一 前言
2011年12月17日 ，朝鮮領(lǐng)導(dǎo)人金正日于因工作勞累而逝世，國(guó)內(nèi)左派通過(guò)各種方式表達(dá)了對(duì)金正日逝世的哀悼之情，同時(shí)也有不少左派對(duì)其兒子金正恩的接班以及朝鮮社會(huì)的性質(zhì)進(jìn)行了討論。
朝鮮無(wú)疑有自己的特色的社會(huì)主義理論和社會(huì)特點(diǎn)，而毛澤東式的社會(huì)主義的最大的特點(diǎn)表現(xiàn)在“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”。由于中國(guó)和朝鮮同屬于東亞文明圈，在近代歷史遭遇接近，幾乎同時(shí)接受了西方的馬克思列寧主義，建立了社會(huì)主義，通過(guò)對(duì)兩國(guó)的社會(huì)主義的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)的比較，有助于我們加深對(duì)毛澤東思想的理解。
二 朝鮮式社會(huì)主義和毛澤東式社會(huì)主義的共同點(diǎn)
朝鮮式社會(huì)主義和毛澤東社會(huì)主義最主要的有以下兩個(gè)共同點(diǎn)：
（1）公有制形式的經(jīng)濟(jì)體制
按照傳統(tǒng)的社會(huì)主義理論，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)是公有制，因此朝鮮式社會(huì)主義和毛澤東式的社會(huì)主義最大的共同點(diǎn)就是在經(jīng)濟(jì)上的公有制，這種公有制是為人民服務(wù)的，以保障普通人民免費(fèi)醫(yī)療、教育、住房、養(yǎng)老等方面的福利。
（2）強(qiáng)調(diào)人的因素、人的作用
朝鮮的主體思想中把人的本質(zhì)定義為具有自主性、創(chuàng)造性和意識(shí)性的社會(huì)存在，認(rèn)為人的自主性和思想意識(shí)在歷史發(fā)展中起決定性作用。在主體思想的指導(dǎo)下，朝鮮在軍事上實(shí)行的是“先軍政治”通過(guò)全國(guó)防范一體化，實(shí)行全民軍事化行動(dòng)體制，把國(guó)家安全置于首位，確保人民和民族團(tuán)結(jié)和安全，因此朝鮮人民軍在全國(guó)人民的支持下能在歷次武裝斗爭(zhēng)中英勇、堅(jiān)決、果斷的對(duì)侵略者進(jìn)行戰(zhàn)斗；在國(guó)防科學(xué)技術(shù)上，為了維護(hù)國(guó)家和民族的獨(dú)立，自主研發(fā)核武器，有力地保衛(wèi)了國(guó)家的和平和安全；在外交政策上，實(shí)行獨(dú)立自主的外交政策，自主性地創(chuàng)造性地開(kāi)辟了朝鮮歷史上從未有過(guò)的社會(huì)主義發(fā)展道路。
在毛澤東時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)對(duì)人的因素、人的作用也是十分重視。例如在軍事思想上，毛澤東就指出：“決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素，是人而不是物”，“兵民是勝利之本”等論斷，形成了，真正做到了“軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰(shuí)能敵？”。在中國(guó)第一顆原子彈研制過(guò)程中，周恩來(lái)也指出，精神的原子彈轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的原子彈，物質(zhì)的原子彈證明精神原子彈的威力，精神的原子彈必然在世界各國(guó)象物理上的鏈?zhǔn)椒磻?yīng)一樣炸響。周恩來(lái)的這番充滿哲學(xué)意義的講話，無(wú)疑是反映了毛澤東一貫的思想。在外交政策上，毛澤東時(shí)代的中國(guó)，充分依靠人民，堅(jiān)持了“自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔”的方針，維護(hù)了國(guó)家的獨(dú)立自主，從而保護(hù)了國(guó)家和人民的根本利益。
三 朝鮮式社會(huì)主義和毛澤東式社會(huì)主義的重要區(qū)別
朝鮮式的社會(huì)主義和毛澤東式的社會(huì)主義也有很大差別，其中最兩個(gè)重大的區(qū)別是：
（1）革命領(lǐng)袖的作用
在朝鮮的社會(huì)主義中，革命領(lǐng)袖類似一個(gè)大家長(zhǎng)，處于父權(quán)的地位。例如金正日指出“我們領(lǐng)袖是扶持萬(wàn)民的偉大的慈父，是萬(wàn)民景仰的恩惠的太陽(yáng)。”“ 如果沒(méi)有卓越的領(lǐng)袖，人民就等于沒(méi)有父母的孤兒。”甚至認(rèn)為“如果沒(méi)有英明的領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)，群眾就等于沒(méi)有大腦的肉體。” “我們社會(huì)主義祖國(guó)是金日成祖國(guó)，我們民族是金日成民族。”
而在中國(guó)的毛澤東時(shí)代，革命領(lǐng)袖和人民群眾是一種血肉相連的關(guān)系。在新中國(guó)開(kāi)國(guó)大典上，人民群眾發(fā)自內(nèi)心地呼喊出了“毛主席萬(wàn)歲”的口號(hào)，《東方紅》歌曲響遍神州大地。而毛澤東一再指出，人民群眾是真正的英雄，“人民，只有人民才是歷史發(fā)展的動(dòng)力” 。周恩來(lái)在《學(xué)習(xí)毛澤東》講話中也指出，我們的領(lǐng)袖是從人民當(dāng)中生長(zhǎng)出來(lái)的，是跟中國(guó)人民血肉相連的。絕不要把毛澤東看成一個(gè)偶然的、天生的、神秘的、無(wú)法學(xué)習(xí)的領(lǐng)袖。這些都說(shuō)明當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東對(duì)于人民群眾和革命領(lǐng)袖之間的辯證關(guān)系是明確的。個(gè)人崇拜不是目的，只有在個(gè)人崇拜的基礎(chǔ)上，才能站在正確的立場(chǎng)上才能認(rèn)真研究革命領(lǐng)袖的思想，那種愚昧狂妄，“以小人之心度君子之腹”反對(duì)個(gè)人崇拜的人是不能真正地理解偉大的歷史人物，更談不上超越毛澤東的。當(dāng)然在文化大革命中，毛澤東鼓勵(lì)了個(gè)人崇拜，這是政治斗爭(zhēng)和宣傳毛澤東思想的需要。例如毛澤東在 1970年12月18日 會(huì)見(jiàn)斯諾時(shí)就他的個(gè)人崇拜指出“現(xiàn)在沒(méi)有必要，要降溫了”“這是為了對(duì)付劉少奇”，斯諾進(jìn)一步把毛澤東的個(gè)人崇拜理解為政治生活“必須由一位個(gè)人把國(guó)家的力量人格化。”
（2）對(duì)干部和革命領(lǐng)袖的選拔
朝鮮在干部的選拔上，以對(duì)革命領(lǐng)袖的忠誠(chéng)視為對(duì)革命事業(yè)的忠誠(chéng)，甚至認(rèn)為“忠臣的生命是永生的，奸臣的生命是短暫的。”所以干部的選拔，除了工作能力、對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)等因素外，與領(lǐng)袖的親疏、出身等級(jí)等也起著非常重要的作用。后繼革命領(lǐng)袖的選擇，實(shí)行的更為類似儒家文化的“世襲制”，甚至革命領(lǐng)袖的后繼者也嚴(yán)格按照儒家傳統(tǒng)“守孝三年”，以自己在道德上的優(yōu)越性證明政權(quán)的合法性。
毛澤東在“文化大革命”中，探索了社會(huì)主義國(guó)家干部和革命領(lǐng)袖的選拔的方法。 “文化大革命”一個(gè)重要目的在于打破權(quán)力階層鞏固和深化其“既得利益”的循環(huán)，避免社會(huì)形成一個(gè)僵化的等級(jí)社會(huì)，通過(guò)負(fù)反饋過(guò)程使社會(huì)各方面的資源進(jìn)一步優(yōu)化，從而達(dá)到“天下大亂達(dá)到大治”。毛澤東希望通過(guò)群眾運(yùn)動(dòng)鍛煉出合格的革命干部和革命領(lǐng)袖，因此支持各地形成造反派領(lǐng)袖，“要在運(yùn)動(dòng)中把左派領(lǐng)導(dǎo)核心建立起來(lái)，使這些人掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”“不要論什么資格、級(jí)別、名望”。為此毛澤東設(shè)計(jì)了“革命委員會(huì)”，并希望在代表廣大人民共同利益的基礎(chǔ)上，形成新的權(quán)力機(jī)構(gòu)。但是毛澤東的這種努力最后并沒(méi)有成功，所以他在1967年5月和外國(guó)軍事團(tuán)談話時(shí)說(shuō)：“本來(lái)想在知識(shí)分子中培養(yǎng)一些接班人，現(xiàn)在看起來(lái)很不理想”，“知識(shí)分子從來(lái)是轉(zhuǎn)變、察覺(jué)問(wèn)題快，但受到本能的限制，缺乏徹底的革命性，往往帶有投機(jī)性。”可以看出毛澤東認(rèn)為選拔真正的革命干部和領(lǐng)袖，必須通過(guò)群眾運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)、鍛煉和評(píng)判，不能以過(guò)去的貢獻(xiàn)、出身、等級(jí)或者親疏來(lái)選擇革命接班人。
四 對(duì)毛澤東思想的進(jìn)一步討論
通過(guò)對(duì)朝鮮社會(huì)主義和毛澤東式的社會(huì)主義的分析，可以加深對(duì)毛澤東思想的理解。
（1）毛澤東思想與中國(guó)的傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系
朝鮮的社會(huì)主義是一種典型的“君君、臣臣、父父、子子”的儒家社會(huì)主義，說(shuō)明公有制經(jīng)濟(jì)并不能說(shuō)明一個(gè)社會(huì)性質(zhì)，可能經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑存在著各種組合的形態(tài)，并且上層建筑往往與傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)政治思想的存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。那么毛澤東思想到底在多大程度上繼承了傳統(tǒng)文化，在什么方面又接受了馬克思主義呢？這里對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的討論。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)“內(nèi)在超越”強(qiáng)調(diào)“整體有機(jī)”系統(tǒng)論的文化，人可以通過(guò)自強(qiáng)不息、改造自身實(shí)現(xiàn)自我的升華，朝鮮的主體思想實(shí)際上也體現(xiàn)了這方面的內(nèi)容。毛澤東雖然沒(méi)有直接提出這方面的理論，但是他的許多思想都把人的因素和人的主觀能動(dòng)性放在了第一位，毛澤東早年也寫出過(guò)《心之力》的論文，這說(shuō)明毛澤東應(yīng)該在這方面有系統(tǒng)性的思想，可能是由于與馬克思主義的經(jīng)典論述存在沖突，同時(shí)一些理論準(zhǔn)備尚不足，他并未直接構(gòu)建這方面的理論。但是通過(guò)毛澤東的《矛盾論》和《實(shí)踐論》是可以理解毛澤東在這方面的思想的。例如采用辨證思維的方法，物質(zhì)和意識(shí)是可以相互轉(zhuǎn)化的，改造社會(huì)上層建筑當(dāng)然也會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的進(jìn)步；在“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的螺旋式上升過(guò)程中，人既是實(shí)踐的主體，又是認(rèn)識(shí)的主體，在改造世界中居于主導(dǎo)地位。
那種“摸著石頭過(guò)河的思想”否定了人在實(shí)踐中的目的性，也否定了人在實(shí)踐中提高認(rèn)識(shí)的必要性，宣傳這種理論的人掩蓋了自己“實(shí)踐”的目的，以“不爭(zhēng)論”禁止人們提高認(rèn)識(shí)，這從根本上實(shí)際上也背離了中國(guó)知行合一的文化傳統(tǒng)。
相比較而言，西方的文化是一種“外在超越”分析的文化，西方的神學(xué)匍匐在“救世主”“神”前等待拯救，為了研究的方便，西方的科學(xué)常常把各種因素進(jìn)行分解，把世界“還原”為簡(jiǎn)單因素的決定性作用，拜倒在“決定性的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律” 前。可以說(shuō)西方的“客觀規(guī)律”和“上帝”是一個(gè)硬幣的兩面，它們都是人類進(jìn)行超越的“外在依據(jù)”。而馬克思主義在很大程度上繼承了西方社會(huì)科學(xué)的這些傳統(tǒng)，但是由于它的“非科學(xué)的”人道主義的因素，使它成為了千千萬(wàn)萬(wàn)受壓迫人民的思想武器，才對(duì)人類歷史產(chǎn)生了重要影響。毛澤東指出，“馬克思主義千頭萬(wàn)緒，歸根結(jié)底是造反有理”，這說(shuō)明毛澤東接受了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，站在被剝削壓迫人民的立場(chǎng)上，創(chuàng)造性地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化。例如毛澤東青年時(shí)就提出“今日變法，俱從枝節(jié)入手，如議會(huì)、憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣、軍事、實(shí)業(yè)、教育，一切皆枝節(jié)也。枝節(jié)亦不可少，惟此枝節(jié)，必有本原。本原未得，則此等枝節(jié)為贅疣，為不貫氣，為支離滅裂”，這表明早年的毛澤東用傳統(tǒng)的 “氣”的觀點(diǎn)和系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)思考中國(guó)的問(wèn)題，他晚年發(fā)動(dòng)的文化大革命就可以認(rèn)為是一個(gè)“天之道，損有余以奉不足”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。毛澤東執(zhí)行的“自力更生為主、爭(zhēng)取外援為輔”對(duì)外政策，也是中華文化自強(qiáng)不息“內(nèi)在超越”精神的體現(xiàn)，從馬克思主義的一些經(jīng)典的理論完全得不到這些思想。當(dāng)代中國(guó)雖然是“科學(xué)發(fā)展”了，但是走向了對(duì)外依賴的“外在超越“的道路，完全背離了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。實(shí)際上，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)變成了一種巨大的破壞力量，它加強(qiáng)了人類剝削自然和后代的能力，以物質(zhì)消費(fèi)收買被剝削階級(jí)，以飲鴆止渴的方法來(lái)轉(zhuǎn)移和緩和社會(huì)矛盾，嚴(yán)重威脅著人類后代和世界上各種生物的生存，那些把科學(xué)技術(shù)視為“絕對(duì)真理”的人事實(shí)上是剝削階級(jí)的幫兇。
（2）研究和發(fā)展毛澤東思想的一些思路
毛澤東思想是在東西方文化碰撞中產(chǎn)生的，它不僅具有鮮明的中國(guó)的傳統(tǒng)文化特色，還結(jié)合了西方理性分析的方法和神學(xué)中信仰的力量，所以應(yīng)該從東西方文化比較的角度來(lái)研究毛澤東思想；為了發(fā)展毛澤東思想，更需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中這一源頭吸收更為豐富的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)要融合西方科學(xué)、西方神學(xué)中的有益成分，形成一個(gè)革命性的新文化。作為知行合一這種新文化，應(yīng)直接影響和指導(dǎo)每個(gè)社會(huì)成員的生活實(shí)踐，它不是宗教而超越宗教，只有使社會(huì)上的每個(gè)人逐步擺脫自身的動(dòng)物性，砸碎物質(zhì)和貪欲的枷鎖，人人“成道”“成佛”，把對(duì)社會(huì)奉獻(xiàn)作為靈性的滿足和發(fā)展第一需求，人類社會(huì)才能從“必然王國(guó)”走向“自由王國(guó)”。毛澤東本人的事跡就類似《新約圣經(jīng)》，它是一個(gè)的新文化開(kāi)始的標(biāo)記，也是“內(nèi)在超越”中華文化的重新煥發(fā)光彩的開(kāi)始。
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