劉忠良是最近出現(xiàn)的一個對計劃生育持堅決反對態(tài)度的作者，不斷發(fā)表對計劃生育進(jìn)行激烈批判的言論。但是，跟多數(shù)計劃生育反對者一樣，劉忠良的批評意見大多數(shù)建立在虛妄的根據(jù)上。本文特對他最近一篇文章的部分關(guān)于人的觀點進(jìn)行了分析，以期與讀者一起重建對人口問題的基本概念。
劉：一個民族，一個國家，她的根基是什么，她的力量來自哪里？我想，它不是領(lǐng)土，因為若無人，再大的領(lǐng)土也沒有意義。我想，它不是資源，因為若無人，再多的資源也沒有意義。我想，它也不是制度與文化，因為若無人，再好的制度再好的文化也沒有任何意義。
評：劉忠良想為自己的理論制造一個大家都公認(rèn)的前提，好從此展開為反對計劃生育提供依據(jù)。可惜，第一句就是錯誤的。當(dāng)劉忠良說民族和國家的力量不來自領(lǐng)土，就犯了一個基本的常識性錯誤。因為所有民族和國家的一切都來自于土地，沒有土地，植物不能生長，所有的動植物都無法生存，何況人？土地本身就是自足的，它本身的存在就是意義，除了少數(shù)沙漠國家，任何國家的領(lǐng)土都是一個自足的自然循環(huán)系統(tǒng)，這些系統(tǒng)并不需要人來為它做定義。到目前為止，人類不過是其中的一個子系統(tǒng)。恰恰是人這個子系統(tǒng)需要的領(lǐng)土和自然循環(huán)系統(tǒng)來為之做定義，沒有了領(lǐng)土，人是無法生存的，“一方水土養(yǎng)一方人”，土地塑造了生活在其上的人的體質(zhì)和文化特征。說什么“若無人，再大的領(lǐng)土也沒有意義”，這是典型的人類自大狂的說法。人類出現(xiàn)到現(xiàn)在也僅僅幾十萬年，但是地球卻已經(jīng)生存了若干億年，少了人類，地球就不轉(zhuǎn)了，或者地球會毀滅？
領(lǐng)土和資源始終是人類子系統(tǒng)的能量和物質(zhì)根本來源，人類生存和發(fā)展所需的所有能量和物質(zhì)都來自于自然，因此，領(lǐng)土和資源是一個國家國力的重要來源之一。劉不承認(rèn)民族和國家的力量來源是領(lǐng)土和資源，那么我們設(shè)想一個國家和民族沒有領(lǐng)土可以生存和發(fā)展嗎？環(huán)視全球，哪個國家的興盛和繁榮，國力的增加不是首先來自于資源的富足？
從邏輯上看，劉設(shè)問一個民族和國家的根基和力量的來源，但是又假設(shè)這個國家無人與否，請問，有那么一個國家和民族是沒有人的國家和民族嗎？你既然假設(shè)了一個民族和國家，就等于假設(shè)了這個民族和國家有人，我們能不能設(shè)想一個國家和民族是無人的國家和民族？
而且，劉的設(shè)想制造了一個幻覺——計劃生育必然導(dǎo)致“無人”，于是領(lǐng)土資源就沒有意思。但是，計劃生育是試圖制造一個無人世界嗎？眾所周知，計劃生育是人口的計劃生育，是對人口生育行為的自我控制，邏輯上，有人，才有計劃生育，有計劃生育必然有人，同時，計劃生育也并不會導(dǎo)向“無人”。劉忠良有什么根據(jù)說計劃生育會導(dǎo)向“無人”呢？
劉還將同樣荒唐的邏輯轉(zhuǎn)移到文化制度層面。他聲稱：“若無人，再好的制度再好的文化也沒有任何意義。”請問有沒有一種制度獨立運行，而沒有人的社會呢？制度是什么？制度是人類組織行為的規(guī)則。文化也是人類社會的文化，我們看不到一種脫離人的制度和文化，人始終是制度和文化的主體。由此，我們可以看出，劉取消了制度和文化的主體，設(shè)想一個沒有人作為主體的制度和文化，本身就是荒謬可笑的。
2、劉：我認(rèn)為，（一個民族，一個國家，她的根基、她的力量）它是人口。人是人類社會活動的主體，人是人類社會所有競爭活動的承擔(dān)者，人是人類社會所有實力的最終承載者，人是人類社會一切的創(chuàng)造者和所有者，人是一個民族和國家所有力量的最終源泉，因而人口實力（指包括數(shù)量、質(zhì)量和結(jié)構(gòu)三位一體的人口，以下皆同）是民族與國家實力的核心，是一切民族與國家力量的源泉和實力的載體。
評：我們看到的是一大堆大而無當(dāng)?shù)呐袛唷?/p>
請注意，劉問的是“一個民族，一個國家，她的根基是什么？來自哪里？”而他的論證，能否證明他的判斷“是人口”呢？我想是不能的。
劉忠良已經(jīng)將領(lǐng)土、資源、制度和文化排除在民族和國家的根基和力量來源之外了，那么請問，如果中國有13億人口，但是這時中國失去了能源、礦產(chǎn)、水和糧食，這13億人口能夠生存嗎？能夠發(fā)展嗎？劉先生千萬不要告訴我們中國人都是喝西北風(fēng)長大的。劉先生設(shè)想了一個不需要資源和領(lǐng)土的民族和國家，于是，人類的社會活動和競爭活動靠什么進(jìn)行？這些活動的工具和對象是什么？不是資源，那是什么？靠人類對著虛空進(jìn)行嗎？要知道，西北風(fēng)也是資源的一種。
劉忠良先生說人是人類社會一切的創(chuàng)造者和所有者，人的地位在劉忠良那里高到天堂，可是請問，我們吃穿用的食物、房子、車子和所有物質(zhì)資源不是地里長的而是天上掉下來的？人能創(chuàng)作資源嗎？人能不依靠自然從自己身上產(chǎn)出資源嗎？說到底，人也是自然的一部分，也是來自于自然的。我們吃的食物中小麥和水稻不是土地供給人類、是我們?nèi)祟愖约骸吧a(chǎn)”的嗎？我們住的房子用的磚瓦難道都是人類的骨頭堆積的，不是從土地中開采并轉(zhuǎn)化而來的嗎？那些金屬都出自我們?nèi)祟惐旧韱幔磕悴皇钦f“人是一個民族和國家所有力量的最終源泉”？劉忠良先生能否證明，我們?nèi)祟惒灰揽客恋兀蛣?chuàng)造了所有的食物、水、金屬和礦物？劉忠良自己創(chuàng)造了多少礦物質(zhì)和食物呢？能不能給我們指點迷津？
呵呵，劉忠良告訴我們，人類是一個民族和國家所有力量的最終源泉，就舉一個簡單的例子，請問，當(dāng)一個民族使用武器保衛(wèi)自己的時候，他們使用的所有武器彈藥不是來自于自然，而是用他們的血肉來抵御外敵嗎？即使他們赤手空拳，難道他們的血肉不是自然的一個部分嗎？
劉忠良明明已經(jīng)將資源和制度文化已經(jīng)排除在一個民族和國家的實力之外了，那么這種國家和民族就剩下人口了，那么請問，在一個船堅炮利、載滿炮彈（請注意：炮彈也是一種資源）的外敵面前，他的力量有多大呢？劉忠良先生試圖將中國帶回到大刀長矛對付船堅炮利的大清國嗎？大刀長矛也是資源轉(zhuǎn)化而來的哦。
劉忠良告訴我們?nèi)丝谑敲褡搴蛧覍嵙Φ暮诵模敲催@個排除了資源和制度文化的赤裸裸的核心可以用他們的血肉阻擋外敵的入侵嗎？我都懷疑這個赤裸裸不需要資源的核心連空氣、陽光、糧食都不要的核心是否能活著，如果不能活著，還如何做“一切民族與國家力量的源泉和實力的載體”呢？
3、劉：在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易全球化的今天，在物質(zhì)資源隨各種經(jīng)濟(jì)活動和貿(mào)易而全球流動的今天，在國界淡化而知識、技術(shù)、資本、資源全球流動和制度文化相互學(xué)習(xí)吸收的今天，在只有勞動才真正創(chuàng)造價值的人類社會（生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料只創(chuàng)造使用價值，而所有的增值，也即GDP，是人生產(chǎn)創(chuàng)造的勞動結(jié)果。任何價值、任何GDP只屬于勞動，其他所得均是勞動創(chuàng)造價值的一部分），在生產(chǎn)必須等于消費和消費越來越成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生產(chǎn)擴(kuò)張瓶頸的當(dāng)今人類經(jīng)濟(jì)，人口成了一個國家的最高財富、財富源泉、財富載體和真正的唯一財富，真正的實力源泉和核心競爭力的載體。
評：我們已經(jīng)知道，劉忠良只承認(rèn)一個赤裸裸的民族和國家的源泉和實力的載體就是人口，可是，這個載體居然可以不依靠任何資源能活在劉忠良的心中。不僅如此，他宣稱“人口成了一個國家的最高財富、財富源泉、財富載體和真正的唯一的財富”，這個財富既是財富本身，而這個財富居然還自己作為自己的源泉，就好像一個人既是自己又是自己的母親一樣，多么神奇！這個“人口”還在劉忠良的眼里成了最高財富，既然是最高，那么就有其它的財富作為最低財富幫襯，可是劉忠良告訴我們，人口是真正的唯一財富，這就好像一個人的比賽，他當(dāng)然可以在沒有對手的情況下奪得冠軍。既然知識、技術(shù)、資本、資源都不是財富，那么在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易全球化的今天，全球流動的是什么呢？不是財富，那么還進(jìn)行貿(mào)易做什么呢？
劉忠良如何證明人口是唯一的最高的財富呢？他認(rèn)為人創(chuàng)造了所有的增值，這是人生產(chǎn)的勞動成果。他將生產(chǎn)工具與生產(chǎn)資料排除在外，于是它們創(chuàng)造的使用價值就與增值脫離了，于是，所有的財富就自然脫離了物質(zhì)資源得到最高的評價，可是，我要問的是，我們生存靠的是米飯和水果，還是其中的價值？如果劉忠良將使用價值去掉，那么我們可以靠價值活著，是不是我們可以不靠現(xiàn)實的米飯和水果蔬菜活著了？既然如此，流動在市場中的黃金、白銀以及貨幣是什么呢？工廠企業(yè)中的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)對象是什么？農(nóng)田里面的各種農(nóng)作物和化肥農(nóng)藥是什么？人類是創(chuàng)造這些物質(zhì)不是創(chuàng)造財富在做什么呢？是無意義的活動嗎？
夠了。劉忠良的無知無恥并不能將人口的地位提高一寸。馬克思早就對這種勞動創(chuàng)造一切價值的荒謬言論作出過批判。早期德國工人黨綱領(lǐng)第一條說：“勞動是一切財富和一切文化的泉源。”馬克思指出：
“勞動不是一切財富的泉源。自然界和勞動一樣也是使用價值 （而物質(zhì)財富本來就是由使用價值構(gòu)成的！）的泉源，勞動本身不過是一種自然力的表現(xiàn)，及人的勞動力的表現(xiàn)。上面那句話在一切兒童識字課本里都可以找到，但是這句話只是在它包含著勞動具備了相應(yīng)的對象和資料的這層意思的時候才是正確的。然而，一個社會主義的綱領(lǐng)不應(yīng)當(dāng)容許這種資產(chǎn)階級的說法，對那些唯一使用這種說法具有意義的條件避而不談。只有一個人事先就以所有者的身份對待自然界這一切勞動資料和勞動對象的第一泉源，把自然界當(dāng)作隸屬于他的東西來處置，他的勞動才成為使用價值的泉源，因而也成為財富的泉源。”（馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》）
劉忠良將人口作為唯一的財富，并不能證明人口只靠自己就可以生活，人口的存在需要依賴大量的物質(zhì)資源，而人的勞動不過是表現(xiàn)為一定資源和能量在人體內(nèi)轉(zhuǎn)化為一種向外輸出作用的“功”，沒有外界物質(zhì)資源和能量向人口內(nèi)部的輸入，那么就沒有后來的勞動。劉忠良能否舉出一例不吃飯就能勞動創(chuàng)造價值的人的例子呢？哪怕只有一例也好。我們知道，劉忠良不能。既然勞動需要人體、人口之外物質(zhì)和能量的輸入，那么人口就不是勞動價值的源泉，而在于人口和人體之外，人口也不是唯一的財富，既然如此，就談不上“真正的實力源泉和核心競爭力的載體”。我們自然可以推出，如果沒有外來的資源物質(zhì)和能量的輸入，那么人口和人體的勞動就不存在，那么就沒有財富，而當(dāng)人類的勞動不存在，那么人類自己就不可能成為劉忠良所說的財富，更不要說什么“唯一的財富”了。
4、劉：人是力量的源泉和承載者，人是一切財富的創(chuàng)造者和擁有者。在全球化下知識技術(shù)和物質(zhì)資源使用無國界的今天，保住了人口就等于保留了實力和財富。未來大國長期競爭的實質(zhì)不是經(jīng)濟(jì)的競爭，也不是科技的競爭，更不是軍事或政治的競爭，因為這些競爭歸根結(jié)底都只是人的競爭，都是依附于人口的競爭。未來大國長期競爭的實質(zhì)是創(chuàng)造競爭主體——人口的競爭。
評：當(dāng)我們知道人必須依靠來自自然的物質(zhì)和資源生活的時候，我們就會知道所謂“人是力量的源泉和承載者”都是無恥的胡說八道，也會知道“人是一切財富的創(chuàng)造者和擁有者”是胡說八道。沒有資源，哪里來的財富呢？于是我們就推導(dǎo)不出什么“保住了人口就等于保留了實力和財富”，人口本身的確是實力和財富的一種，但決不意味人口是唯一的一切的實力和財富，在一切的實力和財富中，還包括領(lǐng)土、資源、科技、文化和精神，沒有這些，人口就是空殼，沒有任何意義，也根本無法生存，人這種實力和財富來源于這些可見的和無形的財富。
于是，任何國家的實力不但有人口，也包括領(lǐng)土、資源、科技、文化和精神。除了后面兩者，前兩者并不是人口的作用形成的，所以，國家實力的競爭并不能完全歸結(jié)為人口的競爭，沒有領(lǐng)土和資源，人口無論是怎樣的素質(zhì)和結(jié)構(gòu)都不能生存。劉忠良或許會問，有了人口，那么人口的實力強可以奪取資源和領(lǐng)土。不錯，人口可以奪領(lǐng)土和資源，這恰恰說明，人口依賴領(lǐng)土和資源，不能脫離領(lǐng)土和資源。對領(lǐng)土和資源的控制和占有并不能說明人口是領(lǐng)土和資源的源泉，試想，地球上的所有領(lǐng)土和資源都?xì)w中國人所有了，那么這么多人口需要更多的資源的時候是否可以創(chuàng)造出更多的領(lǐng)土和資源？劉忠良是否可以舉一個人口創(chuàng)造領(lǐng)土和資源的例子呢？不要跟大家說圍海造田之類的例子，因為，這種例子依然是在地球的表面，利用地球的資源造的地，不是創(chuàng)造。
5、劉：由于相互學(xué)習(xí)和不斷發(fā)展，后發(fā)國家和地區(qū)人口素質(zhì)的提高會使世界各國人口素質(zhì)具有趨同趨勢，未來很難再有今天窮國與富國之間的巨大人口素質(zhì)差別。當(dāng)人口素質(zhì)的鴻溝消失時，人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)就是人口實力的一切。創(chuàng)造和吸引競爭的主體——人口，才是未來大國最根本的競爭。
評：劉忠良排除了科技、文化和精神的作為實力的因素之后，又給我們編制一個遠(yuǎn)景，就是“世界各國人口素質(zhì)具有趨同趨勢”，這樣消除了人口的質(zhì)量差異，就可以為人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)的論證鋪平道路。
但是劉忠良忘記做了一件事。這件事就是再編制一個時間表，告訴我們什么時候人口素質(zhì)趨同，是500年，還是200年、100年以后人口素質(zhì)趨同。這個時間表沒有，讓我們怎么相信有這么一個趨勢呢？就憑劉忠良的一張嘴，世界各國人口就趨同了？劉忠良有沒有什么底氣保證，10年以后，或者是20年以后人口素質(zhì)會趨同呢？這就是說，非洲國家人口素質(zhì)將在2030年會達(dá)到美國等西方發(fā)達(dá)國家水平。如果真有這樣的趨勢，那么，非洲人民一定會很高興，他們總算有點指望了。中國人民也會有指望，按這個估計的話，中國人的素質(zhì)會更快地達(dá)到先進(jìn)國家水平。可惜，劉忠良做不出這種預(yù)測，就是說，劉忠良開了一張“空頭支票”，然后告訴大家，憑這張支票就能兌現(xiàn)趨同趨勢了。
既然這張支票是空頭支票，何以推導(dǎo)出將來人口的競爭僅僅是人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)的競爭、“人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)就是人口實力的一切”？
當(dāng)我們看不到劉忠良說的趨同趨勢，那么，我們就必然能看到，人口素質(zhì)的差異是客觀存在的事實，而這是人口競爭的重要一面。這種事實的存在就能解釋為何人口數(shù)量比中國少的日本人和美國人卻可以繼續(xù)稱霸，很顯然，他們的人口素質(zhì)高于中國，可以用較少的人口通過科技、文化、精神來增強他們的國力。這就能反證，所謂“人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)就是人口實力的一切”的理論是謬論。當(dāng)劉忠良拿不出證據(jù)，中國或者是發(fā)展中國家在何時，人口素質(zhì)與西方先進(jìn)國家趨同，那就是說，趨同說只能是劉忠良的臆造和主觀想象，毫無根據(jù)，根本就不能作為根據(jù)來作為支撐他的觀點的證據(jù)。
如果劉忠良說，中國的人口素質(zhì)會與西方人口素質(zhì)趨同，那么，請問，這是什么時候的事情，如果是十年以后，那么對不起，在這十年之內(nèi)，人口素質(zhì)作為實力是實力的重要部分，那么人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)就不是實力的一切。
從歷史的經(jīng)驗來看，國與國之間的競爭一定會形成優(yōu)劣差別，人口的素質(zhì)組成也是不斷變化的，人口的文化和理性做不到同一，即使是雙胞胎之間也難以做到，更何況國與國之間？即使是文化知識水平差不多的人，在精神層面也難以做到同一。意志力強的人，可以將同樣的素質(zhì)能力發(fā)揮到極致，沒有意志力的人，競爭力一定低于意志力強的人，這是顯而易見的。文化素質(zhì)水平大大低于日本人的中國軍隊，可以憑借頑強的意志和卓越的戰(zhàn)略戰(zhàn)勝日本侵略者。難道精神不是實力？人口少，結(jié)構(gòu)差，在數(shù)量上不占優(yōu)勢的國家卻可以憑借卓越的創(chuàng)造力、想象力在實力競爭中占據(jù)優(yōu)先地位，這就是西方發(fā)達(dá)國家為何人口少，但是始終領(lǐng)先的原因。
將歷史經(jīng)驗和邏輯拋擲腦后，杜撰的趨同趨勢，注定破產(chǎn)。
6、劉：保持或促進(jìn)人口再生產(chǎn)能力的發(fā)展將是未來大國競爭中最具根本性的競爭。由于相互學(xué)習(xí)和發(fā)展，制度因素趨于同質(zhì)化，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差別鴻溝消失，人口因素將更趨于主導(dǎo)地位和決定性地位。在人口這個競爭上勝利了，其他方面的競爭就跟著勝利了。而在人口競爭上失敗了，其它一切就必然失敗。無論過去他多么強盛多么輝煌，人口競爭的失敗將注定一切的失敗。失去人口，所有的物質(zhì)財富和精神成果（如知識技術(shù)）只不過是為他人做嫁衣。
評：我們已經(jīng)看到劉忠良將人口的地位已經(jīng)捧到了天堂，除了人，我們沒有其它資源，“人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)就是人口實力的一切”，但是突然，劉忠良告訴我們：“人口因素將更趨于主導(dǎo)地位和決定性地位”，那么就是說，現(xiàn)在的人口因素還不是主導(dǎo)地位和決定地位，所以才會有“趨于”的過程，不是嗎？換句話說，現(xiàn)在人口因素根本不是主導(dǎo)地位和決定性地位的資源，不是嗎？既然如此，怎么人口成為“唯一的財富”，又是何時成為“人口實力的一切”、“ 人口成了一個國家的最高財富、財富源泉、財富載體和真正的唯一財富，真正的實力源泉和核心競爭力的載體”的呢？可見，劉忠良的觀點是自相矛盾的。他的后面的觀點已經(jīng)全部否定了他在前面的斷言。
既然人口因素并不是主導(dǎo)地位和決定性地位的因素，那么必然有其它的因素在起主導(dǎo)和決定性作用，劉忠良沒有告訴我們。但是劉忠良至少告訴我們制度和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)因素是可能有重大作用的。可見，劉忠良自己的底氣都不足，他知道制度沒有同質(zhì)化，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差別的鴻溝也沒有填平，那么競爭實力不能僅靠人口因素。那么，“在人口這個競爭上勝利了，其他方面的競爭就跟著勝利了”有多大意義呢？制度因素何時趨于同質(zhì)？經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差別鴻溝何時消失呢？這等于說，這兩者的差別在世界范圍內(nèi)根本沒有消失，既然如此，那么競爭實力就必須包含這兩者，不是嗎？那么如何讓我們相信人口競爭勝利，其他方面就勝利？
“在人口這個競爭上勝利了，其他方面的競爭就跟著勝利了。而在人口競爭上失敗了，其它一切就必然失敗。”這句話實際成了一句空話。而且，我們深入思考下去，會發(fā)現(xiàn)：人口競爭的勝利必然導(dǎo)致其他方面競爭跟著勝利？這個邏輯是如何成立的呢？人口競爭的勝利主要是生育方面的勝利，能直接推導(dǎo)出制度和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的勝利？兩者之間的聯(lián)系在哪里呢？劉忠良跟我們在玩躲貓貓了。
這個邏輯又是如何導(dǎo)出“失去人口，所有的物質(zhì)財富和精神成果（如知識技術(shù)）只不過是為他人做嫁衣”？ 計劃生育就是失去人口嗎？計劃生育是通過降低生育率的方法來縮小規(guī)模。假設(shè)有一家人是13個人，其中有4位老人，經(jīng)過一些年，老人去世了，新生了2位兒童，這時家庭規(guī)模縮小了，成了11口人的家庭，我們失去了誰？是失去了2人嗎？對比原來的人口規(guī)模，那個差額不是“失去”的，人還沒有出生，何來“失去”？如果說人口規(guī)模縮小就是“失去人口”了，那么人口就全部沒有了嗎？不是，既然如此，縮小規(guī)模以后的人口仍然可以延續(xù)文明，承繼前人遺留的物質(zhì)和精神文明，何來“為他人做嫁衣”，除非我們將財產(chǎn)拱手讓人不是嗎？由此可見，劉忠良在危言聳聽。
7、劉：人口是社會經(jīng)濟(jì)活動的主體，是社會經(jīng)濟(jì)的生命體和存在基礎(chǔ)。無論是經(jīng)濟(jì)的競爭，科技的競爭，或軍事的競爭、政治的競爭，歸根結(jié)底是人的競爭，一切民族與國家的競爭都必須由人來進(jìn)行。因而民族與國家間競爭的實質(zhì)歸根結(jié)底是人的競爭。作為民族與國家整體的人，就是人口，它包括人的數(shù)量、質(zhì)量和結(jié)構(gòu)，因而民族與國家間競爭的實質(zhì)就是人口的競爭（暫不考慮制度等因素，或認(rèn)為制度是同質(zhì)的或制度的結(jié)果是同質(zhì)的），人口是民族與國家競爭力量的唯一真正源泉。
評：劉忠良是這樣推理的：
大前提：一切民族與國家的競爭都必須由人來進(jìn)行；
小前提：作為民族與國家整體的人，就是人口，它包括人的數(shù)量、質(zhì)量和結(jié)構(gòu)；
結(jié)論：民族與國家間競爭的實質(zhì)就是人口的競爭（暫不考慮制度等因素，或認(rèn)為制度是同質(zhì)的或制度的結(jié)果是同質(zhì)的），人口是民族與國家競爭力量的唯一真正源泉。
對于大前提，我們已經(jīng)證明，任何國家的競爭都必須依賴國家的領(lǐng)土和資源，沒有這些要素，人口連待的地方都沒有，連食物供給都沒有，連制造武器的金屬都沒有，即使有再多的人，這些人待在什么地方，用什么來進(jìn)行生產(chǎn)呢，用什么保衛(wèi)自己，用什么來競爭呢？可見大前提就是錯誤的。
劉忠良的小前提也是錯誤的。“人”不等于“人口”。人口不僅包括人的數(shù)量和結(jié)構(gòu)上的規(guī)定性，也包括人口的內(nèi)在質(zhì)量。劉忠良認(rèn)為人口不需要考慮質(zhì)量，各國人口質(zhì)量會趨同，但他說不出何時趨同。這里他將一個重要的小前提蓄意做了忽略，以達(dá)到混淆視聽的作用，他忽略的小前提就是人的素質(zhì)并沒有趨同趨勢，相反正在拉開距離。
看起來人在外貌上差不多，但人在知識水平、科學(xué)素養(yǎng)、理性判斷、道德情操、社會責(zé)任感、心理素質(zhì)、社群歸屬等等內(nèi)在素質(zhì)卻有顯著差異，正是這些差異會導(dǎo)致國與國人口規(guī)模相同，國力卻有很大差異。人口素質(zhì)的差異表現(xiàn)在人的創(chuàng)造能力、分析和解決問題的能力、社會交往能力、價值觀和世界觀、與社會的關(guān)系等等智力方面很大的差異，還包括民族社會家庭等共同體認(rèn)同感、道德感、社會責(zé)任感、歸屬感、意志品質(zhì)等非智力因素的差異。這些差異又會形成社會整體的文化差異。西方發(fā)達(dá)國家為何能走在科學(xué)技術(shù)發(fā)明的前列，就是他們的國民素質(zhì)中有崇尚獨立、鼓勵創(chuàng)新、允許失敗、精益求精的文化特征，這些通常是不發(fā)達(dá)地區(qū)不具備的；有的國家的人口對自身的民族特征有認(rèn)同感、歸屬感、有凝聚力，而另一些民族可能缺乏認(rèn)同感和歸屬感，這會導(dǎo)致社會凝聚力的不同；另外，人口是有思想的，具備什么樣的社會認(rèn)識，具有什么樣的思維方式和知識，也會對人的素質(zhì)產(chǎn)生影響，有的國家崇尚集體主義的觀念，有的國家則崇尚個人主義的觀念，這就會對社會凝聚力形成影響，前者凝聚力更強，后者則較弱。劉忠良沒有提出任何依據(jù)說明這些差異會消失，但他卻執(zhí)意將這種差異略去不提了。
我們不但要看到人與人之間的內(nèi)在差異，我們還要看到人與人之間的聯(lián)系也有很多差異，這表現(xiàn)在人與人之間聯(lián)系的方式如生產(chǎn)關(guān)系、社會制度、文化傳統(tǒng)、信息溝通、政策策略等等各方面。同樣的人口由于制度、策略的變化，會表現(xiàn)出生產(chǎn)力、創(chuàng)造力和凝聚力的巨大差異。對于國家競爭力，我們還可以從克萊因方程得到證實，克萊因方程表示如下：
國力=（基本實體+經(jīng)濟(jì)能力+軍事能力）*（戰(zhàn)略意圖+國家意志）
其中“基本實體”包括領(lǐng)土和人口，“經(jīng)濟(jì)能力”包括GNP和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，“軍事能力”包括戰(zhàn)略打擊能力和常規(guī)軍事力量。克萊因認(rèn)為“戰(zhàn)略意圖”的最高值是1，多數(shù)國家的的戰(zhàn)略意圖是自衛(wèi)和保護(hù)性的，評分居中為0.5分，戰(zhàn)略目標(biāo)十分明確，歷史久遠(yuǎn)，則大于0.5分，戰(zhàn)略目標(biāo)模糊或者搖擺不定，則低于0.5分。克萊因把“戰(zhàn)略意志”定義為“國家可以動員其內(nèi)部力量有效地實現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的素質(zhì)”，最高值也是1分，其中民族凝聚力約占33%，政府首腦的領(lǐng)導(dǎo)水平和效率的高低約占34%，人民大眾對國家戰(zhàn)略與國家利益的關(guān)心程度約占33%。
以上我們可以看到基本實體在國力中占據(jù)十分重要的地位，領(lǐng)土與人口是同等重要的，同時，經(jīng)濟(jì)能力和軍事能力都是舉足輕重的，而將他們整合起來能夠形成國力，還需要戰(zhàn)略意圖和國家意志，乃至組織力量。例如在抗日戰(zhàn)爭時期，基本相等的武器裝備條件（軍事能力）下，甚至低于日軍的條件下，在前期的一些地區(qū)可能表現(xiàn)為渙散潰敗（戰(zhàn)略意圖和國家意志渙散不定），而在后期的另一些地區(qū)、我國軍民可以用更科學(xué)更策略的戰(zhàn)術(shù)（戰(zhàn)略意圖和國家意志堅定而富靈活性）將日軍擊敗。可見這種人與人之間的聯(lián)系會構(gòu)成不同的競爭力。這些差異并沒有因為劉忠良說一句“趨同”就真的消失了。
劉忠良為何要這么做呢？因為只有這樣，才能將所有差異取消掉只剩人口在數(shù)量和結(jié)構(gòu)上的差異，才能為劉忠良的擴(kuò)張人口理論確立前提。然而，無論劉忠良如何詭辯，人口在素質(zhì)上差異，大前提和小前提都蓄意忽略了一些重要的因素，得出的結(jié)論自然是錯誤的。將國家之間的競爭歸結(jié)為人的競爭是不全面的、錯誤的。
8、劉：若制度等基本不變，則人口發(fā)展變化主導(dǎo)一個國家的經(jīng)濟(jì)與社會變化，經(jīng)濟(jì)社會變化主導(dǎo)一個國家的各方面變化，進(jìn)而主導(dǎo)一個國家綜合國力的變化。人口主導(dǎo)大國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長期趨勢，大國經(jīng)濟(jì)變化主導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)變化，大國經(jīng)濟(jì)競爭主導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)格局轉(zhuǎn)變，因而人口最終主導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)格局的轉(zhuǎn)變和大國的起落沉浮，新興國家的崛起實質(zhì)是人口力量的崛起和爆發(fā)——人口決定國家的大命運和世界格局的大轉(zhuǎn)變，人口競爭是最根本最源泉最有決定力量的競爭，生育是一個民族與國家長期實力和競爭力的第一生產(chǎn)力，生育是民族與國家命運轉(zhuǎn)變的第一源泉性、先導(dǎo)性和根本性的決定力量。保持強大的人口實力，是民族與國家強大的根本保障，是民族與國家未來競爭的根本保障，是中華民族復(fù)興和中國崛起最根本最基礎(chǔ)的保障。
評：劉忠良在這里首先做了一個錯誤的假設(shè)：若制度等基本不變。這是沒有任何事實依據(jù)的。歷史上我們看到社會制度是在不斷演進(jìn)，即使是當(dāng)今的資本主義占主導(dǎo)的世界，各國的制度也有各種不同的變體，也在不斷調(diào)整，這些調(diào)整會導(dǎo)致國家經(jīng)濟(jì)和社會關(guān)系的相應(yīng)變動。劉忠良將國家的經(jīng)濟(jì)與社會變化的制度變量固定的假設(shè)就不成立。
人口對經(jīng)濟(jì)社會的確有主導(dǎo)作用，這個作用并不取決于人口的數(shù)量和結(jié)構(gòu)，而在于人口相對于其他因素而言是有能動性的。人口可以根據(jù)資源稟賦、環(huán)境氣候來采取怎樣的生產(chǎn)方式，也可以運用理性，推進(jìn)科學(xué)技術(shù)、文化傳統(tǒng)，也可以改變社會制度，這些作用并非必然地需要人口規(guī)模結(jié)構(gòu)作為前提，而主要是人類的理性在起作用，這種理性與規(guī)模和結(jié)構(gòu)并沒有直接的關(guān)系，就是說主導(dǎo)作用不取決于數(shù)量和結(jié)構(gòu)，人口數(shù)量小與較大數(shù)量人口同樣可以主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)和社會變化。這就好像一個司機(jī)開一輛車，司機(jī)可以主導(dǎo)汽車的行駛速度和方向，人和車這種主導(dǎo)和被主導(dǎo)之間的關(guān)系和車上的司機(jī)有多少沒有直接關(guān)系。在這里，劉忠良將人口的內(nèi)在規(guī)定性以及能動作用混同于人口的數(shù)量和結(jié)構(gòu)的規(guī)定性。
而事實上，一個國家的經(jīng)濟(jì)和社會變化有多種因素起作用，包括資源稟賦、環(huán)境氣候、歷史積累、科學(xué)技術(shù)、文化傳統(tǒng)、社會制度、人口因素等等。資源、環(huán)境、氣候就是獨立于人口起作用的因素。例如，隨著現(xiàn)在的環(huán)境氣候變化，人類開始引入低碳環(huán)保技術(shù)和社會管理，這就表明環(huán)境、資源和氣候決定了人口的經(jīng)濟(jì)社會變動，人口的主導(dǎo)只是順應(yīng)環(huán)境資源氣候的變化。離開這些因素的變動，人口就無法起作用。我們承認(rèn)人口是有能動作用的，確定一個國家經(jīng)濟(jì)和社會變化的方向速度等，不能夸大這個作用。
主導(dǎo)作用也不能這就能直接推導(dǎo)出人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)是否具有競爭力，任何國家的人口與該國該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會變動都有主導(dǎo)和被主導(dǎo)的關(guān)系，這種關(guān)系存在，能決定各國經(jīng)濟(jì)和社會的競爭力嗎？不能。各國經(jīng)濟(jì)和社會的競爭力在于資源稟賦、環(huán)境氣候、歷史積累、科學(xué)技術(shù)、文化傳統(tǒng)、社會制度、人口因素等等相互結(jié)合形成的合力。
主導(dǎo)作用的存在也推導(dǎo)不出——“生育是一個民族與國家長期實力和競爭力的第一生產(chǎn)力，生育是民族與國家命運轉(zhuǎn)變的第一源泉性、先導(dǎo)性和根本性的決定力量”——這樣的結(jié)論。“第一生產(chǎn)力”來自于自然。生育的前提是物質(zhì)和能量，沒有自然稟賦，任何人都不能獲得物質(zhì)和能量，人得不到滋養(yǎng)，就不能完成生育。歷史上我們看到一旦發(fā)生較大的自然災(zāi)害，那么不但人口會大幅度銳減，而且，婦女的生育率也會下降，而一旦自然產(chǎn)出豐富，環(huán)境氣候宜人，那么生育率就會上升。這是因為人口植根于自然，來源于自然，任何家庭的生育一旦離開了自然的賜予，就是無水之木，必然衰敗。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
