儒家是中國傳統(tǒng)的文化脊梁！

筆者昨天看伏麟齋主人一篇《與左派對話——給張宏良先生的一封信》一文和回復(fù)，也談了自己的看法，并遵照隴上行者網(wǎng)友的指點(diǎn)看了一息尚存網(wǎng)友的《革命的文化與文化的革命，才是中國能夠走向未來的唯一途徑》一文，我覺得思路更清晰了，關(guān)于如何對待儒家乃至中國文化的事情答案也就有了。　　

    這個(gè)問題十分重要，所以專文談一下。　　

分下面幾點(diǎn)：　　

一、馬克思主義與中國文化尤其是儒家的本質(zhì)基本相同　　

1、辯證唯物主義方面，如子不言怪力亂神，未知生焉知死，敬鬼神而遠(yuǎn)之，未能事人焉能事鬼等都是唯物的，推崇易經(jīng)的一陰一陽思想是辯證的。　　

2、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，儒家主張或推崇的“民為貴社稷次之君為輕”的民本思想，“王侯將相寧有種乎？”“皇帝輪流做明年到我家”以及碩鼠思想，“民為邦本本固邦寧”，得民心者的天下，失民心者失天下，水可載舟也可覆舟，天下窮人是一家等民本和仁政思想與馬克思的階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的方法和主張及毛主席的群眾路線、“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”、“只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”是同一個(gè)意思。看來它是政治學(xué)第一原理，也是區(qū)分窮人和富人政治學(xué)的試金石。所以所謂的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來就是天下窮人是一家。因此現(xiàn)在所說的共同富裕就是無產(chǎn)階級專政，是符合馬克思主義優(yōu)先注重公平做法的。說法不同，但意思相同。二者可以相互解釋、互相印證。而那么多的“均田免糧”、等貴賤均貧富的起義行動，表明在分配剩余價(jià)值方面中國人認(rèn)為勞動者應(yīng)該多占天經(jīng)地義的事情。　　

3、社會主義方面，二者更是結(jié)論一致。　　

如果說生產(chǎn)關(guān)系上層建筑是一個(gè)一個(gè)層面，生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是另一個(gè)層面，那么兩者結(jié)合的狀態(tài)在歐洲的情況是：手工業(yè)時(shí)代叫奴隸社會，農(nóng)業(yè)時(shí)代叫封建社會，工業(yè)時(shí)代叫資本主義社會，而在其他文化包括中國文化在內(nèi)，根本就不是那回事。　　

亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的存在表明中國文化從來就沒有廢除過公有制。　　

中國是半封建、半奴隸、半資本主義等方式，另一半一直是公有制的。半公半私制的。這與循環(huán)和進(jìn)步的螺旋式上升方向是相適應(yīng)的。所以中國的社會歷史證明著馬克思，馬克思主義可以指導(dǎo)中國。　　

私有制的不徹底，公有制的也不徹底。奴隸封建資本主義都如此。　　

歐洲則是徹底的私有。典型的奴隸封建資本主義。　　

大體是：私有+手工業(yè)=奴隸社會，私有+農(nóng)業(yè)=封建制，私有+工商業(yè)=資本主義。　　

所以各文化的分期是二者結(jié)合的問題，各有特色，大體是：私有制+計(jì)劃=非洲傳統(tǒng)，公有制+計(jì)劃=中國傳統(tǒng)，私有制+市場=歐洲傳統(tǒng)，公有制+市場=印度傳統(tǒng)。馬克思亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論的困境如果先去掉俄羅斯，再細(xì)分成中國和印度，加上非洲這條輔助線，不是迎刃而解了嗎？至此，眾說紛紜的馬克思的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論的爭吵是否可以大體先告一段落呢？中國經(jīng)濟(jì)制度（其根本是土地制度）的底色和特色一直是公有制+計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的，至少法律上如此，私有制在中國一直是不合法卻一直存在的。　　

準(zhǔn)確地說是生產(chǎn)力，文化，意識形態(tài)三者的排列組合，因?yàn)榕c本文關(guān)系不大，故這里不展開論述了。而且社會主義在中國的實(shí)現(xiàn)也許是注定的，因?yàn)閮烧弑举|(zhì)上太多相似之處了（社會主義=公有制+計(jì)劃手段=中國式的亞細(xì)亞方式）。　　

所以，馬克思主義≈易經(jīng)，這一個(gè)公式是打開中國近代社會的一個(gè)秘密。當(dāng)然了，沒有相似的地方哪有結(jié)合的基礎(chǔ)和前提呢？　　

更有趣的是，中國性本善的人性論假設(shè)在經(jīng)濟(jì)上必然得出公有制的結(jié)論，政治上必是一元論的，集體主義的人情社會，于是也就理所當(dāng)然的與社會主義、共產(chǎn)主義相適應(yīng)。而性本惡的假設(shè)必然得出私有制的結(jié)論，不相信政治、推崇宗教一元化，是個(gè)人主義的法制社會，它與私有制的資本主義、奴隸主義相適應(yīng)。即：　　

性本善——公有制——集體主義——政治一元——社會主義——共產(chǎn)主義——人情社會——動機(jī)論者　　

性本惡——私有制——個(gè)人主義——宗教一元——奴隸主義——資本主義——法制社會——效果論者　　

于是得出：真正的共產(chǎn)主義社會就是儒家的“大同社會”，等式為：社會主義=大同主義。社會主義=中國文化，或者說中國一直是社會主義為底色的國家。中國幾千年來一半時(shí)間搞的就是社會主義，鑒于社會主義又特定的指生產(chǎn)力發(fā)展到機(jī)器工業(yè)為主的公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會，中國古代生產(chǎn)關(guān)系方面的社會主義可以叫做自然社會主義。 　　

這里還有必要對幾個(gè)概念正下名：　　

個(gè)人主義——社會主義，即個(gè)人主義的反義詞是社會主義。　　

自由主義——極權(quán)主義，即自由主義反義詞是極權(quán)主義。　　

自由世界——極權(quán)國度，自由世界是極權(quán)國度的反義詞。　　

資本主義——工人主義、工本主義、工農(nóng)主義、勞動主義、民眾主義、勞民主義、勞本主義　　

即資本主義的對應(yīng)詞語應(yīng)該是工人主義、工本主義、工農(nóng)主義、勞動主義、民眾主義、勞民主義、勞本主義等。　　

馬克思主義可以看作是對西方文化的內(nèi)部否定，中華文化是對西方文化的外部否定，要搞統(tǒng)一戰(zhàn)線，首先要把這兩者結(jié)合起來。　　

其他的馬克思的政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，主張一黨專政，不是也與中國的官本位，集權(quán)制，一家一姓坐天下相呼應(yīng)嗎？更明確說，在世界觀、認(rèn)識論、方法論、時(shí)空觀等等諸多方面，馬克思主義都與易經(jīng)相同。可以說馬克思主義是中國理解歐學(xué)的鑰匙、門徑和橋梁。還有天下為公，天行健君子以自強(qiáng)不息，地勢坤君子以厚德載物，先天下之憂而憂后天下之樂而樂等等許許多多正義公道的價(jià)值觀不是與馬克思主義的核心價(jià)值觀類似嗎？　　

二、中國歷史上凡儒家真正占主導(dǎo)的時(shí)期，中國對外都是人權(quán)凈輸出國，是主動的一方。　　

法家利于中國國內(nèi)爭霸及霸主的產(chǎn)生，但不利于守成和對外，道家利于恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)但對外也容易走上和親，無為，軟弱一路，只有儒家的大一統(tǒng)，尊王攘夷，重視文教才能使中國挺起脊梁。　　

這在秦漢到南北朝這第一個(gè)周期看得最明顯，秦朝用法家對外擴(kuò)張，軍事體制的國家對敵國如摧古拉朽，成為老大，但統(tǒng)一后，它仍沿用這一套統(tǒng)治人民，把人民當(dāng)做了敵人，結(jié)果眾所周知。　　

道家長在不擾民，不興作，讓人民自然發(fā)展，虛其心實(shí)其腹，弱其志強(qiáng)其骨，但結(jié)果經(jīng)濟(jì)雖然發(fā)展，諸侯豪富問題，土地兼并，貧富兩極分化問題，外敵問題接踵而至，貪污腐敗問題，無主負(fù)責(zé)問題，社會道德問題，等等多如牛毛，國將不國。這是唯有儒家的一系列思想主張能解決諸侯問題，土地兼并問題，兩極分化問題，貪污腐敗問題，社會道德問題，對外強(qiáng)硬問題，正是漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，才有文興史盛，諸侯老實(shí)，貧富均等，道德和公有制恢復(fù)，社會重新充滿活力，才有衛(wèi)青霍去病出山，對外則直追匈奴三千里，打得外敵滿地找牙。這漢族的輝煌年代為何與儒家主導(dǎo)時(shí)期對應(yīng)難道是偶然的嗎？不是的。　　

隋朝統(tǒng)一后，雖然沒有像秦朝那個(gè)亂世對待儒家分子是焚書坑儒了之，但儒家分子在這時(shí)也是不得志的，佛家老一道家老二儒家名為老三，實(shí)則是狗屁。　　

其地位恢復(fù)是在唐朝建國幾十年后，與之相伴的是漢族的第二次輝煌，那盛唐氣象至今不還是我們的驕傲嗎？　　

在第三期亂世時(shí)代，蒙古元朝建立后，實(shí)行殘酷的種族歧視政策，人分幾等，儒者是三教九流最末一流，地位僅僅高于乞丐。待到儒家再一次恢復(fù)元?dú)夂螅瑵h族到了大明的最高峰。　　

可見，亂世時(shí)候，儒家和中國文化的血脈幾乎被斷絕，這時(shí)也是漢族最軟弱的時(shí)候，儒家恢復(fù)元?dú)庹贾鲗?dǎo)后，中國就進(jìn)入全盛期，這說明什么問題呢？說明儒家是中國文化的脊梁，它與中國共進(jìn)退，共興衰。說它是醬缸或糞缸，不是沒有細(xì)致分析，就是人云亦云。可以說這種誤解和污蔑也只有對毛主席的誤解和污蔑可以相提并論。在這一點(diǎn)上，毛主席和孔子是知音啊！　　

所以，儒家和中國傳統(tǒng)文化不是醬缸更非糞缸，這一點(diǎn)大家還可以參看韓德強(qiáng)批柏楊的講座。　　

三、現(xiàn)在都說要復(fù)興中國，中國文化，社會主義，但我一直認(rèn)為，中國，中國文化，社會主義三者的復(fù)興，與美國，西方文化，資本主義三者的衰落是一枚硬幣的正反兩面。是看似相反實(shí)則相成，看似為二實(shí)則同一的過程。用社會主義反對資本主義，用中國文化包括儒家文化反對歐美文化，用中國反對美帝，是三復(fù)興題中的應(yīng)有之義。除草還要種莊稼，兵對兵將對將，中國要復(fù)興，在意識形態(tài)和軟實(shí)力方面需要社會主義文化和中國傳統(tǒng)文化都復(fù)興，二者是這一戰(zhàn)場的兩員大將，兩只翅膀，若認(rèn)識不到這一點(diǎn)，自損大將，自斷翅膀，則必?cái)o疑。當(dāng)然，像兵家，法家，道家，墨家等等都是瑰寶，都要批判地吸收。但如上分析，儒家占有特殊的地位。　　

附：文明差異說與中國文化發(fā)展四期脈絡(luò)論　　

中國是政治集中主義，追求官本位，政治一元化，政治統(tǒng)一。宗教上則放任寬容自由主義。三教分立。經(jīng)濟(jì)上公有制，計(jì)劃，文化上忠孝節(jié)義是中國社會特色。　　

歐洲則是宗教集中主義，追求牧師本位，信仰上一元化，宗教上統(tǒng)一，政治上則是民主制，實(shí)行分權(quán)制衡政體，文化上是個(gè)人主義，經(jīng)濟(jì)市場經(jīng)濟(jì)，私有制是歐洲社會特征。　　

印度在社會方面是集中主義，為此不惜人為的把人群區(qū)分為四個(gè)基本種姓，嚴(yán)格分離，各個(gè)種姓不許越雷池一步，而且這簡直成了他們的信仰，如政治之在中國，宗教之在歐洲情形一樣，經(jīng)濟(jì)上則公有制，市場經(jīng)濟(jì)是印度社會底色。馬克思說過中印的亞細(xì)亞公有制和集權(quán)的原因在于發(fā)展農(nóng)業(yè)水利的需要，但這里的不同在中國是公有制加計(jì)劃，印度是公有制加市場。馬克思說過中印的亞細(xì)亞公有制和集權(quán)的原因在于發(fā)展農(nóng)業(yè)水利的需要，但這里的不同，在于中國是公有制加計(jì)劃，印度是公有制加市場。　　

非洲則是經(jīng)濟(jì)集中主義，錢本位，追求經(jīng)濟(jì)一元化，經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，私有制，社會方面是自由主義，主要分三塊：阿拉伯化的北區(qū)，中區(qū)和南區(qū)是非洲社會特點(diǎn)。　　

可見上述四者，四種文化在政治、社會、宗教、經(jīng)濟(jì)四個(gè)方面分別是，其中某一個(gè)方面絕對統(tǒng)一，又一個(gè)方面基本自由，剩下兩方面則是多元化。而在一個(gè)文化內(nèi)部，一元為核心，其他三元為它服務(wù)。　　

阿拉伯伊斯蘭文化是另一番情景，它在經(jīng)濟(jì)社會宗教政治四個(gè)方面都追求一元化、一極化，都求統(tǒng)一，一個(gè)也不允許放任自專，是嚴(yán)格外控聽命式的制度設(shè)計(jì)。　　

中國追求政治統(tǒng)一、政治本位在古代就有體現(xiàn)，所以中國人重視家庭、宗族、親情關(guān)系，政治是正金字形態(tài)的。而綜合式詩化語言、重視歷史、重視政治正是中國的文化特點(diǎn)，所以古代中國人崇尚《詩經(jīng)》、《春秋》、《禮記》、《尚書》，及以歸類、對應(yīng)、陰陽辯證轉(zhuǎn)化等樣式的思維為特征的《周易》一起構(gòu)成中國文化的根本或叫基因，以后各期各派都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展增減，故被稱為“五經(jīng)”。在兩千多年時(shí)間里，中國思想文化的發(fā)展情況大體是：　　

第一期，春秋戰(zhàn)國時(shí)期有儒、墨、道、法、陰陽、農(nóng)、雜、兵、名、醫(yī)、小說等諸子百家，雙向選擇后，主張親親尊尊、忠孝節(jié)義的儒家切中了中國文化的脈搏而被選擇，當(dāng)然實(shí)踐上也吸收了法、道、名、墨、農(nóng)等其他各家的精華因素，其綜合是由董仲舒完成的。　　

第二期，主體是天竺印度學(xué)，其中主張苦、集、滅、道的佛教勝出，以后由慧能加以綜合及中國化改革，成為文化第二支流。　　

第三期，兩宋理學(xué)、道學(xué)，雙向選擇后以二程及朱熹為代表的一派理學(xué)勝出，當(dāng)然后經(jīng)王陽明改造后吸取了其他各派理學(xué)及儒學(xué)佛學(xué)精華，成為第三期思想正統(tǒng)和主流。而其它十幾種“關(guān)學(xué)” “濂學(xué)”等都衰落。　　

第四期，即本期，新因素是濫觴之歐學(xué)，其中包括生命哲學(xué)、意志主義、存在主義、語言分析哲學(xué)、馬克思主義、邏輯實(shí)證主義、現(xiàn)象學(xué)等各派。由于馬克思主義經(jīng)濟(jì)政治之主張及思維言說方式與中國文化基因是最合拍的，故最終勝出。這不僅僅是歷史的選擇，還在于本質(zhì)的切合，就如儒家、佛家、程朱理學(xué)在前三期被選擇一樣的道理，必然的根據(jù)在于它們能與中國文化本根之間的兼容一致性。如今，馬克思主義當(dāng)然也應(yīng)該吸收西學(xué)各派之精華，且將中國文化基因包括儒、佛、理學(xué)各派熔于一爐而成為國家長久之指導(dǎo)！當(dāng)然正如上面指出的那樣，馬克思的指導(dǎo)地位不能變化，但她要吸收西方現(xiàn)代各派的精華且融化為一爐，再結(jié)合諸子百家的其中一派形成各個(gè)階段中國化的馬克思主義，作為中國共產(chǎn)黨及國家的指導(dǎo)思想。　　

如果說第一期儒家側(cè)重倫理觀，第二期就是佛教的生死觀，第三期朱熹派是宇宙觀，時(shí)空觀，方法論和認(rèn)識論，第四期馬克思哲學(xué)就是世界觀和政治經(jīng)濟(jì)及社會設(shè)計(jì)方面與中國社會一致了，就像賈寶玉與林黛玉一見如故那樣，馬克思主義在中國的勝出，共產(chǎn)黨執(zhí)政不僅是歷史運(yùn)動的必然，而且根本上是兩者切合的結(jié)果。因?yàn)檫x擇了馬克思主義，就在經(jīng)濟(jì)制度上選擇了公有制，政治制度上選擇了一黨制和集權(quán)制，不搞兩黨制和幾權(quán)分離制，而公有制和一黨制是與中國文化相一致協(xié)調(diào)的。其它許多原則如重視政治的核心作用、唯物主義等簡單的加以改造不就是易經(jīng)原則的現(xiàn)代翻版嗎？馬克思為中國代言了！所以五四時(shí)期西方那么多派別進(jìn)來卻只有這一派成功不是偶然的，有其內(nèi)在原因。而因?yàn)槎韲鴮儆诎霘W半亞國家，所以它對馬克思主義只能起到二傳的作用。所以從社會文化上看，全世界只有中國才能修成馬克思主義的正果。這里說的是社會科學(xué)不包括自然科學(xué)，本期以來自然科學(xué)也是一個(gè)潮流。　　

具體可以參看本人的《中國之出路——社會主義回歸強(qiáng)國的根據(jù)與對策》一文。　　

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