；第二，壟斷。這都和政府權(quán)力有關(guān)。我們的壟斷，不是經(jīng)濟(jì)自由競爭的結(jié)果，而是行政權(quán)力造成的。中石化2009年盈利第一名，原CEO陳同海因受賄被捕，之后查出他平均每天花公款人民幣4萬元用于個人享受。按原來的改革計劃，不應(yīng)這樣。但改革不到位，就變成這樣。

    近年來有種傾向容易誤導(dǎo)部分民眾：把貧富分化歸因于市場經(jīng)濟(jì)。可“仇富”的本質(zhì)是“仇腐”，是對腐敗的仇恨。我始終認(rèn)為，有人在刻意轉(zhuǎn)移目標(biāo)，把民眾對腐敗的憎惡，轉(zhuǎn)移到一般富人身上。引用完畢。

為什么會出賺了歸自己，虧了有國家的國企老總？為什么會出以權(quán)謀私的腐敗？究其原因都是自由市場經(jīng)濟(jì)迷魂湯造成的。自由主義的市場經(jīng)濟(jì)就是不把人當(dāng)人，把人當(dāng)成經(jīng)濟(jì)利益的動物來研究。由此助長了人們的拜金主義思想。

現(xiàn)在人們總習(xí)慣講監(jiān)督。但是能有什么辦法去監(jiān)督規(guī)制人心呢？沒有別的辦法，只有道德的自律才能做到。有道是，以道御人，人皆有道。以德御人，人皆有德。而單純的以法御人，而此時人皆無道又無德，變著法的鉆法律的空子，法還能起什么作用？監(jiān)督也就是事后而矣，而不是防患于未然。

國有企業(yè)搞不好的原因是什么？很簡單，有了賺了歸自己虧了歸國家的國企老總國企怎們能搞好？而為什么會出賺了歸自己虧了有國家的國企老總呢？正因?yàn)樯鐣餍袀€人發(fā)財致富觀念，才有立志侵吞國資，賺了歸自己虧了有國家的國企老總。從以道育人的觀念來說我們丟了共同致富的大道，而走了個人發(fā)財致富的小道。

現(xiàn)在許多中國人，有其是“精英們”崇尚西方的自由主義思想。而我們看到中國人崇尚西方自由主義的結(jié)果就是丟了道義。就賺了歸自己，虧了有國家的國企老總而言，就是忘了中國人的那句古語——君子愛財取之有道。為什么會出愛財取之無道的國企老總？因?yàn)槿陙砦覀儾蛔吖餐辉Ｖ罚亲邆€人發(fā)財致富之路。不講君子利己而利人，達(dá)己而達(dá)人。

多年來我思考中西方文化的差別，對比中西方人文思想的優(yōu)劣，結(jié)論就是中國的仁義思想境界要遠(yuǎn)高于西方的人權(quán)思想境界。就是說不仁不義的人權(quán)，不仁不義的自由不要也罷。個人的自由不能超越人類道義的邊界。中國的 仁義思想是擺正公私關(guān)系，處理人與人之間關(guān)系的思想。仁義思想屬于中華文化，不是為舊儒家獨(dú)占。而且我認(rèn)為孔子誆論仁義，根本沒說清楚中國仁義思想的內(nèi)涵。所以才寫了一篇《少了公天下，哪有真仁義？》。實(shí)際上現(xiàn)在中國，許多人不知什么叫仁？什么叫義？我的觀點(diǎn)是：如同中國人講仁義，不能因?yàn)橛屑偃柿x，中國人就不要真仁義。而是要把仁義思想賦予時代意義——為人民服務(wù)是大仁義，真仁義。而且少了公天下，哪有真仁義？少了公天下，哪有真民主？

現(xiàn)在的中國“精英”們受西方舶來的公民社會思想，以私有產(chǎn)權(quán)理論來研究人類問題。而我提出了共有產(chǎn)權(quán)理論和共同擁有與共同繼承原則。而以私有產(chǎn)權(quán)理論，私有占有與私有繼承的理論看來國家的所有權(quán)是空置的。因?yàn)樯倭艘粋€君做主，君王的私有天下。貪腐亂象都源于一個無主之悲，沒有人為國家天下負(fù)責(zé)。個人發(fā)財致富的小道讓人們變得自私自利，恨不能把國家的，大家的，都變成個人私有的。《無主之悲》恰恰證明了中國右翼思想已經(jīng)進(jìn)入絕境。私有產(chǎn)權(quán)理論讓人們丟了和他人共有.共和之心.

只有以共有（公有）產(chǎn)權(quán)理論才能實(shí)現(xiàn)人民共和。什么叫人民共和？簡單說就是國家天下不再是帝王私有的，而是人民共有的，如此才叫人民共和。而且只有以共有（公有）產(chǎn)權(quán)理論才能實(shí)現(xiàn)人民共和。而僅以私有產(chǎn)權(quán)理論結(jié)果就是對人民共有財產(chǎn)的瓜分，所以說講產(chǎn)權(quán)理論，必須講人民共有產(chǎn)權(quán)理論結(jié)合個人所有的產(chǎn)權(quán)理論。私有占有之心有悖于人民共和之路。 國家的人民的公有共有財產(chǎn)都瓜分成私人占有拿什么來實(shí)現(xiàn)人民共和？

講產(chǎn)權(quán)明晰，為什么只講私有產(chǎn)權(quán)明晰？而不講公有產(chǎn)權(quán)明晰？因?yàn)榻裉斓闹袊嗨教煜轮模俟煜轮?nbsp;。把人民共有財產(chǎn)說成無主的“冰棍”。沒有公天下之心，自然就想不出，自然就找不到明晰人民共有產(chǎn)權(quán)的方法。一個人民共和的國家就必然需要有人民的公有.共有財產(chǎn)，所以就需要共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民，堅持人民共有財產(chǎn)共有公用，為人民所用。

一個國家誰是主人？就要看誰是這個國家賴以存在的自然資源.社會資源和社會管理權(quán)由誰來掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個人私有繼承，那么個國家就是真正意義上是大家的。不是任何個人的。反之如果是少數(shù)人占有自然資源社會資源和社會管理權(quán)，多數(shù)人成了雇傭勞動者，那么這個國家就是少數(shù)人的，是被少數(shù)人壟斷的。貫通古今中西思想——“公天下”的結(jié)果就是“共天下”。

所以說——中國只要走共同致富的大道，而不走個人發(fā)財致富的小道，那么現(xiàn)在不管是國企老總的貪腐問題，還是各級干部的腐敗問題，還是社會的道德淪喪問題等等，所有問題都將迎刃而解。

一.請問吳敬璉先生：是不是沒有政府就沒有腐敗了呢？

    1.歪人說歪理人歪理也歪。有些歪人就是一貫說些挺能忽悠人的歪理。如果你不細(xì)想想就很容易受騙上當(dāng)。如吳敬璉的“政府對經(jīng)濟(jì)過分干預(yù)使腐敗蔓延貧富差別擴(kuò)大。”就是一例。假使吳敬璉的“政府對經(jīng)濟(jì)過分干預(yù)使腐敗蔓延貧富差別擴(kuò)大”這一命題是正確的話，那么請問吳敬璉先生：是不是沒有政府就沒有腐敗了呢？不是。在人類面對利益的紛爭的時候，政府不正，沒有盡到職責(zé)就會有黑社會橫行，社會腐敗的更烈害。

    今天中國叫中華人民共和國。既是人民的共同國家。就是人民當(dāng)家做主的共主社會。這個國家的政府叫人民政府，這個政府就要執(zhí)“正”——人民的整體利益至上。國家，國家，國和家。大家在一個共有的國之內(nèi)建家。人民國家的公有共有的如自然資源社會資源和社會管理權(quán)服務(wù)于人民而不應(yīng)為少數(shù)人謀取私利。如此則為正，反之則為邪。

    社會主義乃至共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)的就是人與人同。建設(shè)和諧社會的基礎(chǔ)就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會。為了社會的活力在人與人同的基礎(chǔ)上講人與人異。即人類社會的分工不同，收入的合理差異等。

    忠于人民的利益，忠于國家利益即是正派。自私自利，損害人民的利益損害國家利益就是邪派。當(dāng)然在講國家利益.人民利益的時候也有現(xiàn)實(shí)利益，長遠(yuǎn)利益和根本利益之分。要統(tǒng)籌兼顧。

    中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的“正”就是代表最廣的人民群眾的根本利益，統(tǒng)籌兼顧長遠(yuǎn)利益和現(xiàn)實(shí)利益。領(lǐng)導(dǎo)人民搞國家建設(shè)，實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)。

    大道之行，天下為公。回視毛澤東時代的國家建設(shè)，社會主義的大家庭，人人為我，我為人人，人與人之間就是以共同利益一致下的生產(chǎn)協(xié)作關(guān)系。這也是中華文化的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的具體體現(xiàn)。

    2.腐敗歸根到底還是一個“私”字造成的

    造成腐敗的原因是體制.制度問題還是路線問題？有些人一談腐敗問題就歸結(jié)為制度問題和體制問題。其實(shí)根本問題還是人的問題。人的思想出了問題。看看三十年來我們主流輿論鼓吹了什么？個人發(fā)財致富。個人利益最大化。損公肥私的私自自利等等。我們的各級干部是人不是神仙。黨不號召領(lǐng)導(dǎo)人民搞建設(shè)，共同致富了，干部們自然就有了個人發(fā)財致富的想法。

    我認(rèn)為中國腐敗嚴(yán)重并非體制原因，理由：所謂體制原因就是監(jiān)督機(jī)制問題，中國監(jiān)督機(jī)制不全？非也！國家各級有檢察院，檢察院有專門的反貪污賄賂局，行事有國法為依據(jù)，刑法上有貪污罪、受賄罪、行賄罪。行政序列還有監(jiān)察機(jī)構(gòu)監(jiān)察局，有監(jiān)察法、公務(wù)員法等；共產(chǎn)黨內(nèi)有紀(jì)律檢查委員會，有黨章和紀(jì)律處分條例。全國黨、政、司法有多少專職人員防、反貪污賄賂？統(tǒng)計出來的數(shù)字只怕不少吧，每年需要多少經(jīng)費(fèi)，只怕也很嚇人吧。有浩大的反腐隊伍，花流水的資金，為什么不能嚴(yán)格執(zhí)法、嚴(yán)格依章辦事呢？

    有道是：以道御人，人皆有道。以德御人，人皆有德。而只講以法御人，此時人皆無道又無德，人們都自私自利，想著法的鉆法律的空子，連執(zhí)法者都忘了公道正義而不守法。法還能起什么作用？

    辨證的看問題，人和制度的關(guān)系問題是相互作用的。如果探求制度造成腐敗的話，造成腐敗的原因不是政治制度和政治體制，而是人事制度。講改革政治制度就要落實(shí)人民當(dāng)家做主的政治制度，而不是改變這個制度。

    民主用一句話概括就是：民主是人民參與國家管理，不是用票選管理自己的人。而我們現(xiàn)存的卻是一個以食祿管理者為職業(yè)的官僚化管理的人事制度。正所謂人生必架于物。正因?yàn)橛辛艘粋€職業(yè)化的食祿管理者的人事體制，才使得一些并非有為人民服務(wù)之心的人端上了公務(wù)員遠(yuǎn)的飯碗。而這些人把當(dāng)“官”作為個人謀生的手段，正所謂心術(shù)不正，讓他們不腐敗難呀！

    三十年來的根本錯誤就是背離了人民共和的國家理念

    記得陳毅元帥說過淮海戰(zhàn)役的勝利是人民用獨(dú)輪車推出來的。六十多年前一群有革命理想的人，在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)，建立里了人民共和國。這是一個人民當(dāng)家做主的政權(quán)，人民自己的國家。假使六十年前共產(chǎn)黨人說——新中國建立還是要一部分人先富起來，人民會用獨(dú)輪車支前，打敗蔣介石嗎？

    看毛澤東時代的國家建設(shè)，毛澤東主席就是把國家當(dāng)成一個大家庭來建設(shè)的。當(dāng)時宣傳的也是社會主義的大家庭。大家共同利益一致。把社會主義的大家庭建設(shè)好。比如教育問題，國家教育目的是培養(yǎng)自己國家的建設(shè)者，所以教育不收費(fèi)。上大學(xué)還給工資。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)要領(lǐng)導(dǎo)人民搞國家建設(shè)。搞國營企業(yè)等等。目的就是體高人民生活水平。實(shí)現(xiàn)人民共同富裕。

    國家.國家，國和家。就是大家在一個共有的空間.地域（國）內(nèi)建家。國的作用就是保護(hù)這一地域內(nèi)的家。為了這個，大家把自己的一部分權(quán)利.利益交給國來行使。國就是一個家的集合，一個“大家庭”。但是在人類不同時代，這個大家庭的權(quán)力可能為某些人來謀私利。中國古代不就有天子說嗎？天子說又變成了帝王說。帝王壟斷了國家權(quán)力.利益。普天之下莫非王土，帥土之兵莫非王臣。公天下變成私天下。而且這個私天下制度由世襲制傳遞成一家一姓的天下。帝王擁有天下是為的獲取利益——皇糧國稅。所以天下的土地有百姓耕種，向帝王交皇糧國稅。帝王私有天下，百姓也可把土地私有傳給自己的后人。這點(diǎn)帝王是允許的，因?yàn)榇笠氖腔始Z國稅，和僅是名義上的普天之下莫非王土。原始賦稅形成是因?yàn)橛腥艘獜氖鹿彩聞?wù)的管理，而耽擱了個人勞動的一種補(bǔ)償。帝王私有天下的稅收就成了一種權(quán)力利潤。而當(dāng)人民共和的國家不把人民組織起來搞生產(chǎn)，而成為搞引資，收企業(yè)稅收，更有甚者已賣地財政為依靠，逼出百姓的以性命相搏的拆遷自焚就不難想象了。

    所以說中國今天問題歸結(jié)為一句話——公道不興私道橫行。

    所以解決腐敗問題就要轉(zhuǎn)變觀念落實(shí)以人為本，而不是以資為本。那么什么是以人為本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式呢？思考這個問題，不妨把以資為本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式拿來對比一下。

    以資為本的發(fā)展方式大家都熟悉。資本現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到貨幣符號節(jié)段（貨幣資本）。即是所謂的投資。投多少億的資（貨幣信用）開始啟動生產(chǎn)這個程序。征地.建廠.購置設(shè)備.組織工人生產(chǎn).銷售產(chǎn)品.回收資金得利。得利再投資。由一個循環(huán)。在這個運(yùn)轉(zhuǎn)程序中人是能提供勞動力商品的被雇傭者。人成了資本的奴隸。再看現(xiàn)在的虛擬經(jīng)濟(jì)，其本質(zhì)就是通過資本憑證（股票.證券等）的交換，在交換過程中利用交易差價賺取貨幣資本。這個交易過程本身并不創(chuàng)造任何可利用的實(shí)物和實(shí)物價值。但它可通過把資本憑證虛擬增值方式炒高，進(jìn)而獲得更高的貨幣資本。金融衍生工具的創(chuàng)新就更不必說了，他連資本憑證都懶得炒了，直接抄資本憑證交易本身了。人徹底淪為了金錢的奴隸。這就是資本經(jīng)濟(jì)。

    以人為本的經(jīng)濟(jì)方式怎么樣的呢？人的社會化是人完全脫離了自然生存環(huán)境。人賴經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)而生活。在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中人們之間的關(guān)系是相互協(xié)作的關(guān)系。這個協(xié)作如同人類在初級階段的共同圍獵，有共同分享圍獵成果——獵物。人類群居生活，眾人圍獵的方式能得到更多的獵物。但是如果不共享獵物就不存在共同圍獵。也就沒有了群居生活。協(xié)作是為了協(xié)作者眾人都得利。社會主義的經(jīng)濟(jì)以人為本就是以共同勞動，共享勞動成果，按勞分配原則建立起來的勞動協(xié)作關(guān)系。人是這可生產(chǎn)程序的主導(dǎo)者，而不是資本的雇傭者。就企業(yè)形式講就是工人是企業(yè)的主人翁。企業(yè)管理者與工人的身份是相對的。工人參加管理，干部參加勞動。大家協(xié)作。不存在管理者與被管理者（工人）的身份界限。也是經(jīng)濟(jì)生活中人人平等的體現(xiàn)。

    國家就是一個大家庭。人們之間的關(guān)系是——人人為我，我為人人的勞動協(xié)作關(guān)系。這種協(xié)作關(guān)系真正實(shí)現(xiàn)了中國古人的老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社會形式。在這個國家內(nèi)，大家共同擁有與共同繼承這個國家社會賴以存在的自然資源社會資源和社會管理權(quán)。

    這個以人為本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式在新中國的前三十年確實(shí)存在過。盡管它是一種初創(chuàng)模式還不成熟。有幸作為那個時代的見證者我很榮幸。盡管那時人很幼小，但深深刻在記憶了里。毛澤東的經(jīng)濟(jì)思想就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保障供給。也就是說，勞動創(chuàng)造產(chǎn)品，產(chǎn)品為人所用。生產(chǎn)的目的是生活。這不同于我們現(xiàn)在，過分強(qiáng)調(diào)商品流通。萬物皆有度，過分的商品流通就成了炒作。炒地皮.炒房子等等。生產(chǎn)服務(wù)生活的目的被扭曲。

    對于一個獨(dú)立的貨幣體系而言，完成生產(chǎn)到消費(fèi)的流通，貨幣僅是流通媒介的作用。要知道錢是印出來的貨幣符號，流通媒介。所以對于一個國內(nèi)生產(chǎn)到消費(fèi)的流通過程而言問題的關(guān)鍵不是資本——貨幣符號，而是生產(chǎn)所需的技術(shù)人員.材料.設(shè)備.等.毛澤東就是把國家當(dāng)成一個大家庭來建設(shè)。國家對國營企業(yè)要投入給資金撥款，企業(yè)盈利上繳利潤。這正如古人說的——國家不以利為利，而以義為利。國家的當(dāng)家人不能像個商人光想著漁利。舊國家形態(tài)的稅收是個什么概念？就是統(tǒng)治者以權(quán)力漁利，坐享權(quán)力利潤。人民共和的國家，國家就不能光想著稅收漁利，而要直接領(lǐng)導(dǎo)人民的搞生產(chǎn)，搞建設(shè)。而想想我們國企的改革思路搞承包，說白了不就是和地主出租土地收租子一樣嗎？舊的國家形態(tài)還殘存在一些人的頭腦里。

    胡錦濤總書記提出以人為本，堅持科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會的思想，這些都是中國本原概念的表述形式。個人認(rèn)為要建設(shè)和諧社會應(yīng)以中國人的同人思想為基礎(chǔ)。關(guān)于同人概念最早見于《易經(jīng)》同人卦。直觀的理解就是人與人同。《易經(jīng)》講同人時反對搞小圈子，同人于門，同人于宗都不是同人的最高境界。同人的最高境界是同人于郊，同人于野。道理很簡單只有人與人同才能實(shí)現(xiàn)人與人和。在人與人同的基礎(chǔ)上講人與人異，即人的社會分工不同，收入的合理差異。

    早在人類社會初期，為了共同生存的目的人們以群居方式生存時，中國古人的智慧就總結(jié)出了同人思想。古人類的生活就是共同圍獵，共享圍獵成果——獵物。周朝初期姜尚論天下形勢也是說，如今天下如同眾人圍獵逐鹿。后來許多人錯誤的理解眾人逐鹿是爭利，其實(shí)質(zhì)應(yīng)是眾人逐鹿是以眾人合力協(xié)同而得利。看周朝就是如此和天下諸侯之力伐無道的商紂，最終實(shí)現(xiàn)天下太平。周天子的責(zé)任就是使諸侯各守其土，個安其民，合理的分天下之利還與天下之人，解天下利益紛爭。如今世界形式比作商周興替的時代是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

    人生必架于物。私心貪欲的產(chǎn)生使人占有物而坐享物之利。私有占有制和私有繼承制還有已經(jīng)廢除的世襲制是使得人與人不同的原因。以上制度的出現(xiàn)正是老子所言的“大道廢，有仁義。”人與人同不能實(shí)現(xiàn)了，但是要維持人類的社會關(guān)系就要倡導(dǎo)仁義。老子又說，道之不存而求仁，仁之不存而求義，義之不存而求禮，禮是什么呢？忠信之薄而亂之首。所以說要想社會和諧就不能不依靠大道，人與人同。現(xiàn)在提倡以人為本的發(fā)展方式，對立面就是以資為本的發(fā)展方式。

    看毛澤東時代的國家建設(shè)，毛澤東主席就是把國家當(dāng)成一個大家庭來建設(shè)的。當(dāng)時宣傳的也是社會主義的大家庭。大家共同利益一致。把社會主義的大家庭建設(shè)好。比如教育問題，國家教育目的是培養(yǎng)自己國家的建設(shè)者，所以教育不收費(fèi)。上大學(xué)還給工資。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)要領(lǐng)導(dǎo)人民搞國家建設(shè)。搞國營企業(yè)等等。目的就是體高人民生活水平。實(shí)現(xiàn)人民共同富裕。

    以人為本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式簡言之就是生產(chǎn)的目的是生活，為生活所需而生產(chǎn)產(chǎn)品，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保障供給。生產(chǎn)是為了滿足人民生活所需要。

    所以說，共產(chǎn)黨應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)人民搞生產(chǎn)建設(shè)。如果不領(lǐng)導(dǎo)人民搞生產(chǎn)建設(shè)而搞引資，這樣就很容易成為資本的幫兇，個別黨員的成為資本的打手。

    共產(chǎn)黨只有領(lǐng)導(dǎo)人民搞建設(shè)，搞生產(chǎn)，才能保證黨同人民的共同利益一致。而搞引資就會造成黨和人民利益不一致。

    毛澤東時代為什么沒腐敗？因?yàn)槊珴蓶|號召大家一心為公。公和私是相對概念，辨證關(guān)系。大河有水小河滿。個人利益和國家整體利益都受益。而反觀精蠅們的主張個人利益最大化，不惜損害國家利益.集體利益。人人為私，能不腐敗嗎？

二.基礎(chǔ)設(shè)計出問題，頂層設(shè)計也白搭。

精英們，尤其主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?nèi)鐓蔷喘I等，現(xiàn)在大談“頂層設(shè)計”。所謂頂層設(shè)計的說法不過是從建筑學(xué)上套來的。所以我也借用個建筑學(xué)的說法——基礎(chǔ)設(shè)計出問題，頂層設(shè)計也白搭。

為什么說經(jīng)濟(jì)改革的基礎(chǔ)設(shè)計出了問題呢？因?yàn)槲覀兊闹髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)家都學(xué)的西方的新自由主義的市場經(jīng)濟(jì)學(xué)。說學(xué)其實(shí)是客氣了，他們不過是一群 西方的新自由主義的市場經(jīng)濟(jì)學(xué)的販子，而且是小商販。 因?yàn)榇笊萄宰u(yù)，以譽(yù)為利。而這些人忽悠改革以什么為指導(dǎo)改原則呢？別管怎樣花言巧語，其實(shí)質(zhì)還是一個“利”字。再說白了是一個“錢”字。如此說來能不是見利忘義的小商販嗎？話說回來他們還不如小商販，因?yàn)椴皇撬行∩特湺际且娎x之徒。而我們的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們呢，卻大都是見利忘義之徒。

什么是市場經(jīng)濟(jì)？在沒有西方的新自由主義的市場經(jīng)濟(jì)學(xué)之前，五千年來中國沒有市場嗎？沒有經(jīng)濟(jì)嗎？有，有人類生活就必然有勞動，有了勞動生產(chǎn)就必然有經(jīng)濟(jì)。存在勞動的交換，就必然有市場。而中國人為什么五千年來，不會把市場奉若神明呢？

因?yàn)樵谥袊奈幕镎J(rèn)為天人合一的人與自然的和諧關(guān)系。萬物生之有時，故用之不可無度。而今天我們的建設(shè)中對自然環(huán)境的破壞，就是新自由主義的市場經(jīng)濟(jì)學(xué)泛濫，唯利是圖造成的。對自然資源的消耗信奉資源的市場的配置。有的時候我就非常氣憤，天下無事的時候，那些市場經(jīng)濟(jì)的巫婆神漢們出來忽悠，而一有個災(zāi)難，他們就都死魚閉氣了。旱災(zāi).水災(zāi).地震等自然災(zāi)害面前，沒見一個市場經(jīng)濟(jì)學(xué)家出來，用自由市場經(jīng)濟(jì)忽悠一番。那是我就主張如水災(zāi)的時候，我們應(yīng)該學(xué)學(xué)西門豹治鄴，扔幾個自由經(jīng)濟(jì)學(xué)家到水里去。我就不信他們?nèi)f能的市場看不見的手就治不了水。

    1.市場是誰？政府又是誰？

    自由經(jīng)濟(jì)學(xué)家們天天口里市場呀，政府呀，如何如何的胡鼓搗一番。他都沒搞明白 市場是誰？政府又是誰？不明白市場也好政府也好都是人在其中活動。為什么一個人一到了政府里就會搞腐敗？因?yàn)槭芤岳鏋轵?qū)動的市場機(jī)制作用。在以利益為驅(qū)動的市場把人變得無道也無德。古語說：國家不以利為利而以義為利。而國家一但以利為利必是受了小人的蠱惑。一個以利益為驅(qū)動的市場必須要一個以義為利的政府才能穩(wěn)定。正所謂天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。一個市場的運(yùn)動名以上是供求關(guān)系，本質(zhì)上是利益關(guān)系，利益驅(qū)動。而少了不以利為利，而以義為利的政府國家天下就會亂了套。如農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。可農(nóng)業(yè)生產(chǎn)利潤少，如果依任市場的所謂調(diào)節(jié)，放縱市場的趨利，就是土地撂荒。沒人去生產(chǎn)糧食。真輪道物以稀為貴的糧食少了，出現(xiàn)了糧荒，糧價上漲再去種糧就來不及了。那是會出饑荒的。

2.新自由主義的市場經(jīng)濟(jì)學(xué)錯在哪里？

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為人類的一門學(xué)問必須要考慮兩個重要關(guān)系。即人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。而新自由主義的市場經(jīng)濟(jì)學(xué)很顯然在考慮這兩個關(guān)系上建立學(xué)說。他們不過是在以經(jīng)濟(jì)人假說前提下建立起來的一門學(xué)說。把人單純的看成經(jīng)濟(jì)動物來研究。所謂的供求關(guān)系的市場運(yùn)行機(jī)制不過是建立在利益驅(qū)動之上。正所謂天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。這就是新自由市場經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)。而且他們僅學(xué)來了私有產(chǎn)權(quán)理論，而沒有共有產(chǎn)權(quán)理論。信奉一私就靈。

造就市場迷信者不懂立人之道曰仁.義，眼里只有利，而沒有義。所以在他們設(shè)計的市場經(jīng)濟(jì)里僅有利益這個驅(qū)動，而沒有“義”這個制動。這正如中國古人所說——“ 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹幌驗(yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。”

所以在他們的不仁不義見利忘義的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想指導(dǎo)下出三聚氰胺的毒奶粉就不奇怪了。

中國人講仁義,仁即二人.是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度,不追求個人利益的最大化.而是個人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態(tài)度.

仁是什么？打個比喻，如果把人們生存的世界比做一個大屋子，仁的前提是個人不能私自占有這間大屋子。即公天下。而后才是仁，給別人留出屋子的一部分空間，不能獨(dú)占，就叫仁。即懷“仁”的態(tài)度處世。

從字面上看仁即二人，指與他人相處的時候的態(tài)度即“仁”。仁不是自私，也不是無私。“仁”是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度,不追求個人利益的最大化.而是個人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態(tài)度.不能自私自利。

義是什么？人生必架于物，而人在尋物之利時要利取中道是為義。不仁不義就是自私自利了。義是什么？義是利取中道。在這間大屋子中合理的分配每個人使用的空間。原始人類共同圍獵，共同享用圍獵成果，自然資源在一個部族中是公有的。人類的社會化生產(chǎn)也要求社會化生產(chǎn)的財富公有，合理的分配社會化生產(chǎn)的財富用于每個人的生活。

什么叫公道正義？公道正義就如同兩人共用一個課桌的小學(xué)生。小學(xué)生習(xí)慣在課桌上畫一條線，這條線劃在中間，就是公道正義。反之就是不義.如果上面的比喻不能讓你理解“義”的含義，不妨再說兩句。人生在世面臨各種利益的取舍與分配。而這些我們都可抽象的說它是一個“燒餅”。義就是取利之道。怎樣分利益這個燒餅?zāi)兀咳绻屇惴值脑挘谥虚g劃開就是利益平分，就是義。反之如果你給自己一大塊，而給他人一小塊，是不是對不起別人呢？就是不義。如果私吞了燒餅就是不仁。而如果給自己一小塊，而給別人留一大塊，就是克己奉獻(xiàn)，難道不是這個道理嗎？

那么，中國人講仁義為什么千百年來真正的仁義沒實(shí)現(xiàn)過？因?yàn)樯倭斯煜拢挠姓嫒柿x？

中國的封建社會，君主專制社會以及西方的精英法治社會都是私道治人的社會，而非公道治人的社會。大道之行，天下為公。而有人要據(jù)為私有利己就成了——今大道既隱．天下為家．各親其親．各子其子．貨力為已．大人世及以為禮．域郭溝池以為固．禮義以為紀(jì)．然而是事實(shí)——失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。所以在一個人分高低貴賤等級的社會讓人去遵守禮制是不可能的。而在一個私有找由于私有繼承的社會讓人去遵守不合道義的法制也是不可能的。這就是哪里有壓迫，哪里就有反抗的道理。人們天生就有追求平等的向往。所以只有人與人同才有人與人合。在人與人同的基礎(chǔ)上講人異——人之不同。

人類社會應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的是——自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對公有制。才是符合自然之道的。而以維護(hù)私有占有和私有繼承的法制.禮制來維護(hù)利私社會秩序是不可能的。所以我說——少了公天下，哪有真仁義？少了公天下，哪有真民主？就今天來說為人民服務(wù)才是真仁義，大仁義。

還是提醒造就市場迷信的巫婆神漢們一句——不恒其德，或承之羞。基礎(chǔ)設(shè)計出問題，頂層設(shè)計也白搭。

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