盧麒元
十一月中，參加了一個(gè)活動(dòng)，聽了馬未都先生的演講。其中，馬先生講到了唐朝成為盛世的原因。馬先生認(rèn)為，李世民是中才，能夠兼聽，成為一代明主，所以就有了貞觀盛世。或許，馬先生心中另有所指，因人立論罷了。中才，兼聽，明主，盛世，這在邏輯上是說不通的。顯然，此論似是而非。原本想與馬先生多聊幾句，可惜時(shí)間不湊巧，只好補(bǔ)寫一篇文章了。
其實(shí)，馬先生的看法，是具有一定代表性的。但是，史家研究歷史，是不能這樣感性的。在大歷史進(jìn)程中，某些人的作用是重要的。不過，那也不過是大歷史進(jìn)程中的具體現(xiàn)象，而絕不是內(nèi)在原因。一些歷史人物的偶然行為，有著歷史的必然性。李世民的兼聽，看似一種自覺，實(shí)際上是不得已而為之的。李世民晚年就不再兼聽了。也就是說，任何人處于那的時(shí)代的那個(gè)位置，都必須那樣做，也只能那樣做。
為什么？
唐朝初頁，內(nèi)有氏族的反抗，外有突厥的威脅。其中，氏族勢(shì)力之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了今人的想像，魏征貴為當(dāng)朝重臣，想將女兒嫁給顯赫氏族竟遭到拒絕。當(dāng)然，突厥的威脅，就更加急迫了。在內(nèi)外交困的局面下，李世民必須凝聚統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的力量，不兼聽是不行的。換句話說，唐朝初期的清明政治是被逼出來的，而絕不是出于政治家的良知。
筆者曾經(jīng)研究大英帝國崛起的歷史。令人驚訝的是，英國的盛世，與大唐的盛世具有同質(zhì)性。當(dāng)年，英國光榮革命之前，同樣是外有強(qiáng)權(quán)威脅，內(nèi)有貴族的反抗。英國王室必須與貴族達(dá)成某種妥協(xié)，這個(gè)妥協(xié)的結(jié)果就是預(yù)算會(huì)議制度。國王要與它國開戰(zhàn)，必須與貴族討論預(yù)算問題，以致於具體到討論軍隊(duì)管轄權(quán)的問題。例如，海軍是歸屬皇家的，陸軍是歸屬貴族的，這樣，誰也無法用拳頭說事。這種討論經(jīng)過長(zhǎng)期化和規(guī)范化之后，預(yù)算會(huì)議就發(fā)展成為了今天的議會(huì)。這一體制不斷發(fā)展并完善，就成為君主立憲的政治經(jīng)濟(jì)體制。這個(gè)體制，成全了日不落帝國。可以說，正是這個(gè)偶然的發(fā)現(xiàn)，促成了現(xiàn)代政治文明的誕生。
很可惜，大唐初頁的結(jié)構(gòu)均衡很快就被打破了。大唐統(tǒng)治集團(tuán)很快就鏟除了氏族和突厥的勢(shì)力，李氏統(tǒng)治集團(tuán)未過多久就變成一強(qiáng)獨(dú)大了。統(tǒng)治集團(tuán)一強(qiáng)獨(dú)大，就不會(huì)繼續(xù)搞清明政治了。所以，貞觀之治終于無法進(jìn)化為穩(wěn)定持久的政治經(jīng)濟(jì)制度（多方博弈和制衡的制度）。沒有制度鎖定的貞觀之治，不可持續(xù)，動(dòng)亂隨之到來。
筆者的結(jié)論很簡(jiǎn)單：
政治勢(shì)力的均衡，導(dǎo)致了相對(duì)均衡的政治結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，政治結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的均衡得以使社會(huì)資源實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化配置，使社會(huì)生產(chǎn)力水平得以迅速提高，形成在特定歷史時(shí)期的盛世。
我們應(yīng)當(dāng)在歷史的偶然中，看到歷史的必然。我們必須透過歷史的現(xiàn)象，看到問題的本質(zhì)。一句話，政治勢(shì)力的均衡創(chuàng)造了盛世。李世民恰好撞上了這個(gè)均衡的歷史時(shí)刻。當(dāng)然，也可以說是歷史不經(jīng)意選擇了李世民。是盛世創(chuàng)造了李世民，而不是李世民創(chuàng)造了盛世。
筆者寫這篇文章，當(dāng)然不僅僅是為了重釋歷史。要知道，筆者的結(jié)論，對(duì)今天的中國有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。建國初期，在政治協(xié)商下產(chǎn)生的共同綱領(lǐng)，曾經(jīng)具有清明政治的典型特征；可惜，平衡很快就被打破，一邊倒了，走極端了。改革開放初期，存在著涇渭分明的改革派和保守派，協(xié)商之下的改革具有清明政治的典型特征；可惜，平衡很快被打破，一邊倒了，走極端了。既得利益者一般是不會(huì)喜歡平衡的，他們往往拼命追求一個(gè)極端的結(jié)果。極端好嗎？極端的結(jié)果必然導(dǎo)致革命！革命還不極端嗎？革命的代價(jià)往往大于革命的成果！古今中外，幾乎所有的清明盛世，都是多方勢(shì)力均衡博弈下，大家談判妥協(xié)的結(jié)果。請(qǐng)牢牢記住：均衡出盛世，盛世出明君。反之，則不成立。一句話，不要期待明君！
最好，在我們這個(gè)國度里，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，也不是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。是的，東西風(fēng)均衡，內(nèi)外壓力均衡，政府就會(huì)做出最明智的選擇。建國六十馀年來，前半部分東風(fēng)壓倒西風(fēng)，后半部分西風(fēng)壓倒東風(fēng)。結(jié)果如何？大家冷暖自知。
均衡博弈是一個(gè)什么概念？均衡博弈就是誰也不能消滅誰！哪里有那么多的是非曲直啊？何必那樣的分別和執(zhí)著呢！
筆者希望，中國的左翼和右翼都能用心閱讀這篇文章。
特別是中國的左翼，長(zhǎng)期處于在野的狀態(tài)，思想和組織都孱弱不堪，孱弱到根本無法與右翼抗衡的悲慘境地。一些激憤的左翼開始走極端了。左翼的兩種極端思維都是有害的：一種極端傾向于選擇革命（顏色革命或暴力革命）；另一種極端傾向于尋找代理人（走社會(huì)主義道路的當(dāng)權(quán)派）。筆者認(rèn)為，左翼的首要任務(wù)是在思想上和組織上強(qiáng)大起來，形成足以與右翼勢(shì)力抗衡的社會(huì)力量。否則，兩種選擇都無法實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，嚴(yán)重惡化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)正在教育人民，左翼已經(jīng)開始進(jìn)入成長(zhǎng)壯大的歷史進(jìn)程。左翼一定要有歷史的高度。左翼真正強(qiáng)大起來之后，在朝不搞專制，在野不搞革命，左翼將成為中國歷史性的進(jìn)步力量。唯其如此，左翼才能獲得人民群眾真誠和持久的支持。
相對(duì)于中國的左翼，筆者對(duì)中國的右翼始終充滿了疑慮。筆者甚至懷疑中國是否存在真正意義的右翼。為什么？筆者看到了，中國所謂的右翼，根本就沒有自己的靈魂，他們幾乎就是西方勢(shì)力的附著物，他們完全不同于俾斯麥?zhǔn)降膼蹏乙怼＿@種右翼勢(shì)力的發(fā)展，對(duì)中華民族而言，注定是毀滅性的。所以，筆者一再告誡以自由主義自詡的人們：你們首先要旗幟鮮明地反對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力（堅(jiān)決不要去做漢奸）。是的，唯其如此，愛國的右翼才有存在的價(jià)值。否則，你們的理念和理想，甚至包括你們自身，必將成為下一段歷史輪回的遺棄物。如果真的如此，那將不僅僅是中國右翼的悲劇，也是中華民族的悲劇。再說一遍，筆者樂見中國存在一個(gè)愛國的右翼。
時(shí)下，筆者為什么會(huì)支持左翼？筆者認(rèn)為，中國的右翼勢(shì)力已經(jīng)太過強(qiáng)大了，他們壟斷了所有的政治經(jīng)濟(jì)資源，已經(jīng)到了為所欲為的地步了。老百姓快要沒法活了。所以，筆者支持左翼的崛起。筆者希望，左翼成長(zhǎng)到可以與右翼抗衡的水平。筆者堅(jiān)決反對(duì)左翼消滅右翼的情緒化反應(yīng)。中國不需要誰消滅誰。中國需要一種宏觀的均衡。例如，三億農(nóng)民工能有三十個(gè)代表做中央委員，那就是一種進(jìn)步。話說回來，一切均衡都是在斗爭(zhēng)形成的，溫良恭儉讓是解決不了問題的。當(dāng)然，除了內(nèi)部的均衡，也需要外部的均衡。外部均衡是地緣政治的智慧。我們不需要制造區(qū)域軍事力量的失衡，這是非常幼稚的策略，我們不要搞威廉二世那樣愚蠢的世界主義。當(dāng)然，我國也必須結(jié)束好好先生的時(shí)代了。好了，將來再深入討論這個(gè)問題。筆者意識(shí)到了，這些觀點(diǎn)可能會(huì)讓以愛國主義自詡或以自由主義自詡的家伙們感到不舒服了。不舒服也沒辦法，筆者早就厭倦了主流學(xué)者的理論按摩，正是這種無恥的理論按摩，導(dǎo)致了中國人文思想的嚴(yán)重墮落。謝謝了，左右翼都不要再講主義了，好嗎？夠了！
筆者喜歡子思的思想。筆者認(rèn)為，《中庸》是人類政治哲學(xué)的巔峰之作。子思曰：“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明，萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”筆者最折服這兩句話：萬物并育而不相害，道并行而不相悖。這是政治哲學(xué)的最高境界。是的，中庸之道，也可以理解為均衡之道。可以獲得大均衡者，就能構(gòu)建大和諧，這才是大智慧者，或者說是道德者。所謂致良知，深意正在于此。
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