從‘紀(jì)念胡適’的可笑，看修正主義所謂‘文化自覺’的荒謬
田辰山的‘紀(jì)念胡適先生，談文化從自覺到自信’，一方面是‘紀(jì)念胡適’的可笑，一方面也暴露了修正主義所謂‘文化自覺’的荒謬。
1，‘紀(jì)念胡適’的可笑
胡適是李大釗，魯迅和毛澤東公開點(diǎn)名批判的反動(dòng)文人，是死心塌地追隨蔣介石的反革命頑固派，五四時(shí)期，胡適代表‘五四運(yùn)動(dòng)的反動(dòng)’，是反對(duì)馬列主義的代表，‘問題與主義之爭’就是李大釗批判胡適的。魯迅揭露胡適，見了晚清皇帝，‘我叫他皇帝，他稱我先生’，揭露了胡適不以為恥反以為榮的封建遺老的嘴臉。蔣介石叛變革命后，胡適公開投靠蔣介石，頑固反對(duì)中國革命，反對(duì)共產(chǎn)黨。胡適公開主張‘全盤西化’，最后老死美國。就是這樣一個(gè)不齒于中國人的胡適，反動(dòng)精英卻惺惺相惜，在據(jù)說是‘社會(huì)主義’的中國卻可笑的紀(jì)念起社會(huì)主義新中國的死對(duì)頭——胡適來。‘到了胡適先生誕辰120周年的日子，拿什么紀(jì)念他呢？’‘文化從自覺到自信，應(yīng)該是對(duì)他最好的紀(jì)念’！原來一片‘文化自覺’的喧囂是來紀(jì)念胡適的，‘因?yàn)楹壬八鶊?zhí)著的，恰恰是中國文化自覺’。
2，可笑的‘文化自覺的先驅(qū)’
修正主義‘文化自覺’的喧囂聲高，但‘文化自覺’是什么貨色？由于披著社會(huì)主義外衣卻叫人看不清楚，不過從‘文化產(chǎn)業(yè)化’可以看出其資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，從恢復(fù)‘傳統(tǒng)文化’可以看出其封建主義性質(zhì)。這里把‘文化自覺’與胡適聯(lián)系起來，我們則看得更清楚其反革命賣國性質(zhì)了。
精英明明知道胡適的‘自覺版本受到廣泛批評(píng)’，但精英還是要給胡適翻案，贊揚(yáng)胡適是‘文化自覺的先驅(qū)之一。他的名字與“全盤西化”在一起’‘他與中華文化現(xiàn)代命運(yùn)緊緊聯(lián)系’，公開贊揚(yáng)胡適“全盤西化”，甚至胡適“全盤西化”就是曾經(jīng)的‘文化自覺’。
3，從被動(dòng)的“全盤西化”到在‘特色’掩蓋下的主動(dòng)‘全盤西化’的‘文化自覺’
精英說，他們‘找到了與西方文化的恰當(dāng)關(guān)系’，這‘決不是曾讓中國人感到過的那種無奈、那種被逼迫的“全盤西化”關(guān)系’，不是被動(dòng)的“全盤西化”，而是在‘特色’掩蓋下的主動(dòng)‘全盤西化’。所以‘胡適先生在天之靈除欣慰之外，不會(huì)有其他感覺。因?yàn)楹壬诠亲永锂吘故且粋€(gè)與中國文化精神血肉相連的人’
4，原來同是哈美派的‘海龜’
精英自敘與胡適先生的經(jīng)歷相似‘胡適先生自1910年8月19歲時(shí)從上海赴美國讀書開始，就與西方結(jié)下不解之緣。斷斷續(xù)續(xù)出于各種原因，在其72年的人生旅途中，至少有30年是在美國度過。由于本人在美國也學(xué)習(xí)生活過將近20年，長期的西方經(jīng)歷使本人在感覺上似乎與他有幾分接近’。原來同是哈美派的‘海龜’，無怪乎要惺惺相惜。
5，體味胡適的‘苦衷’
精英為胡適打圓場(chǎng)，也暴露了胡適的鬼蜮伎倆。‘比如他毫不含糊稱自己是主張全盤的西化，但又解釋說這與“一心一意走上世界化的路”、“充分世界化”是同一個(gè)意思’。這個(gè)思想的‘歷史合理、自然’在何處呢？
第一在于和今天的改革開放‘有必然性的關(guān)聯(lián)’，‘倘若將“全盤西化”作為胡適先生自己“充分世界化”、作為“一心一意走上世界化的路”解釋，聽起來實(shí)在是與三十年的“實(shí)行全方位開放”、“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”有必然性的關(guān)聯(lián)’，‘胡先生的見解似乎本來就沒有什么不對(duì)，甚至可視為先知先覺，七十多年后的今天證明，中國的開放道路符合他提出的主張’，因此，應(yīng)該‘將胡適先生與中華文化的自覺、自信和自強(qiáng)聯(lián)系起來’。
第二在于它符合‘社會(huì)達(dá)爾文主義’，‘胡適先生以為“在這個(gè)優(yōu)勝劣敗的文化變動(dòng)的歷程之中，沒有一完全可靠的標(biāo)準(zhǔn)可以用來指導(dǎo)整個(gè)文化的各方面的選擇去取。……’達(dá)爾文主義進(jìn)化決定論做出的判斷是，在西方優(yōu)勝文化面前，中國文化正面臨淘汰失敗命運(yùn)，唯一救命之舉，是接受失敗，張開雙臂迎接優(yōu)勝文化的征服’。
第三在于這是一個(gè)‘矯枉過正策略’，‘“全盤西化”。大膽地去這樣提倡，其實(shí)是個(gè)“矯枉過正”策略。就是說，是因?yàn)椴粫?huì)實(shí)現(xiàn)，才故意這樣提。反而只是提倡“全盤西化”，實(shí)際做起來卻總能達(dá)到怎么做也不會(huì)過分。’
第四在于這是一個(gè)‘模糊性策略’，‘他采取了“全盤西化”即是“充分世界化”或“一心一意走上世界化的路”的策略，這樣會(huì)使很多人通過贊同他的“充分世界化”或“一心一意走上世界化的路”說法而贊成“全盤西化”。因?yàn)椤叭P”是百分之百，而“充分”和“一心一意”可以達(dá)到百分之九十九，那百分之一微不足道，對(duì)“全盤”所損無幾。這樣：一、避免了"全盤"字樣，可以免除一切瑣碎的爭論；二、避免了"全盤"字樣，可以容易得著同情的贊助，只要贊成嚴(yán)肅向西方學(xué)習(xí)都得著他的同情；三、不能不承認(rèn)，數(shù)量上的嚴(yán)格"全盤西化"是不容易成立的。總之，說"全盤西化"則都成爭論的問題，說"充分世界化"則可以不成問題了。’原來，胡適竟然是‘不爭論’的老祖宗，‘不爭論’的辦法就是‘模糊性策略’。他‘在構(gòu)建語病，利用語病，達(dá)到主觀已設(shè)的目的。“充分世界化”和“一心一意走世界化的路”比較“全盤西化”意義顯然是模糊的’。這不也是修正主義的慣用手法嗎？修正主義精英真是深得胡適的真?zhèn)鳌?/p>
6，胡適的‘文化自覺’就是‘無自信心’的‘自覺’
精英真是煞費(fèi)苦心，竟然從英文中找出了胡適的‘文化自覺’就是‘無自信心’的‘自覺’的根據(jù)，‘“自覺”（無自信心）的英文定義，倒是滿可以用在說明中國近現(xiàn)代與胡適先生名字相聯(lián)系提倡“全盤西化”那部分精英的心態(tài)及其整個(gè)歷史現(xiàn)象’。
7，修正主義的‘文化自覺’從胡適的“不自覺”中來
從胡適的“不自覺”到修正主義的‘文化自覺’，在精英看來，同屬一個(gè)過程——‘中國近現(xiàn)代“文化自覺”的過程’。
8，是無產(chǎn)階級(jí)文化和資產(chǎn)階級(jí)文化的對(duì)立還是東西方文化‘體’的對(duì)立？
精英根本否認(rèn)文化的階級(jí)性，否認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)文化和資產(chǎn)階級(jí)文化的對(duì)立，胡說什么‘胡適先生提倡的“全盤西化”的偏頗性、激進(jìn)性與對(duì)西方的體不覺察而對(duì)整個(gè)西方文化理解不到位是分不開的’。
原來‘西方思想文化背后隱藏的那個(gè)“體”’就是‘民主、自由、人權(quán)、啟蒙、社會(huì)達(dá)爾文主義等等’，在精英看來只有深刻理解了這個(gè)‘體’‘才會(huì)使我們對(duì)西方的認(rèn)知精準(zhǔn)起來，才能探索到文化自覺的新深度、新高度’。
不過胡適先生在提倡“全盤西化”是對(duì)西方那個(gè)“體”始料未及，不是他的過錯(cuò)。因?yàn)橹形鞅容^哲學(xué)發(fā)展到在結(jié)構(gòu)上進(jìn)行闡釋學(xué)研究，最近才方興未艾。
在精英看來，文化的本質(zhì)不是文化的階級(jí)性，而是‘體’‘體就是結(jié)構(gòu)，自覺是知道中西方思想傳統(tǒng)各有一個(gè)很不同的結(jié)構(gòu)’。精英離開文化的階級(jí)性杜撰這個(gè)‘體’，原來是要否定共產(chǎn)主義‘大同的世界文化’，‘誰也改變不了這個(gè)體。兩個(gè)體之間，要么沖突，要么互相承認(rèn)、共存相處，此外，不會(huì)有什么大同的世界文化。必須承認(rèn)和接受文化的多樣性，否則就是沖突，就是血腥’。可是，世界上百個(gè)國家，為什么只有兩個(gè)‘體’呢？歷史上的‘沖突和血腥’難道都是不‘承認(rèn)和接受文化的多樣性’造成的嗎？難道‘承認(rèn)和接受文化的多樣性’就消滅了‘沖突和血腥’了嗎？
9，精英如何‘找到中華文化自己的“體”？
每個(gè)國家的文化都有其歷史性和階級(jí)性，中華文化也有自己的歷史性和階級(jí)性，歷史的階級(jí)性就是文化的本質(zhì)，離開這個(gè)本質(zhì)去找文化的超階級(jí)的所謂‘體’是找不到的。精英怎么去找呢？原來，在精英看來要‘找到中華文化自己的“體”靠的是對(duì)西方文化“體”的確切理解’！第一這個(gè)‘體’不是客觀存在，而是靠‘對(duì)西方文化“體”的確切理解’才存在的，鬼是不存在，只有靠一種對(duì)人生宿命論的理解才存在；第二，這個(gè)‘體’是依附于西方而存在的。
10，偽科學(xué)和真科學(xué)
馬克思的辯證唯物主義早就指出了世界的普遍聯(lián)系的存在，所謂‘互系性的思考方式’絕不是‘中華文化’獨(dú)有的。但是辯證唯物主義不是在矛盾中‘求合諧、求平衡’，老子的古代唯物論和辯證法也不是‘求合諧、求平衡’，而是抓矛盾，促轉(zhuǎn)化，中庸之道是偽科學(xué)，唯物辯證法才是真科學(xué)；超階級(jí)的‘和諧社會(huì)’是偽科學(xué)，階級(jí)斗爭的歷史唯物主義才是真科學(xué)。
11，不是‘文化體系’的不同而是文化的階級(jí)性的不同
文化有階級(jí)性，中華文化也有階級(jí)性，它不是什么超階級(jí)的‘道德體系’，‘人道體系’。剝削階級(jí)的‘道德’，都是吃人的‘道德’，被剝削階級(jí)的‘道德’都是造反有理。不是什么‘東西方文化體系’的不同，而是文化的階級(jí)性不同。
中華文化也不是什么超階級(jí)的‘開放體系’，什么‘最能與時(shí)俱進(jìn)，最能包容、自重’。毛主義就是中華文化的集大成者，和修正主義接軌資本主義的‘開放體系’完全不同，恰恰是和世界革命緊緊聯(lián)系在一起，是要消滅資本主義的。而不是所謂‘與時(shí)俱進(jìn)’自輕自賤地‘包容’資本主義。
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