哲政經(jīng)通論中國(guó)必由之路

    哲政經(jīng)通論中國(guó)必由之路

——《人本商品經(jīng)濟(jì)學(xué)》概要(上)　　

李久生　　

天地育化眾生，眾生為生利己，利己食殺以類(lèi)，人類(lèi)以正群生。　　

人本正義恒久遠(yuǎn)，喜怒善惡生死間，圣經(jīng)佛法為側(cè)解，大道輪回逾千年——華夏炎黃子孫先于“西方元年”2000年文王作《周易》，武王伐紂替天行道。2000年后天下大亂老子留《道德經(jīng)》西去順自然，孔子作《春秋》大義釋人道。后代人杰法儒并用中道求大同秉續(xù)“天下人本王道正一統(tǒng)”2000年后終識(shí)“天下有多大”的近現(xiàn)代人本中國(guó)遭遇了“古希臘理念論哲學(xué)衍孕出中世紀(jì)神本、逆反神本啟蒙出個(gè)人自由主義、合并商品經(jīng)濟(jì)生成近代資本主義金權(quán)自由”為道紀(jì)的“西神資霸”。毛主席執(zhí)斗爭(zhēng)、胡主席倡和諧，意以“人本正義”大同天下。 　　

在神本西方社會(huì)爭(zhēng)論“2012年末日大災(zāi)難”是科學(xué)還是迷信？資本主義金權(quán)自由邏輯性陷入“作繭自縛式掙扎”的當(dāng)下，人本東方中國(guó)“經(jīng)30商品經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐后”世人國(guó)人亦均認(rèn)為面臨重大變革“十八大”將是轉(zhuǎn)折。十八大之前，繼吳邦國(guó)委員長(zhǎng)“五不”聲明，胡錦濤總書(shū)記的“七一講話(huà)”對(duì)近代中國(guó)做了全面回顧總結(jié)，并指出了未來(lái)發(fā)展的大方向。以下是中國(guó)一草根思想者（70農(nóng)民）對(duì)講話(huà)以“選聯(lián)原文方式”進(jìn)行的“主旨性解讀”和以質(zhì)樸“哲政經(jīng)通論”之社會(huì)科學(xué)終極視域“直面和徹底剖解商品經(jīng)濟(jì)全球化之現(xiàn)實(shí)世情國(guó)情中的所有重大基礎(chǔ)性尖銳矛盾及問(wèn)題（陰謀）并理論歸正和統(tǒng)一”，繼而對(duì)后續(xù)的“中國(guó)必由之路”進(jìn)行的思考。　　

【七一講話(huà)原文（選聯(lián)）】　　

（1）環(huán)顧全球，和平、發(fā)展、合作的時(shí)代潮流沒(méi)有變，但世界和平與發(fā)展面臨諸多挑戰(zhàn)。推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，是各國(guó)人民的共同愿望。（2）中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的壯闊進(jìn)程中，歷史和人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇了馬克思主義，選擇了社會(huì)主義道路，選擇了改革開(kāi)放。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，奪取了新民主主義革命的偉大勝利，確立了社會(huì)主義基本制度，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展。（3）改革開(kāi)放30多年來(lái)，我們堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力以前所未有的速度發(fā)展起來(lái)，這是我國(guó)綜合國(guó)力、人民生活水平、國(guó)際地位大幅度提升的根本原因。當(dāng)前，世情、國(guó)情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化，我國(guó)發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問(wèn)題突出，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平面臨許多前所未有的新情況新問(wèn)題新挑戰(zhàn)，執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的。精神懈怠的危險(xiǎn)，能力不足的危險(xiǎn)，脫離群眾的危險(xiǎn)，消極腐敗的危險(xiǎn)，更加尖銳地?cái)[在全黨面前。（4）在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求就是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展。制約科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制障礙躲不開(kāi)、繞不過(guò)。我們必須從新的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持以科學(xué)理論指導(dǎo)黨的建設(shè)，以改革創(chuàng)新精神研究和解決黨的建設(shè)面臨的重大理論和實(shí)際問(wèn)題。（5）以人為本、執(zhí)政為民是我們黨的性質(zhì)和全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的集中體現(xiàn)，是指引、評(píng)價(jià)、檢驗(yàn)我們黨一切執(zhí)政活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。我們黨除了人民利益，沒(méi)有自己的特殊利益。我們黨堅(jiān)持這個(gè)崇高原則，為一切忠于人民、扎根人民、奉獻(xiàn)人民的人們提供了施展才華的寬廣舞臺(tái)。全黨同志和全社會(huì)都要堅(jiān)持尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的重大方針，理論創(chuàng)新每前進(jìn)一步，理論武裝就跟進(jìn)一步，這是我們黨加強(qiáng)自身建設(shè)的一條重要經(jīng)驗(yàn)。（6）理論上的成熟是政治上堅(jiān)定的基礎(chǔ)，理論上的與時(shí)俱進(jìn)是行動(dòng)上銳意進(jìn)取的前提，思想上的統(tǒng)一是全黨步調(diào)一致的重要保證。在新的歷史條件下我們要以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，堅(jiān)決破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的思想觀念和體制機(jī)制弊端。要堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，完善保障和改善民生的制度安排，加大收入分配調(diào)節(jié)力度，堅(jiān)定不移走共同富裕道路。（7）發(fā)展社會(huì)主義民主政治，關(guān)鍵是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一。發(fā)展是硬道理，穩(wěn)定是硬任務(wù)；沒(méi)有穩(wěn)定，什么事情也辦不成，已經(jīng)取得的成果也會(huì)失去。（8）提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，必須堅(jiān)持用制度管權(quán)管事管人，制度更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性。法律面前人人平等、制度面前沒(méi)有特權(quán)、制度約束沒(méi)有例外。要加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)管理體系，全面提高社會(huì)管理科學(xué)化水平，確保人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)和諧穩(wěn)定。（9）為人類(lèi)作出應(yīng)有貢獻(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民早就作出的莊嚴(yán)承諾。我們將堅(jiān)持不懈為人類(lèi)和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出自己的努力，爭(zhēng)取對(duì)人類(lèi)作出新的更大的貢獻(xiàn)。推動(dòng)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展。以自己的和平發(fā)展促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展。　　

作者簡(jiǎn)讀：【中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)馬克思主義毛澤東思想的繼承和發(fā)展，被新現(xiàn)實(shí)中“問(wèn)題和危險(xiǎn)的存在”證實(shí)不科學(xué)。“科學(xué)發(fā)展觀”召喚和鼓勵(lì)當(dāng)代中國(guó)廣大人民結(jié)合新現(xiàn)實(shí)進(jìn)行“社會(huì)科學(xué)理論探索”創(chuàng)新出——在全球化商品經(jīng)濟(jì)條件下的“能夠管權(quán)管事管人”確保“經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果由人民共享、人民安居樂(lè)業(yè)”的“中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)管理制度”。以人本中國(guó)的和平發(fā)展促進(jìn)世界各國(guó)共同發(fā)展。】　　

作者認(rèn)為：社會(huì)科學(xué)是對(duì)人類(lèi)“個(gè)體行為”合成的“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”之規(guī)律的探尋，是對(duì)“現(xiàn)實(shí)社會(huì)傳承既有的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)思想相互作用”產(chǎn)生的“社會(huì)運(yùn)動(dòng)合力的方向及路徑”的研判，是“目的性群生人類(lèi)”的社會(huì)行為“目的形成”之依據(jù)。下文是作者成型于2005年“以質(zhì)樸去玄奧”——【以人道終極真理為基點(diǎn)，梯層通透、交叉詮釋“價(jià)值形成、社會(huì)分配、經(jīng)濟(jì)法則、國(guó)情政治、普世文化、哲學(xué)希臘”歸一于“人本正義”】之《哲政經(jīng)通論》社科核心思想結(jié)合“當(dāng)前繼續(xù)發(fā)生深刻變化的世情、國(guó)情、黨情”提出將“四考驗(yàn)”變成四謀定，徹底化解“四危險(xiǎn)”的具體方法。即，中國(guó)特色社會(huì)主義“新型制度體系建設(shè)構(gòu)想”的系統(tǒng)性理論簡(jiǎn)述。分為以下四章節(jié)：　　

（一）《哲政經(jīng)通論》社科基本理論概述；　　

（二）資本商品經(jīng)濟(jì)模式發(fā)展與消亡的社科機(jī)理；　　

（三）當(dāng)代中國(guó)困境演進(jìn)和必由之路的社科機(jī)理；　　

（四）人本商品經(jīng)濟(jì)模式化解當(dāng)代中國(guó)困境的具體方法。　　

【一、四章是全文通義（20000字）；二、三章為通義注解（26000字）。】敬請(qǐng)理性國(guó)人批評(píng)指正。　　

（一）《哲政經(jīng)通論》社科基本理論概述　　

【哲學(xué)】　　

人類(lèi)是自然界之部分，自然界（天道）因宇宙時(shí)空“宏觀無(wú)終、微觀無(wú)極”而沒(méi)有終極真理（常道），人類(lèi)只能擁有自然界的層次性真理并不斷接近更高層次真理。但作為“自然界之部分”的人類(lèi)自身（人道）邏輯性存在終極真理——于自然界的“人本存在”。人類(lèi)因此能夠擁有“終極確定性的知識(shí)”，進(jìn)而人類(lèi)社會(huì)科學(xué)能夠具有客觀真理性——知識(shí)是人類(lèi)生存經(jīng)驗(yàn)的升華積累，理論是知識(shí)概念的邏輯歸納，方法是理論邏輯的理性推演：　　

由宇宙無(wú)機(jī)物質(zhì)變并自然演進(jìn)了38億年的“地球有機(jī)生物”以各種方式的“勞動(dòng)”利用自然資源（食物鏈——獲取各種形式的太陽(yáng)能進(jìn)行新陳代謝生命運(yùn)動(dòng)）保證著“生命繁衍之存在”。“維護(hù)自身生命存在”是生物的首要法則。接受自然選擇“以群體存在保證自身存在”是現(xiàn)存地球“群生生物”的客觀真理（恐龍已無(wú)真理），或曰：生存之道。自然進(jìn)化出了“自我意識(shí)、思想理性”而能夠“感知自我之存在”并為之主動(dòng)以“保持群體存在之最大化確定性”為“目的性行為最高原則”的“地球高級(jí)群生動(dòng)物”就是我們——人類(lèi)。　　

人類(lèi)具有了“自我意識(shí)”而知道了“自己與萬(wàn)物的存在”后的第一個(gè)問(wèn)題就是——我與萬(wàn)物從何而來(lái)？這一問(wèn)題本身就預(yù)設(shè)了一個(gè)前提：從前什么都沒(méi)有，是“無(wú)”。那么我與萬(wàn)物的出現(xiàn)必然有一個(gè)“初始點(diǎn)”（當(dāng)代“宇宙大爆炸生成理論”的基本邏輯），古代人們將之稱(chēng)為“一”。那么這個(gè)“一”又是從何而來(lái)？你再想出“一個(gè)東西”來(lái)解釋?zhuān)蜁?huì)再有一個(gè)“從何而來(lái)？”的追問(wèn)，無(wú)法窮盡（玄之又玄）。中國(guó)老子承《周易》哲思稱(chēng)之為“常道”，古希臘阿內(nèi)克西曼德稱(chēng)之為“不定者”。老子之后的莊子放棄了終極追問(wèn)立足于“一”進(jìn)行思辨：世界的初始點(diǎn)既然肯定是“一”，那么“天地與我并生，萬(wàn)物與我同一”。【由此，產(chǎn)生了放棄形式邏輯終極思維（離堅(jiān)白，辨有無(wú)）之“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的中國(guó)辯證邏輯入世思維人本哲學(xué)】。古希臘人也做了同樣的思考：巴門(mén)尼德認(rèn)為“是以外便無(wú)非是，存在之為存在者必一”；普羅泰戈拉說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度”。【但是，西方的形式邏輯理性思維以自我否定的“終極感性方式”臣服于中國(guó)老子“道可道，非常道；名可名，非常名”之人類(lèi)至偉哲學(xué)思想，把“不定者”固定、將“一”人格化，產(chǎn)生了一神宗教“上帝”之名。】古希臘亞里士多德稱(chēng)“一”為“實(shí)體”，現(xiàn)代自然科學(xué)的基本邏輯就是“尋找基本粒子，不斷接近實(shí)體”。中國(guó)古人表述為“一尺之木，日取其半，永無(wú)窮盡”，毛主席說(shuō)“原子無(wú)限可分，科學(xué)家一萬(wàn)年都有事可做”。【分開(kāi)原子產(chǎn)生的宇宙能現(xiàn)代人類(lèi)理論上尚可控制，但可能分開(kāi)的更基本粒子可能產(chǎn)生的宇宙能可能超越人類(lèi)“人本存在”客觀極限——現(xiàn)代人類(lèi)作用于自然科學(xué)領(lǐng)域的“驚奇屬性”以形式邏輯方式脫離人本辯證邏輯理性統(tǒng)御，可能會(huì)走到其自身的反面。（盡管“原子彈引爆大氣層氧氣”被證偽了，但“強(qiáng)子對(duì)撞創(chuàng)生黑洞”人類(lèi)不可證實(shí)。“歐洲對(duì)撞機(jī)試驗(yàn)與孩子拆解炸彈”于“人本智慧”邏輯性等值）】　　

故，天道終極真理人類(lèi)“不可知”；人道終極真理人類(lèi)“可知”——我思故我在——存在。“存在的我對(duì)思想的思想”即人類(lèi)“哲學(xué)”。“思維與存在（靈與肉、心與物、精神與物質(zhì)）的關(guān)系”是世界的本源問(wèn)題，與之相映是“一元與二元（終極真理）”之哲學(xué)根本問(wèn)題、“神本與人本（終極存在）”之政治學(xué)根本問(wèn)題，其衍生“自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)多層次的客觀確定性（真理）”之人類(lèi)“認(rèn)識(shí)論”問(wèn)題。　　

關(guān)于“思維與存在”——“意識(shí)”是“祖先遺傳基因信息（“生則存、死則亡”必然是“有益保證生命存在”的信息）和自身生存經(jīng)驗(yàn)信息”以“神經(jīng)元細(xì)胞中蛋白質(zhì)小分子構(gòu)成的肽鏈的不同的排列結(jié)構(gòu)序列形式”存在于大腦中的“物質(zhì)”。其微觀運(yùn)動(dòng)聯(lián)合功效即大腦“圖式”——“圖”是有形信息（如白馬、紅馬；人歡笑、狗搖尾巴之影像），“式”是有形信息衍生出的無(wú)形信息（如白馬、紅馬的“馬”，人歡笑、狗搖尾巴的“高興”之概念），概念聯(lián)合并固定下來(lái)的式即人道辯證“邏輯”。【數(shù)學(xué)公式屬天道形式邏輯。但其存在“幾何學(xué)奇點(diǎn)為無(wú)；1=1/3+1/3+1/3=0.9……<1”之“泰初性”悖反。人類(lèi)擁有的“邏輯確定性真理”只存在于“人道認(rèn)知范圍之內(nèi)”。】新信息與大腦既有圖式樣版化對(duì)比形成“感知”（匹配于“有利生存的既有圖式”的信息黑格爾描述為“美是感性的顯現(xiàn)”；不匹配為“驚奇感”、衍生“恐懼感”）。圖式物質(zhì)逐漸增加（腦容積之身體比增大）、序列結(jié)構(gòu)逐漸復(fù)雜精細(xì)化的效應(yīng)就是“短時(shí)記憶、長(zhǎng)時(shí)記憶、自我意識(shí)、概念思維、邏輯理性”之大腦功能的逐漸形成，就是“潛意識(shí)、顯意識(shí)”的客觀存在——“夢(mèng)境”是潛意識(shí)中的圖，“直覺(jué)”是潛意識(shí)中的邏輯；“世界萬(wàn)象”是顯意識(shí)中的圖，“知識(shí)”是顯意識(shí)中的邏輯；“靈感頓悟”是直覺(jué)成為了知識(shí)，“思維創(chuàng)造”是直覺(jué)及知識(shí)聯(lián)合升華增殖出的新圖式；“知識(shí)概念圖式物質(zhì)”在地球上最高聯(lián)合的效應(yīng)就是人類(lèi)特有之“理性”。“式”潛意識(shí)精化全息復(fù)制于生殖細(xì)胞中就是“生命遺傳基因信息”，其以稟賦形式構(gòu)成新生命的潛意識(shí)基本生理機(jī)能、以先驗(yàn)形式構(gòu)成新生命適應(yīng)生存環(huán)境的顯意識(shí)智商，其就是“靈魂”、就是“我”。“我”既不是一堆碳水化合物也不是上帝的翻版，“我”是不死的祖先，子孫是不死的“我”。“我”即神明，“類(lèi)”即天國(guó)。“我”與“類(lèi)”同在。【地球生物之“兩性交叉繁殖方式及人類(lèi)語(yǔ)言、文字、互聯(lián)網(wǎng)”的產(chǎn)生均以“有益保證生命存在的圖式信息的存在形式優(yōu)化”為“自在邏輯”。于“個(gè)體存在”——獨(dú)生生物，雄壯雌艷不得異性即真死；群生人類(lèi)，思想能夠支配后人行為即永生。（天國(guó)神圣歸為玄，強(qiáng)霸富貴虛百年；獨(dú)我永生正為基，眾我平等無(wú)卑賤。）】　　

大腦圖式物質(zhì)是人類(lèi)“直覺(jué)信仰、思維理性、科學(xué)知識(shí)”的總基礎(chǔ)。同時(shí)，人類(lèi)如同“無(wú)法提發(fā)自升”一樣，邏輯性存在“思維自身——大腦圖式物質(zhì)運(yùn)動(dòng)機(jī)理無(wú)法自我終極認(rèn)知”之認(rèn)知極限。此即“唯物主義終極認(rèn)識(shí)論”。【毛主席的《實(shí)踐論》對(duì)“圖式論”表述為——“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”】　　

人類(lèi)大腦圖式物質(zhì)的個(gè)體差異的客觀性決定了“人們對(duì)同一事物做出不同認(rèn)知判斷”的必然性（有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)莎士比亞）。相對(duì)“客觀真理的自在唯一”，如老子所說(shuō)“上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之，不笑，不足以為道”。但是相對(duì)“宇宙間唯一的我”，實(shí)際表現(xiàn)是——人們總是認(rèn)為自己是正確的。【自古文人相輕。當(dāng)代“東西方意識(shí)形態(tài)間、中國(guó)政治的左右翼及其內(nèi)部的激進(jìn)保守間”均在理性真誠(chéng)的認(rèn)為對(duì)方邪惡、愚昧或虛偽。】　　

時(shí)代的局限——不知“大腦圖式物質(zhì)的存在和功效機(jī)理”的西方哲學(xué)始祖（西方尊為“第一個(gè)理性主義者”）巴門(mén)尼德認(rèn)為——蘋(píng)果由綠變紅，感覺(jué)告訴我們“變化”存在著，但綠這種顏色消失了，變成了不存在，凡不存在者無(wú)法被思想，“變化”是邏輯上不可能的，“我們必須要相信理性，理性是正確的，我們的感覺(jué)在欺騙我們”。現(xiàn)代西方所有哲學(xué)被稱(chēng)作“柏拉圖哲學(xué)的注角”，而柏拉圖對(duì)人類(lèi)“感性與理性之不同”不知其所以然的——融匯了巴門(mén)尼德之“理性”思想和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派“數(shù)是萬(wàn)物本源”思想的“哲學(xué)不相信感覺(jué)，永恒不變的東西不能在感性世界中發(fā)現(xiàn)，需要訴諸一個(gè)最高屬性的超越的世界”的——“理念論”在衍生出西方“心物二元對(duì)立哲學(xué)”千古至今的無(wú)休爭(zhēng)論的同時(shí)，也為西方人類(lèi)“天國(guó)終極存在之神本”臨世鋪好了溫床。此即“唯心主義終極認(rèn)識(shí)論”。【其衍生出“圣戰(zhàn)殺戮、俗世自由、資本主義、世界霸權(quán)、國(guó)際金權(quán)”的邏輯合理性。】　　

客觀真理自在唯一，圣人言、學(xué)術(shù)權(quán)威、民主決議皆歸一于真理。“畏圣人言、不問(wèn)生死、鄙稼穡”入世人本孔子必然不明晰人道真理；古希臘稱(chēng)“哲學(xué)”為“人學(xué)”，可當(dāng)代《西方哲學(xué)史》作者希爾貝克卻認(rèn)為“人們無(wú)法跳到歷史之外、無(wú)法統(tǒng)一殺人罪惡與英雄崇拜、無(wú)法用中立的眼鏡閱讀馬克思和馬基雅維利”。但是，“圖式論”在告訴群生人類(lèi)——“社會(huì)科學(xué)最核心的東西永遠(yuǎn)是群生常識(shí)，永遠(yuǎn)是人本質(zhì)樸最接近社會(huì)本真”的同時(shí)也在告訴我們——后人必然超越先人，個(gè)體性“返璞”是退化邏輯，群體性“歸真”即社會(huì)進(jìn)步；后人責(zé)備先人是荒謬（丑女責(zé)怪父母之荒謬），一代人做一代人的事（歷史可借鑒不可重復(fù)）。【毛主席表述為——問(wèn)題不在于個(gè)人崇拜，而在于是否是真理，是真理就要崇拜。高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明，人民創(chuàng)造歷史。】　　

故，當(dāng)代人類(lèi)的“哲學(xué)認(rèn)識(shí)論能夠使人道客觀真理普世”是人類(lèi)政治實(shí)現(xiàn)“普世價(jià)值、和諧世界、天下大同”的前提性基礎(chǔ)。 　　

【政治】　　

人類(lèi)由“低級(jí)自由的單細(xì)胞生物”自然進(jìn)化為“高級(jí)理性的群生動(dòng)物”之億萬(wàn)年過(guò)程中，為“存在”（先秦《呂氏春秋》曰“貴生”）依次形成——“生殖、安全、食物、平等、自由、向上、驚奇、理性”八層次生物個(gè)體需求屬性。　　

“生殖、安全、食物”于“生物生命存在”是充分必要條件，具有“等值的不可剝奪性”。由此“群生動(dòng)物個(gè)體”形式邏輯性訣別“放任性向上自由”進(jìn)化形成了“同類(lèi)不相食為底線”的“群體平等屬性”——?jiǎng)游锪贾寄艿钠瘘c(diǎn)，人類(lèi)人本理性的潛意識(shí)本源。“自由、向上、驚奇”是動(dòng)物個(gè)體“成功性的生殖、安全、食物經(jīng)驗(yàn)圖式”，具有“遞增的需求彈性和遞減的損害群體平等性”。由此“群生人類(lèi)個(gè)體”進(jìn)化形成了區(qū)別于動(dòng)物的“自我意識(shí)與目的性聯(lián)合衍生的主觀克己利群保群體存在，進(jìn)而保自我（子孫）存在”的“人本理性屬性”——人之為人的特性。【其是人類(lèi)“政治動(dòng)物屬性（亞里士多德語(yǔ)）、驚奇屬性（科學(xué)精神）”的潛意識(shí)本真；其表現(xiàn)為“現(xiàn)代人類(lèi)以科學(xué)民主形式追求真理與正義”之顯意識(shí)——人本正義是群生人類(lèi)人本存在的基礎(chǔ)，故，“人本大同理念”是人本終極理性】。　　

“人本理性”的直接外顯即“群生人類(lèi)個(gè)體主動(dòng)自我克制即時(shí)層次性感性欲望”,其為“德治”的基礎(chǔ)，德治與“人類(lèi)人本終極理性人本正義”的恒等式差值即“法制”。群生人類(lèi)“個(gè)體八層次生物需求屬性”向“人本終極理性”的群體性進(jìn)化演變，即，群生人類(lèi)社會(huì)的“集體即時(shí)感性（或曰：民主）”自然統(tǒng)一于“人類(lèi)人本正義”（馬克思表述為“只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會(huì)力量因?yàn)椴辉侔焉鐣?huì)力量當(dāng)作政治力量跟自己分開(kāi)的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人類(lèi)解放才能完成”）之過(guò)程極其緩慢，以萬(wàn)年計(jì)（子曰“未聞好德如好色者”如同“自由的狗堅(jiān)決吃屎，自由的猴決不安靜”一樣逾千年亦然）。“其”相對(duì)于“現(xiàn)實(shí)人命運(yùn)起伏之百年顯意識(shí)自我存在”，如同“泥土”相對(duì)于變化萬(wàn)千的大自然般“普遍、恒定”（《哲政經(jīng)通論》稱(chēng)“泥土律”），即“客觀人性”。其是人類(lèi)“社會(huì)科學(xué)”確定性基點(diǎn)。　　

客觀人性泥土律八層次間“底層是上層之目的，上層是底層之手段”之“矛盾正反合終極歸一于人本存在”關(guān)系，是——保證了單生、群生、低級(jí)、高級(jí)的“所有現(xiàn)實(shí)存在的地球生物個(gè)體”生命運(yùn)動(dòng)自然進(jìn)化規(guī)律的“邏輯主線”。或曰：大道明德、天理人心。“其”自在自為決定人類(lèi)個(gè)體行為（以“生死存亡”自然凌駕于感性理性之上），邏輯性超越歷史統(tǒng)馭人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)（“階級(jí)斗爭(zhēng)世界大同”均是人本存在之手段）。　　

基于“動(dòng)物個(gè)體大腦圖式物質(zhì)結(jié)構(gòu)差異”的群生人類(lèi)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論“對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的層次性矛盾不能終極統(tǒng)一于人本存在（明德不明）”，衍生形成了——人類(lèi)個(gè)體“世界觀、人生觀、價(jià)值觀”各異之人本理性素質(zhì)（心理健康度）的差異。其表現(xiàn)為“古希臘之無(wú)果式追問(wèn)正義與美德的蘇格拉底哲學(xué)范式；形式邏輯終極思辨衍生出的神本信仰”和“古中國(guó)之老子直覺(jué)性（正復(fù)為奇，善復(fù)為妖）詮釋以正治國(guó)；道統(tǒng)集權(quán)專(zhuān)政之英明仁武與昏庸暴虐難以即時(shí)厘清”；表現(xiàn)為“現(xiàn)代神本西方無(wú)法跳出歷史用中立的眼鏡閱讀馬克思和馬基雅維利”和“現(xiàn)代人本中國(guó)左右翼對(duì)社會(huì)整體價(jià)值判斷及其內(nèi)部就實(shí)現(xiàn)目標(biāo)之方法存在的分歧”；表現(xiàn)為“客觀世界的邪于主觀世界多為正”的群生人類(lèi)社會(huì)古來(lái)萬(wàn)國(guó)之內(nèi)“盜亦有道”和當(dāng)代“邏輯性終極否定了道不同不與之謀傳統(tǒng)人本智慧的地球村”中“共濟(jì)斥共產(chǎn)、普世斥大同”。【毛主席的《矛盾論》對(duì)此表述為——“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。矛盾是普遍存在的，事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因。共性是矛盾存在于一切過(guò)程中，并貫串于一切過(guò)程的始終”。】　　

“存在”——終極詮釋地球生物行為，終極決定了群生人類(lèi)個(gè)體“勞動(dòng)與財(cái)富、友誼與愛(ài)情、道德與權(quán)力、信仰與理念”構(gòu)成的所有社會(huì)行為均是“手段”，其產(chǎn)生并衍生的人類(lèi)社會(huì)中所有的問(wèn)題矛盾對(duì)立統(tǒng)一正反合歸一于“人本存在”這一人類(lèi)“總目的”（萬(wàn)國(guó)之上還有人類(lèi)）。舍此，人類(lèi)社會(huì)的“哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科研的發(fā)展進(jìn)步”均喪失價(jià)值與意義。這一質(zhì)樸論斷“冷漠、簡(jiǎn)單”，但其是群生人類(lèi)的“大道終極、真理盡頭”，為“人本之源、王道本真”。【人類(lèi)現(xiàn)代文明之“西式物器現(xiàn)代化、民主政治、自由經(jīng)濟(jì)”如果導(dǎo)致“生態(tài)環(huán)境變異速度超越生命基因變異速度或民族間圖強(qiáng)歸于爭(zhēng)霸的核對(duì)決”而使群生人類(lèi)整體堅(jiān)定性走向“人本滅絕”，那么其實(shí)質(zhì)——比原始社會(huì)還愚昧、比奴隸社會(huì)還野蠻、比　封建暴　君還惡虐。（或曰在脅迫“全能全知全善的上帝”去孤獨(dú)懺悔。）】　　

“群生之人類(lèi)”為保證“群體人本之存在”，而需要與“隨自身生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步而變化的客觀生存環(huán)境、不斷放大至地球村的群體規(guī)模”相匹配的“個(gè)體自由（右）與群體平等（左）這一人類(lèi)內(nèi)生基本矛盾保持均衡和諧狀態(tài)”（社會(huì)持中擁有“矛盾張力構(gòu)成發(fā)展動(dòng)力”狀態(tài)——中庸），而需要“限制個(gè)體放任自由和拒斥群體絕對(duì)平等”的“群體統(tǒng)一行為秩序”（人類(lèi)群生所需統(tǒng)一秩序的公平總原則——人本正義）。即，人類(lèi)“政治【即，高于“群生低級(jí)動(dòng)物強(qiáng)壯的個(gè)體（強(qiáng)者）通吃和強(qiáng)壯且勇敢的個(gè)體（霸者）獨(dú)占食物和異性飽食盡欲后滲漏給他個(gè)體的不確定性群體被動(dòng)存在方式”的——“群生人類(lèi)勇敢智慧且自覺(jué)不以智慧欺辱他人的個(gè)體（王者）為確保群體存在而主動(dòng)建立限制個(gè)體放任自由和拒斥群體絕對(duì)平等持中公平分配群體共有價(jià)值物的統(tǒng)一行為秩序”的“王道正一統(tǒng)”之“群生人類(lèi)社會(huì)公權(quán)力基本原則”。即“宗教俗世戒律（信“宇宙間有唯一主宰且全能全知全善神”而仰）、封建仁政集權(quán)（乾清宮“正大光明”對(duì)聯(lián)“弘敷五典無(wú)輕民事惟難，表正萬(wàn)邦慎厥身修思永”）、現(xiàn)代西方民主憲政（“人權(quán)自由”加“理論承諾自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等于公共利益最大化”）”共通之實(shí)質(zhì)。或曰：群生人類(lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)科學(xué)機(jī)理的“主軸程序”——“人類(lèi)大腦圖式物質(zhì)演進(jìn)”托舉形式日新的“個(gè)體自由與群體平等這一內(nèi)生基本矛盾往返運(yùn)動(dòng)”構(gòu)成了“群生人類(lèi)社會(huì)螺旋式上升發(fā)展史”（神本唯心主義——奧古斯丁“世人之城與上帝之城”的“雙城理論”；黑格爾“終結(jié)于絕對(duì)精神”的“形式邏輯辯證法”。人本辯證唯物主義——馬克思簡(jiǎn)化為“物質(zhì)生產(chǎn)力為第一因”的“暴力革命消滅經(jīng)濟(jì)剝削之階級(jí)斗爭(zhēng)”；毛主席表述為“人本正義為第一因”的“既斗爭(zhēng)又團(tuán)結(jié)的革命主義精神”）】”。對(duì)應(yīng)當(dāng)今的地球村——是“保證人類(lèi)總?cè)后w之人本存在”的“中國(guó)傳統(tǒng)人本大同理念”和“西方當(dāng)代普世價(jià)值理念”。盡管后者的“人本正義理性程度”整體處于前者的兩千年前法家“偏執(zhí)性惡論而清除道德維護(hù)社會(huì)公平”思想形成之階段，但兩者“即時(shí)終極性統(tǒng)一于”人本正義理論（基于“客觀人性泥土律與群生人類(lèi)總目的”之《哲政經(jīng)通論》之“總泥論”）。現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為——傳承人本王道文化的“現(xiàn)代版王道正一統(tǒng)全心全意為人民服務(wù)執(zhí)政宗旨”之胡主席現(xiàn)代版仁者無(wú)敵“以人為本，和諧世界”大同理念。　　

與之相逆——是人類(lèi)“以損害群體平等為手段的個(gè)體自由至上”之強(qiáng)悍習(xí)性、霸權(quán)原則、帝國(guó)秩序、資本主義、金權(quán)邏輯。其為“暴”為“虐”為“邪惡”為“無(wú)知”為“過(guò)錯(cuò)”；其悖反人道，于“即時(shí)利己”為“理性智慧”，于“長(zhǎng)遠(yuǎn)利己”為“野蠻愚昧”。現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為——西方最高智慧（長(zhǎng)老會(huì)紀(jì)要、十條誡令式個(gè)性智慧）面對(duì)地球村的“非人本終極理性之文明沖突論終極判定”之帝國(guó)意識(shí)下的霸權(quán)至極后邏輯性產(chǎn)生的“當(dāng)代蠻荒式”迷茫性全球主動(dòng)尋樹(shù)敵對(duì)。　　

與之相異——在部落、城邦長(zhǎng)期分治而形成了個(gè)人自由英雄主義傳統(tǒng)的西方“為了群體生存確定性”將栢拉圖“理念論”圖式性衍生出了“除無(wú)法回答誰(shuí)創(chuàng)造了上帝外，能夠邏輯自洽性解釋現(xiàn)實(shí)世界之一切并賦予人類(lèi)個(gè)體天國(guó)永生之終極存在一神宗教信仰”的神學(xué)，而擁有了“良知克己利教利群與人本正義原則內(nèi)在同一”的“俗世戒律形式的群體統(tǒng)一行為秩序（美國(guó)國(guó)務(wù)卿賴(lài)斯說(shuō)“沒(méi)有比宗教自由和宗教良心更根本的東西，我們國(guó)家就建立在這一基礎(chǔ)上）”。但因其“以教代類(lèi)”合并“達(dá)爾文缺失類(lèi)界分的自由競(jìng)爭(zhēng)適者生存生物進(jìn)化論”，理論支撐了人類(lèi)現(xiàn)代社會(huì)的帝國(guó)霸權(quán)主義（冷戰(zhàn)期間基督教被當(dāng)作“美國(guó)反對(duì)無(wú)神論共產(chǎn)主義的重要立足點(diǎn)”；當(dāng)代“美式普世價(jià)值”的“民主政治和高于主權(quán)、無(wú)國(guó)界的人權(quán)”均將“分裂著普世人類(lèi)終極知識(shí)的宗教自由”視為第一基石），導(dǎo)致當(dāng)代“人類(lèi)總?cè)后w的人本王道正一統(tǒng)秩序的建立”遭遇困境——當(dāng)代“中國(guó)困境”的總源頭。（目前關(guān)于宗教問(wèn)題在國(guó)際戰(zhàn)略中的地位美國(guó)朝野看法日趨一致，以信仰為基礎(chǔ)的外交（faith-based diplomacy）成為當(dāng)代“人權(quán)外交”的最新版本，其戰(zhàn)略家卡爾·羅夫（Karl．Rove）現(xiàn)代版理念論解釋說(shuō)：“理性對(duì)于研究、分析歷史和政治也許是好的，但對(duì)于實(shí)踐和創(chuàng)造歷史和政治則不同。被感知和被期待的信仰，不能在塵世被證明和被演示”；美國(guó)的總統(tǒng)競(jìng)選人里克·佩里8月率3萬(wàn)民眾祈求上帝幫助解決世界金融危機(jī)衍生的美國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題）。【作者認(rèn)為：有神論者無(wú)法拉著上帝給無(wú)神論者看，無(wú)神論者也無(wú)法讓有神論者看到圖式的樣子。故，在“保證人類(lèi)人本存在基礎(chǔ)上保持對(duì)上帝的信仰”才是有神論者“具有確定性保證”的存在方式。另，地球生物由“單生細(xì)胞分裂自然自由存在方式到人類(lèi)人本理性大同存在方式”演進(jìn)完成之后的“太陽(yáng)泯滅后人類(lèi)人本存在在哪里存在？”的終極答案才有可能歸屬于上帝與玄無(wú)。】　　

道者一，“人本正義”唯一，人類(lèi)無(wú)覺(jué)則其為“人道”，人類(lèi)自覺(jué)則其為“明德”。群生人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部——自由與平等對(duì)立存在左右中庸拱正；人性相通善惡兼存，個(gè)體離正損人損群為“惡”，守正利他利群為“善”；克己守正為“義”，愛(ài)人以義為“德”，施德以群為“仁”；無(wú)一之仁德為虛妄，失正之仁德為偽善，仁者無(wú)敵。人本正義是群生人類(lèi)個(gè)體的“終極利己即時(shí)統(tǒng)一于群體公平”，人類(lèi)知識(shí)理性與其同一即“大智慧”，人類(lèi)文化政治與其同一即“真文明”。“神本西方憲政民主普世價(jià)值與人本中國(guó)王道正一統(tǒng)大同理念”邏輯性?xún)?nèi)在同一；群生人類(lèi)社會(huì)“民主神圣化程度”與“公權(quán)人本理性程度”成反比；“集權(quán)專(zhuān)制”的“仁善與邪惡”以“人本正義界分的王道霸道”界分。　　

故，“人本正義”是群生人類(lèi)社會(huì)“價(jià)值形成”的母體。　　

【經(jīng)濟(jì)】　　

“經(jīng)濟(jì)”即群生人類(lèi)社會(huì)成員間的“價(jià)值交換”。　　

“價(jià)值”是生物對(duì)他物（主體對(duì)客體）的需求。需求產(chǎn)生價(jià)值（天空對(duì)魚(yú)兒、大海對(duì)駱駝沒(méi)有價(jià)值，一物不能滿(mǎn)足任何人的任何需求則此物對(duì)人類(lèi)沒(méi)有價(jià)值。人類(lèi)社會(huì)的價(jià)值產(chǎn)生源自客觀人性泥土律八層次屬性需求——衣食住行需求對(duì)應(yīng)創(chuàng)造最終商品的勞動(dòng)價(jià)值，資本逐利需求對(duì)應(yīng)市場(chǎng)商品增長(zhǎng)的貨幣價(jià)值；霸道集權(quán)方式對(duì)王道正一統(tǒng)沒(méi)有“必要”價(jià)值，自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式對(duì)金權(quán)有“充分”價(jià)值）。　　

分工合作的群生人類(lèi)的“勞動(dòng)”因“群體生命基本存在之需求”而具有“人類(lèi)絕對(duì)基礎(chǔ)性?xún)r(jià)值”，其為“人本之本”。人類(lèi)目的性勞動(dòng)是社會(huì)商品價(jià)值之母，“經(jīng)濟(jì)人的不勞而獲理性機(jī)巧”是人類(lèi)商品社會(huì)合成荒謬之源。【基于“人類(lèi)群體生存方式”的人本客觀“需求”——“人生而平等擁有利用群體共有資源保障生命的權(quán)力；整體社會(huì)尊重生產(chǎn)生存物質(zhì)所需的人類(lèi)勞動(dòng)”與“地球公轉(zhuǎn)守軌跡，萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)”天道真理（天經(jīng)地義）等值。其是人道的“根本”、是當(dāng)代“地球村人類(lèi)總?cè)后w”之《聯(lián)合國(guó)憲章》的“應(yīng)然第一款”；是判別“人類(lèi)真假普世價(jià)值理論”的基本準(zhǔn)則。】　　

能夠滿(mǎn)足人類(lèi)各種需求的價(jià)值物統(tǒng)稱(chēng)“財(cái)富”。（分為“保障生命存在需求的物質(zhì)財(cái)富”和“滿(mǎn)足自由向上需求的精神財(cái)富”）。　　

個(gè)體間需要并能夠進(jìn)行交換的財(cái)富叫“商品”。（“陽(yáng)光、空氣、勞動(dòng)”是人類(lèi)的價(jià)值物、是財(cái)富，但無(wú)需或無(wú)法交換而不是商品。勞動(dòng)的載體“勞動(dòng)力”能夠進(jìn)行交換則是商品。“正義”因唯一而無(wú)法交換，但正義的載體“公權(quán)力”的載體“個(gè)人意志”因能夠進(jìn)行交換而使“公權(quán)力”可以成為商品，衍生“公權(quán)貨幣化私用”之社會(huì)腐敗）。　　

交換主體“公認(rèn)”具有價(jià)值但又必須以“脫離自身的使用價(jià)值”之“符號(hào)性”成為多種商品交換的“媒介”的特殊商品叫“貨幣”。“糧、帛、金”只要是“吃、穿、用”了，就喪失了“貨幣”功能。“貨幣的媒介職能衍生的符號(hào)屬性（貨幣面紗論、名目論）”是產(chǎn)生“傳統(tǒng)銀行單權(quán)（即“所有權(quán)”虛無(wú)空置，只存在“使用權(quán)”）信用（其基礎(chǔ)是擁有“自然獲取了公認(rèn)性的雙權(quán)貨幣金銀”的所有權(quán)）貨幣”的充分必要條件；是產(chǎn)生“現(xiàn)代央行雙權(quán)紙幣”的必要條件，另一個(gè)必要條件是——公權(quán)集權(quán)（王權(quán)或霸權(quán)）強(qiáng)制賦予紙幣的“公認(rèn)性”。而“國(guó)家、政府”是“統(tǒng)一公權(quán)力載體之概念體”不能創(chuàng)造“物質(zhì)財(cái)富價(jià)值”，故，在“貨幣能夠與商品無(wú)限對(duì)等放量”的現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中“紙幣國(guó)家信用論”的充分必要條件是——“國(guó)家”擁有“創(chuàng)生對(duì)等對(duì)應(yīng)所轄社會(huì)中物質(zhì)商品價(jià)值增長(zhǎng)放量（基礎(chǔ)保障資本顯性利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而保障市場(chǎng)價(jià)值交換存在，進(jìn)而保障社會(huì)商品存在）的雙權(quán)紙幣”之發(fā)行權(quán)。【早在1715年，勞約翰就發(fā)現(xiàn)“中央銀行的首要神奇之處其實(shí)是無(wú)限度擴(kuò)張貨幣和信用之功能”。他說(shuō)“國(guó)家信用的唯一基礎(chǔ)是公眾信心，只要公眾具有信心紙幣與金屬貨幣完全等價(jià)，功能相同。我發(fā)現(xiàn)了困惑古往今來(lái)一切哲學(xué)家的最大秘密，那就是如何從紙幣里面創(chuàng)造黃金！”他聲稱(chēng)“我的金融戰(zhàn)略給法國(guó)和歐洲帶來(lái)的巨大變革必將超越哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸給歐洲帶來(lái)的變化”。】　　

故而“（1）脫離自身使用價(jià)值。（2）獲得交換主體的公認(rèn)。（3）能夠與商品總量同比放量”是“貨幣構(gòu)成三要素”。　　

貨幣是交換主體因需要“現(xiàn)有商品”的雙權(quán)（所有權(quán)、使用權(quán)）而相互進(jìn)行價(jià)值交換的媒介。貨幣金融產(chǎn)品是“儲(chǔ)藏了基礎(chǔ)性物質(zhì)商品價(jià)值”的現(xiàn)有商品，而“價(jià)值儲(chǔ)藏”實(shí)質(zhì)是人類(lèi)個(gè)體理性預(yù)期（主觀上有信心相信）貨幣延時(shí)支付時(shí)“現(xiàn)有商品能夠存在”。 　　

故而，在統(tǒng)一貨幣經(jīng)濟(jì)體內(nèi)“以雙權(quán)、單權(quán)兩種形式存在的貨幣”是“現(xiàn)有商品價(jià)值對(duì)等對(duì)應(yīng)物——現(xiàn)有數(shù)量總體對(duì)等對(duì)應(yīng)決定現(xiàn)有商品價(jià)格水平（貨幣數(shù)量論）”的同時(shí)，亦是“現(xiàn)有商品的雙權(quán)的對(duì)等對(duì)應(yīng)代表符號(hào)——貨幣雙權(quán)之使用權(quán)（包括全部銀行信用單權(quán)貨幣）就是——社會(huì)現(xiàn)有商品的所有權(quán)和使用權(quán)”——貨幣即權(quán)力——現(xiàn)代人類(lèi)商品社會(huì)的“基礎(chǔ)性公權(quán)力”（生物存在以太陽(yáng)能為終極的“食物鏈”在現(xiàn)代群生人類(lèi)“貨幣全額資本化之商品社會(huì)中”變成了以央行創(chuàng)生的雙權(quán)紙幣為終極的“食利鏈”。“權(quán)力尋租型社會(huì)腐敗”是其邏輯的必然）。概言之，貨幣是當(dāng)代人類(lèi)商品社會(huì)之道之“基點(diǎn)太極圖”的陽(yáng)魚(yú)，陰魚(yú)是價(jià)值本質(zhì)：二生三——央行家、資本家、勞動(dòng)者；三生萬(wàn)物——紙幣時(shí)代人類(lèi)市場(chǎng)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)萬(wàn)象。　　

面對(duì)現(xiàn)實(shí)中“價(jià)格粘性導(dǎo)致的市場(chǎng)傳導(dǎo)滯后，決定中間商品和金融商品價(jià)格之單權(quán)貨幣的存在衍生的投機(jī)炒作、股市泡沫、匯率失真等客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”與“貨幣是現(xiàn)有商品價(jià)值對(duì)等對(duì)應(yīng)物這一抽象客觀本質(zhì)”的不同一，閉眼假設(shè)——“現(xiàn)在市場(chǎng)上商品全部消失”，那么，貨幣就不是貨幣，其只是“其自身”，或金屬、或紙片、或電子符號(hào)、或無(wú)用之信用。睜眼結(jié)論——貨幣本質(zhì)“現(xiàn)有商品價(jià)值對(duì)等對(duì)應(yīng)物”。再困惑，去問(wèn)媽啥叫“面多了加水，水多了加面”。總之，“抽象性的貨幣客觀本質(zhì)”必須弄清，其是人類(lèi)《商品經(jīng)濟(jì)學(xué)》的理論基點(diǎn)——基于【“貨幣本質(zhì)”（現(xiàn)有商品價(jià)值對(duì)等對(duì)應(yīng)物）與“價(jià)值本質(zhì)”（客觀人性八層次屬性需求）】共同決定的——【“價(jià)格形成”客觀規(guī)律（“即時(shí)局部之商品稀缺壟斷或貨幣量的收縮擴(kuò)張產(chǎn)生的貨幣與商品的不穩(wěn)定對(duì)等對(duì)應(yīng)，及在長(zhǎng)期中雙權(quán)貨幣整體性與最終商品的完全對(duì)等對(duì)應(yīng)”之“價(jià)格決定”）與“利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)”客觀邏輯（“資本家追求雙權(quán)貨幣數(shù)量線性增長(zhǎng)”之“顯性貨幣利潤(rùn)最大化”）】共同決定的——【“商品經(jīng)濟(jì)供給方的總資本”的利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)，客觀性需求“社會(huì)貨幣總增量必須與社會(huì)商品總增量持續(xù)性保持即時(shí)匹配”，同時(shí)必須以“構(gòu)成社會(huì)商品總成本的資本以外的形式”注入經(jīng)濟(jì)體，否則人類(lèi)“商品經(jīng)濟(jì)方式”邏輯性無(wú)法存在】客觀決定了——“商品社會(huì)新增貨幣必須由社會(huì)商品生產(chǎn)及消費(fèi)的主體最廣大勞動(dòng)人民直接享有，構(gòu)成社會(huì)總資本利潤(rùn)源，保證貨幣循環(huán)恒久穩(wěn)定”這一“人類(lèi)商品經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律”。　　

金屬貨幣時(shí)代貨幣總量有限，缺失人本王道正一統(tǒng)的西方人類(lèi)社會(huì)“個(gè)體自由博弈之資本最大化逐顯利主導(dǎo)的社會(huì)商品價(jià)值分配方式”背反“人類(lèi)商品經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律”伴生資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)并逐漸衍生出了“金權(quán)”；總量無(wú)限的紙幣時(shí)代“自身邏輯性悖反人本正義的國(guó)際金權(quán)創(chuàng)生并統(tǒng)馭世界貨幣之人類(lèi)全球化商品社會(huì)價(jià)值分配”是——當(dāng)代地球村之全人類(lèi)現(xiàn)實(shí)擁有的所有“經(jīng)籍、法典、主義、學(xué)說(shuō)”合力構(gòu)成的“所謂人類(lèi)現(xiàn)代文明之商品社會(huì)中物質(zhì)商品創(chuàng)造者廣大勞動(dòng)人民依舊是貧賤的主體、貨幣量過(guò)剩反而導(dǎo)致金融危機(jī)之荒謬，全球性商品生產(chǎn)過(guò)剩浪費(fèi)與地球村中窮困饑餓并存之罪惡，及一城一隅一國(guó)家之人本正義和理性無(wú)力改變現(xiàn)狀”之現(xiàn)狀的邏輯合理性的總源頭。人本中國(guó)講“家、國(guó)、天下”，感性詮釋?zhuān)涸谌祟?lèi)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中“政權(quán)”是持家的爹，“金權(quán)”是做飯的媽?zhuān)?0個(gè)孩子們不想挨餓首先必須聽(tīng)媽話(huà)，喂胖1個(gè)餓死1個(gè)家出事，是爹無(wú)制于媽。【金屬貨幣時(shí)代的1787年約翰·亞當(dāng)斯在給托馬斯·杰斐遜的信中說(shuō)“所有困擾美國(guó)的混亂和痛苦，不是來(lái)自憲法的缺陷，不是來(lái)自對(duì)榮譽(yù)和道德的渴望，而是由于對(duì)鑄幣、信貸和流通的徹底的無(wú)知”；1843年馬克思《論猶太人問(wèn)題》所回應(yīng)的《猶太人問(wèn)題》之作者鮑威爾曾直覺(jué)性詮釋說(shuō)“在理論上不給予猶太人以政治權(quán)利，實(shí)際上他卻有很大的權(quán)力，而且在很大的范圍內(nèi)顯示自己的政治影響，雖然這種影響在一些細(xì)節(jié)上被縮小了。猶太人的實(shí)際政治權(quán)力同他的政治權(quán)利之間的矛盾，就是政治同金錢(qián)勢(shì)力之間的矛盾。雖然在觀念上，政治凌駕于金錢(qián)勢(shì)力之上，其實(shí)前者是后者的奴隸”；英格蘭銀行的國(guó)際銀行家Josiah Stamp概括為“銀行業(yè)在邪惡中孕育，在罪惡中誕生。銀行家們擁有整個(gè)世界。把世界從他們手中拿走但是把創(chuàng)造貨幣的權(quán)力留給他們，只要?jiǎng)右幌鹿P尖，他們就能夠創(chuàng)造貨幣再把整個(gè)世界買(mǎi)回來(lái)。把這個(gè)巨大的權(quán)力從他們手中奪走，所有巨額的財(cái)富就都消失了。他們也應(yīng)當(dāng)消失，因?yàn)樵谶@個(gè)世界生活理應(yīng)更好更幸福。但是，如果你們想要繼續(xù)作為銀行家的奴隸，用你們自己的薪水去養(yǎng)活他們，那么就讓銀行家們繼續(xù)創(chuàng)造虛擬的貨幣并控制信貸吧！”】　　

故，在人類(lèi)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中——貨幣本質(zhì)——于經(jīng)濟(jì)是“現(xiàn)有商品價(jià)值對(duì)等對(duì)應(yīng)物”（其決定商品價(jià)格，是“資本”的母體，是“金權(quán)”的工具），于政治是“現(xiàn)有商品雙權(quán)代表符號(hào)的載體”（其決定個(gè)體生存，是“金權(quán)”的母體，是“人本”之自身）——是人類(lèi)政治與經(jīng)濟(jì)的核心紐帶、是超越社會(huì)文化差異的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》理論之基礎(chǔ)。【亦即：400年來(lái)資本主義主導(dǎo)的世界歷史運(yùn)動(dòng)主線的基點(diǎn)；經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代人本王道中國(guó)“政治理想與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)隔層錯(cuò)位”之社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革中現(xiàn)實(shí)矛盾與風(fēng)險(xiǎn)總根源的核心點(diǎn)。】　　

【哲政經(jīng)綜述】　　

源于“東方中國(guó)人本傳統(tǒng)的人本質(zhì)樸”的群生人類(lèi)《哲政經(jīng)通論》之“圖式認(rèn)識(shí)論”終結(jié)的哲學(xué)將“人本”交給了政治；“總泥正義論”終結(jié)的政治學(xué)將“王道”交給了經(jīng)濟(jì)；“新貨幣客觀本質(zhì)論”托舉著“客觀人性之需求產(chǎn)生的商品價(jià)值”構(gòu)成的“人類(lèi)商品經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律”自在自為的漠視著“人類(lèi)商品社會(huì)中王霸正邪的博弈輪回”執(zhí)著守望“人類(lèi)大同”，堅(jiān)定的迎候著“人類(lèi)整體人本理性對(duì)人類(lèi)現(xiàn)代商品社會(huì)客觀真理的終極認(rèn)知”：　　

基于“人類(lèi)大腦圖式物質(zhì)進(jìn)化”的“人類(lèi)客觀生產(chǎn)力逐漸進(jìn)步”的“社會(huì)分工不斷細(xì)化”，人類(lèi)的“群體生存方式與個(gè)體自由屬性” （集體感性）自然傾向于“合力孕育催生人類(lèi)貨幣商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)”。　　

中國(guó)2000多年前的戰(zhàn)國(guó)紛亂時(shí)期管仲即曾以“貨幣商品經(jīng)濟(jì)為手段”短期成就了齊國(guó)霸業(yè)。秦憑借法家思想完成華夏大一統(tǒng)隨即失德而亡后的“人本王道法儒（德）并用政治理念”使封建集權(quán)仁政“斥佛老”與“無(wú)為、神本”保持距離，一直主動(dòng)性宏觀統(tǒng)攬經(jīng)濟(jì)社會(huì)“重農(nóng)抑商”（“孕育資本及金權(quán)”所必需的“商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)”所必需的“產(chǎn)品升級(jí)和工業(yè)化大生產(chǎn)”所必需的“自然科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新”被“奇技淫巧”之社會(huì)整體觀念貶斥束縛），但歷史上王朝的崩潰依然與“經(jīng)濟(jì)貨幣因素”正相關(guān)——金銀被過(guò)度集中和紙幣被濫用的宋、元、明，直至晚清遭遇西方資本掠奪白銀的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，并催生出——致力現(xiàn)代化的人本中國(guó)今日在商品經(jīng)濟(jì)全球化國(guó)際環(huán)境中遭遇美元紙幣霸權(quán)的“社會(huì)主義市場(chǎng)商品經(jīng)濟(jì)改革”之社會(huì)實(shí)踐探索。　　

西方世界基于“地理環(huán)境導(dǎo)致的部落紛爭(zhēng)生存條件衍生的大一統(tǒng)之“神本俗世正義原則”——信徒代替上帝統(tǒng)御萬(wàn)物【“被缺失王道的埃及法老所逐而創(chuàng)生一神宗教后又被一神教義排斥于基督教（禁止食利）俗世群體社會(huì)之外”而“在地球上沒(méi)有國(guó)土的猶太民族”被迫以智慧“積聚貨幣食利”形式務(wù)實(shí)確保其人本存在】”衍生出了——匹配于人類(lèi)個(gè)體向上自由之本能，通過(guò)最大化擁有貨幣對(duì)等對(duì)應(yīng)最大化占有社會(huì)現(xiàn)有商品雙權(quán)而擁有“個(gè)人基本物質(zhì)生存和享受最大化確定性及依此為參照超越他個(gè)體之向上欲滿(mǎn)足的最大化確定性”的“商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中貨幣雙權(quán)集合體”——金權(quán)。或曰：資本主義法權(quán)（金屬貨幣時(shí)代，發(fā)現(xiàn)“西方人之新大陸”的哥倫布說(shuō)“誰(shuí)占有黃金就能獲得他在世上所需要的一切，同時(shí)也就取得了把靈魂從煉獄中拯救出來(lái)并使靈魂重享天堂之樂(lè)的手段”）。其因“自身邏輯性”拒斥人本理性和人本正義公權(quán)力基本原則而背離王道與帝國(guó)霸權(quán)主義邏輯同一、天然一體。在人類(lèi)商品社會(huì)中“金權(quán)”挑戰(zhàn)“政權(quán)（王道集權(quán)、民主憲政）”的客觀能量的大小與“財(cái)富商品化（私有化）、市場(chǎng)自由化（民主制衡暴政方式分解王權(quán)）、貨幣集中化（金屬貨幣時(shí)代私人占有金銀總量、紙幣時(shí)代私人央行獨(dú)立性）”程度成正比。【“商品經(jīng)濟(jì)全球化之一統(tǒng)紙幣全額資本化”是其——自身邏輯性終極目標(biāo)。】　　

但是“人類(lèi)商品經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律”因群生人類(lèi)人本存在而產(chǎn)生和存在，其基點(diǎn)——“價(jià)值本質(zhì)和貨幣本質(zhì)”同源于“群生人類(lèi)客觀人性八層次屬性需求”而與“自在自為的人類(lèi)人本正義”自然統(tǒng)一（“經(jīng)濟(jì)無(wú)涉道德”是偽社科理論），故，其具有“不以人類(lèi)任何形式的個(gè)體的自由意志為轉(zhuǎn)移 ”的自然法（火在希臘和波斯同樣燃燒）式天道邏輯之“科學(xué)性”。 于“人類(lèi)社會(huì)集體感性難以割舍和拋棄的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)”——在個(gè)體勞動(dòng)創(chuàng)生貨幣，其總量于社會(huì)商品價(jià)值交換放量自然性稀缺的金屬貨幣時(shí)代，客觀對(duì)映“強(qiáng)者通吃，自由至上之霸道扭曲人類(lèi)商品經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律，異化人類(lèi)勞動(dòng)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期循環(huán)”之“資本商品經(jīng)濟(jì)方式”。即，人本理性客觀上無(wú)法統(tǒng)馭貨幣而無(wú)法統(tǒng)御“商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中個(gè)體自由（資本逐利）與群體平等（分配公平）這一人類(lèi)內(nèi)生基本矛盾”保持均衡和諧狀態(tài)，或曰：階級(jí)矛盾難以調(diào)和【人類(lèi)人本正義唯以“暴力革命之階級(jí)斗爭(zhēng)制霸權(quán)消滅生產(chǎn)資料私有制人為隔斷貨幣與現(xiàn)有商品價(jià)值對(duì)等對(duì)應(yīng)關(guān)系改變資本主義商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度”方式彰顯】；而在群體公權(quán)力創(chuàng)生貨幣，其總量于社會(huì)商品價(jià)值交換放量可保持匹配的紙幣時(shí)代，客觀對(duì)映“紙幣民享，正一統(tǒng)王道遵從人類(lèi)商品經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律，尊重勞動(dòng)價(jià)值，人類(lèi)大同生存”之“人本商品經(jīng)濟(jì)方式”。即，人本理性客觀上能夠統(tǒng)馭貨幣而統(tǒng)御“商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中個(gè)體自由（資本逐利）與群體平等（分配公平）這一人類(lèi)內(nèi)生基本矛盾”保持均衡和諧狀態(tài)，或曰：階級(jí)矛盾可以調(diào)和【人類(lèi)人本正義能以“王權(quán)統(tǒng)錢(qián)之紙幣民享高級(jí)計(jì)劃統(tǒng)馭市場(chǎng)自動(dòng)拱衛(wèi)勞動(dòng)價(jià)值的人本商品經(jīng)濟(jì)方式改變資本主義商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)性質(zhì)”方式彰顯】。”　　

現(xiàn)代群生人類(lèi)社會(huì)，基于“神本與人本之終極分歧”衍生的“自由資本主義與公平社會(huì)主義之邏輯分歧”客觀決定了——直接否定勞動(dòng)價(jià)值的“市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律”不等同“人類(lèi)經(jīng)濟(jì)規(guī)律；間接否定人本正義的“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”不等同“人類(lèi)商品經(jīng)濟(jì)”。　　

在“客觀人性恒定不變”的現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)——以群生人類(lèi)社會(huì)成員間“是否通過(guò)貨幣與市場(chǎng)自愿進(jìn)行價(jià)值交換”區(qū)分為“商品經(jīng)濟(jì)方式和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)方式”——“商品經(jīng)濟(jì)”通過(guò)貨幣與市場(chǎng)完成社會(huì)價(jià)值分配，是資本主義個(gè)人自由至上包裹的霸者陰謀施惡的樂(lè)土；“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”通過(guò)公權(quán)與計(jì)劃完成社會(huì)價(jià)值分配，是社會(huì)主義集體人本理性拱衛(wèi)的王者光明求至善的領(lǐng)地。前者之極致“金權(quán)邏輯”以“強(qiáng)化個(gè)人自由”為基“居正之右”而斥群體平等（貨幣致導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)危機(jī)之社會(huì)人本災(zāi)難周期性發(fā)生，“99%個(gè)人的即時(shí)民主自由”在長(zhǎng)期中被“1%個(gè)人的金權(quán)自由”奴役）；后者之極致“圣人邏輯”以“強(qiáng)化群體平等”為基“居正之左”而抑個(gè)人自由（集體主義至上衍生的斯大林模式計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的兵營(yíng)化社會(huì)中，“層次性人本正義之個(gè)體感性自由”趨向“持續(xù)性即時(shí)性被王者的求至善桎梏”）。　　

和諧即中庸，中道生正義。　　

現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)的“社資之爭(zhēng)”——社會(huì)主義即群體平等主義，其以“天下為公先驗(yàn)道德之集體主義規(guī)制個(gè)體自由維護(hù)社會(huì)公平”直接歸附人本正義【“經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果由人民共享”的“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”必然是“人本民主制憲統(tǒng)御紙幣之高級(jí)計(jì)劃統(tǒng)馭市場(chǎng)紙幣直接民享”的“人本商品經(jīng)濟(jì)”】；資本主義即個(gè)體自由主義，其以“基于人類(lèi)利己本能的自由市場(chǎng)商品經(jīng)濟(jì)能夠自動(dòng)實(shí)現(xiàn)公共利益最大化”間接形式理論虛假性歸附人本正義【經(jīng)濟(jì)是群生人類(lèi)的集體行為，但紙幣時(shí)代自由民主的資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家“資本貨幣量嚴(yán)重過(guò)剩”卻現(xiàn)實(shí)存在“勞動(dòng)者個(gè)體負(fù)債貧困及社會(huì)養(yǎng)老金黑洞”，其“悖反西方哲學(xué)之形式邏輯、否定自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論原理（“政府為市場(chǎng)守夜”是現(xiàn)代社科偽理論）”】。“資本商品經(jīng)濟(jì)方式向人本商品經(jīng)濟(jì)方式的演變（王權(quán)御金權(quán)）”是經(jīng)濟(jì)全球化之現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的世界大潮流、客觀大趨勢(shì)，是群生人類(lèi)人本存在史中“人本正義默然沉穩(wěn)的用時(shí)間最終填平左右之極衍生的人類(lèi)全球化社會(huì)運(yùn)動(dòng)之波瀾溝壑”而達(dá)大同的必然進(jìn)程。　　

故，當(dāng)代人類(lèi)“整體理性”必須主動(dòng)遵循中國(guó)傳統(tǒng)文化的人本生存辯證邏輯基本原則“制天道用于人道”。即，當(dāng)代人本中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革總原則“科學(xué)發(fā)展觀”所指——明幣質(zhì)，紙幣時(shí)代制“貨幣是現(xiàn)有商品價(jià)值對(duì)等對(duì)應(yīng)物這一客觀本質(zhì)”用以遵循“商品經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律”務(wù)實(shí)變通【辨清經(jīng)濟(jì)全球化之現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)主要矛盾的真正根源——“國(guó)際金權(quán)客觀存在”的社科機(jī)理，以“不鯨魚(yú)嘴里捕鯊魚(yú)，不滅絕鯊魚(yú)方養(yǎng)魚(yú)”之邏輯的全球性、戰(zhàn)略性視野內(nèi)外有別的務(wù)實(shí)運(yùn)用和發(fā)揮馬克思主義“針對(duì)剝削制度而無(wú)私敵之階級(jí)斗爭(zhēng)原則”和毛澤東思想“王道天下之既斗爭(zhēng)又團(tuán)結(jié)之革命精神”】理性構(gòu)建“人本民主憲政統(tǒng)馭社會(huì)貨幣分配，制度確保勞資和諧、供需均衡、貨幣循環(huán)穩(wěn)定，社會(huì)商品價(jià)值分配公平正義【絕1：9（邪惡社會(huì)）超2：8（資本社會(huì)）保3：7（人本社會(huì)）奔4：6（大同社會(huì)）斥5：5（烏托邦）】”使“王道正一統(tǒng)與自由民主直接性統(tǒng)一（全心全意為人民服務(wù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果由人民共享客觀性統(tǒng)一）”的“紙幣民享人本商品經(jīng)濟(jì)模式”。　　

盡管“自由主義之西方視人類(lèi)肉體生命滅絕為靈魂在天國(guó)永生的神本終極信仰”與“人本正義之中國(guó)基因圖式物質(zhì)遺傳終極存在的人本終極真理”之意識(shí)形態(tài)分歧即時(shí)難以完全統(tǒng)一，科學(xué)真理無(wú)奈神學(xué)之信仰，同時(shí)人本理性無(wú)制天道之偶然，但是人本《道德經(jīng)》之結(jié)論“無(wú)為順自然”以“人類(lèi)不會(huì)人本滅絕”為先設(shè)條件，其于“民族、國(guó)家”是人類(lèi)總?cè)后w“能夠歷史性證實(shí)和證偽的錯(cuò)誤（瑪雅文明、樓蘭古國(guó)）”，于“地球村”則是——超越歷史人類(lèi)總?cè)后w“無(wú)法終極證實(shí)和不可證偽的絕對(duì)錯(cuò)誤（人類(lèi)人本滅絕后只有天知道）”。故，人類(lèi)社會(huì)文明的“發(fā)展歷史”邏輯性必然只能終結(jié)于——基于【“人性相通可育化，善惡共存但趨善，赤子童真本無(wú)邪，尋真扶正當(dāng)無(wú)惡”的人本仁者無(wú)敵，逐漸斗爭(zhēng)式包融“實(shí)為去惡求正而生的神本”。或曰：西方“神本”在失去“必然消亡的資本主義商品經(jīng)濟(jì)方式及其拱衛(wèi)的金權(quán)自由的拱衛(wèi)后”隨著“人本商品經(jīng)濟(jì)模式全球化時(shí)代的到來(lái)”逐漸在更高客觀真理層面與“人本”調(diào)和統(tǒng)一】而最終實(shí)現(xiàn)的——和諧世界之天下大同。　　

故，以“現(xiàn)代仁者無(wú)敵之和諧世界人本理性”協(xié)和全人類(lèi)主動(dòng)構(gòu)建“全球化的人本商品經(jīng)濟(jì)方式”是人類(lèi)歷史發(fā)展的必由之路。　　

以上是人本《哲政經(jīng)通論》社科理論視域下的人類(lèi)現(xiàn)代商品社會(huì)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的基礎(chǔ)概念和基本關(guān)系。　　

（二）資本商品經(jīng)濟(jì)模式發(fā)展與消亡的社科機(jī)理 　　

西方“神本（一神信仰）”是人類(lèi)人本正義的時(shí)代變通物，“資本”是對(duì)背離人本正義的神本俗世極權(quán)的逆反物“個(gè)人自由主義”的衍生物。現(xiàn)代“國(guó)際金權(quán)”是“神本與資本”邏輯的合成物。其因“邏輯性悖反人本正義”但又“邏輯性無(wú)法超越人類(lèi)人本存在”而邏輯性必然反推——資本商品經(jīng)濟(jì)模必然消亡：　　

資本商品經(jīng)濟(jì)方式基于“人類(lèi)商品經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律的不可背反性”，在“總量增長(zhǎng)具有自然上限”的金屬貨幣時(shí)代，因工業(yè)革命使社會(huì)商品量增速超社會(huì)貨幣增速，貨幣“現(xiàn)有商品價(jià)值對(duì)等對(duì)應(yīng)物”本質(zhì)使貨幣自身以“社會(huì)商品價(jià)格水平下降方式潛性對(duì)等對(duì)應(yīng)增值”，但是，因?yàn)橘Y本的“逐顯性利潤(rùn)”客觀邏輯是“雙權(quán)貨幣數(shù)量（金銀重量）持續(xù)線性增長(zhǎng)”，所以，盡管老牌西方資本主義國(guó)家“炮艦殖民掠奪集中全球范圍內(nèi)的金銀、銀行創(chuàng)生單權(quán)信用貨幣（銀行券）進(jìn)行即時(shí)性總量補(bǔ)充”，資本商品經(jīng)濟(jì)還是“因貨幣總量不足”演進(jìn)至以“否定斯密的看不見(jiàn)的手自動(dòng)實(shí)現(xiàn)公共利益最大化”為表現(xiàn)形式“否定薩伊的供給創(chuàng)造需求定理”階段——從1825年開(kāi)始“社會(huì)商品整體大降價(jià)為資本再創(chuàng)獲顯利空間”使資本商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)“以經(jīng)濟(jì)危機(jī)形式周期性重復(fù)內(nèi)生人本災(zāi)難”——客觀上無(wú)法避免。　　

由此——金屬貨幣時(shí)代產(chǎn)生了以“隔斷貨幣與現(xiàn)有社會(huì)商品價(jià)值對(duì)等對(duì)應(yīng)關(guān)系”為核心機(jī)理，以“群體理性主動(dòng)去規(guī)制個(gè)體自由（社會(huì)財(cái)富去貨幣化之剝奪資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)之節(jié)制金權(quán)）”的“生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、最終產(chǎn)品私有”為具體形式，與“人本正義社會(huì)政治相匹配的馬克思之科學(xué)社會(huì)主義理論”和“前蘇聯(lián)及毛澤東時(shí)代中國(guó)的社會(huì)主義陣營(yíng)之產(chǎn)品計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式”，及至——紙幣時(shí)代“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和公有制為主體30年至今的——中國(guó)特色【人本政治下“恢復(fù)了貨幣與現(xiàn)有商品價(jià)值的對(duì)等對(duì)應(yīng)關(guān)系（趨向資本自由的私有化之產(chǎn)權(quán)清晰）”按“市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律進(jìn)行社會(huì)貨幣分配”來(lái)實(shí)現(xiàn)共同富裕】社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革之——社會(huì)實(shí)踐探索。　　

與此同時(shí)——“秉承個(gè)人自由主義傳統(tǒng)”的西方社會(huì)“資本主義商品經(jīng)濟(jì)”則沒(méi)有按馬克思“唯物主義歷史視域下的客觀生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”基本原理作出的判斷和預(yù)計(jì)【“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制的發(fā)展，相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種生產(chǎn)關(guān)系的阻礙”，“社會(huì)再不能在它統(tǒng)治下生活下去了，就是說(shuō)它的存在不再同社會(huì)相容了”（《共產(chǎn)黨宣言》）；“工業(yè)資本主義的偉大成就是使生息資本從屬于資本主義生產(chǎn)方式的條件和要求”（《資本論》第三卷）；資本主義產(chǎn)業(yè)資本的生產(chǎn)性投資融資將社會(huì)從“高利貸式”貨幣借貸和資產(chǎn)拆賣(mài)（asset stripping）中拯救出來(lái)而扭轉(zhuǎn)銀行業(yè)古老的寄生形式，銀行業(yè)和高級(jí)金融將會(huì)從屬于這些需要（被凱恩斯稱(chēng)“善意的食利者安樂(lè)死”）】那樣演變和發(fā)展。　　

而是——?dú)W洲金權(quán)在“促成英國(guó)工業(yè)革命及其后的帝國(guó)全球擴(kuò)張”過(guò)程中產(chǎn)生的“世界性視角下的金融實(shí)踐中”徹底領(lǐng)悟到了“貨幣是現(xiàn)有商品價(jià)值對(duì)等對(duì)應(yīng)物這一客觀本質(zhì)”—— 【通過(guò)金屬貨幣時(shí)代神本羅馬帝國(guó)解體歐洲告別中世紀(jì)后民族國(guó)家間戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的債務(wù)契約，于1694年由英國(guó)皇室特許私人債主成立英格蘭銀行壟斷創(chuàng)造貨幣（銀行券）和用利息貸放到流通領(lǐng)域。在貨幣發(fā)行數(shù)量上贏得了社會(huì)經(jīng)濟(jì)壟斷控制權(quán)以后，其試圖奪取殖民地控制權(quán)而主動(dòng)廢棄了貸款并答應(yīng)殖民地有權(quán)發(fā)行他們自己的貨幣，但強(qiáng)制殖民地向英格蘭銀行借款并償付利息，而催生出了“美國(guó)”及其后的兩次世界大戰(zhàn)】形成了“跨歐美的國(guó)際金權(quán)”；產(chǎn)生了美國(guó)大蕭條中以“擴(kuò)張金權(quán)的國(guó)家稅收抵押大舉向私人央行借債之貨幣廉價(jià)政策”為核心機(jī)理、以“政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行有效需求管理、保證社會(huì)就業(yè)”為具體形式，與“斯密的古典自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論”暫時(shí)保持距離，但與“金權(quán)自由的資本主義政治”相匹配的“凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)理論”。【“如果對(duì)老者和病人不能照顧，不能為壯者提供工作，不能把年青人注入工業(yè)體系之中，聽(tīng)任無(wú)保障的陰影籠罩每個(gè)家庭，那就不是一個(gè)能夠存在下去，或是應(yīng)該存在下去的政府”之閃耀著人本正義之光但“無(wú)制貨幣發(fā)行權(quán)私有之經(jīng)濟(jì)制度（1933年《斯蒂格爾法案》《聯(lián)邦證券法》）的羅斯福新政”實(shí)質(zhì)上是凱恩斯之“錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)思想使人看不清自己的利益歸屬”的側(cè)解】進(jìn)而，“金本位紙幣美金之資本貨幣”持續(xù)性放量，盡管美國(guó)以“戰(zhàn)爭(zhēng)損耗、發(fā)展軍工聯(lián)合體”竭力吸納，但是還是于1971年淹沒(méi)了“布雷頓森林黃金本位的世界貨幣體系”而使“美元紙幣”——憑靠“軍事霸權(quán)控制國(guó)際市場(chǎng)商品原料和流通、國(guó)際金權(quán)控制國(guó)際貿(mào)易計(jì)價(jià)結(jié)算體系、美國(guó)制造業(yè)科技領(lǐng)先壟斷商品增值客觀經(jīng)濟(jì)實(shí)力”之合力——獲取了“世界性公認(rèn)性”而徹底替代了“金銀天然雙權(quán)世界幣”。人類(lèi)社會(huì)的“商品經(jīng)濟(jì)”整體性進(jìn)入了“雙權(quán)貨幣總量增長(zhǎng)無(wú)上限”的——“紙幣時(shí)代”。　　

由此——資本主義社會(huì)的私有央行家借助“沿襲金融慣例（《美國(guó)法典》第12篇152節(jié)中說(shuō)：“美國(guó)的法定貨幣應(yīng)當(dāng)由金銀幣構(gòu)成。）”以金屬貨幣時(shí)代的“負(fù)債發(fā)行”經(jīng)濟(jì)契約邏輯而能夠自由創(chuàng)生雙權(quán)美元紙幣并通過(guò)“雙權(quán)美元之使用權(quán)稅收抵押之國(guó)債付息制度”持續(xù)性遠(yuǎn)期（5%的復(fù)利為15年）全部占有社會(huì)雙權(quán)紙幣的雙權(quán)。【基于“貨幣的商品交換媒介客觀職能”金權(quán)至主除去自己即時(shí)實(shí)際消費(fèi)商品所需的雙權(quán)貨幣量，必須“全額向社會(huì)持續(xù)性契約式讓渡貨幣雙權(quán)”，但“即時(shí)國(guó)債利息支出占GDP總額的比率等于GDP增長(zhǎng)率”即是“金權(quán)持續(xù)對(duì)等對(duì)應(yīng)全額占有了社會(huì)新增商品財(cái)富雙權(quán)”。而如果國(guó)家債務(wù)被償還不必支付利息的話(huà)，那么整個(gè)國(guó)家就沒(méi)錢(qián)了】合并商業(yè)銀行體系“創(chuàng)生單權(quán)信用貨幣貸出收息獲取雙權(quán)貨幣利潤(rùn)之金融業(yè)慣例”使紙幣時(shí)代商品社會(huì)的貨幣——全額資本化。　　

由此——金權(quán)至極。貨幣相對(duì)“金權(quán)至主”已無(wú)“私有財(cái)富價(jià)值載體”之意義，完全變成了私有的“商品社會(huì)公權(quán)力之載體”。自此，“創(chuàng)生雙權(quán)紙幣的國(guó)家統(tǒng)一權(quán)力的載體和主體”——“政府和國(guó)民”的雙權(quán)貨幣支出構(gòu)成的“社會(huì)最終商品總需求貨幣”只能是全額源自“金權(quán)擁有其最終所有權(quán)的社會(huì)總資本之滲漏”；自此世界上沒(méi)有了“以人類(lèi)個(gè)體良知（宗教良知）和人本理性為基礎(chǔ)”的真正意義上的“商品社會(huì)之自由民主政治國(guó)家”。【感性詮釋?zhuān)阂患抑鹘邮芩溩宇^目金老板的建議，聚家人在自家院子打井后，向金老板“借井水”派管家分給家人用“勞動(dòng)收獲的糧食”熬粥分吃，同時(shí)，要恭請(qǐng)金老板絕對(duì)先吃（利息要在任何其他政府花費(fèi)之前支付）、要管束管家不能私留井水（國(guó)家行政好好守夜不許腐敗）、要提防金老板任性放水淹了全家人（被動(dòng)式金融監(jiān)管）。對(duì)于“此邏輯的資本主義商品經(jīng)濟(jì)貨幣制度模式原理”，感性質(zhì)樸的勞動(dòng)人民說(shuō)是“罪惡與荒唐”，自視擁有理性的部分社會(huì)精英（金權(quán)仆役）說(shuō)是“契約與科學(xué)”。（實(shí)質(zhì)上，于人類(lèi)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)——金權(quán)至主擁有做好事或做壞事的客觀能力，且人性相通趨善，可其到底會(huì)怎么做？答案在——政治和哲學(xué)里。）】在現(xiàn)代商品社會(huì)，因擁有“雙權(quán)紙幣發(fā)行權(quán)而能夠無(wú)為而無(wú)不為”的“金權(quán)自由”終于與“資本自由”在資本主義社會(huì)公權(quán)最高層面相互融合，在自由世界之巔“陰謀陽(yáng)謀化”，于人類(lèi)現(xiàn)代商品社會(huì)“邏輯性超越階級(jí)斗爭(zhēng)，與霸權(quán)相擁共舞戲王權(quán)”——自由自在觀賞“迷失創(chuàng)生紙幣公權(quán)”的政府（概念體）“龍王幫農(nóng)人抗旱排澇保豐收式無(wú)不為之無(wú)為”或曰“不知手里攥著繩，翻山越嶺追風(fēng)箏”式滑稽大戲，乃至“地球村中以主權(quán)國(guó)家為個(gè)體的戰(zhàn)爭(zhēng)殺伐之囚徒角斗”。由此，所謂“政府干預(yù)或管理經(jīng)濟(jì)”所據(jù)的《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》（以財(cái)稅政策調(diào)節(jié)、貨幣政策調(diào)控求得“低而穩(wěn)定的通貨膨脹、高而穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、低失業(yè)率”）實(shí)是令“國(guó)家政府”失份的“微觀”；市場(chǎng)中包括商業(yè)銀行家在內(nèi)的所有產(chǎn)業(yè)資本家具體操作所據(jù)的《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》（實(shí)質(zhì)就是中國(guó)古人所述“物以稀為貴、沒(méi)利不起早”的西方“自由經(jīng)濟(jì)人理性能夠自動(dòng)合成公共利益最大化”之自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系）盡管有“金權(quán)選擇性供養(yǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師們”手持諾貝爾牌經(jīng)濟(jì)學(xué)真理彩旗在“給政府伴舞”之余不斷用“數(shù)字圖表、函數(shù)曲線”來(lái)進(jìn)行科學(xué)精化，但其實(shí)屬無(wú)意義之“瑣碎”。因?yàn)榧垘艜r(shí)代“央行債務(wù)發(fā)行新增貨幣直接資本化”形成的社會(huì)貨幣“全額資本化”已使“產(chǎn)業(yè)總資本”邏輯性——整體即時(shí)不存在利潤(rùn)源。　　

由此——資本主義市場(chǎng)商品經(jīng)濟(jì)模式為了順從資本主義社會(huì)之“資本自由基本邏輯”而“持續(xù)性滿(mǎn)足產(chǎn)業(yè)總資本即時(shí)利潤(rùn)的實(shí)現(xiàn)”——金權(quán)統(tǒng)攬的貨幣金融體系創(chuàng)生的“單雙權(quán)社會(huì)資本貨幣總增速”因“受制于貨幣是現(xiàn)有商品價(jià)值對(duì)等對(duì)應(yīng)物客觀本質(zhì)”而邏輯性必然持續(xù)性“大于社會(huì)物質(zhì)商品總增速”【否則，除非——紙幣時(shí)代金融業(yè)整體去利潤(rùn)化實(shí)施“零利率”，食利者真的安樂(lè)死】。“其”催生出了以確保【“確保社會(huì)就業(yè)增加”為表象，實(shí)質(zhì)是“社會(huì)既有財(cái)富最大化貨幣化（土地）和非生產(chǎn)性產(chǎn)業(yè)乃至相對(duì)人本社會(huì)為負(fù)效用的災(zāi)害損失、內(nèi)耗浪費(fèi)之貨幣化交易放量”均反應(yīng)為社會(huì)“財(cái)富增加、經(jīng)濟(jì)繁榮、發(fā)展進(jìn)步”的“GDP經(jīng)濟(jì)” 】之增長(zhǎng)的——以“社會(huì)貨幣持續(xù)放量（金權(quán)自由擴(kuò)張）”確保“持續(xù)擴(kuò)大投資（資本最大化逐利）”確保“持續(xù)加大即時(shí)的資本滲漏量（國(guó)與民最終消費(fèi)支出）”。　　

由此——人類(lèi)社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)由金屬貨幣時(shí)代的“社會(huì)貨幣總量相對(duì)資本逐顯利需求邏輯性不足致導(dǎo)型”周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)逐漸演變成了——紙幣時(shí)代“大眾消費(fèi)品技術(shù)升級(jí)換代、美元與石油掛鉤合力難以全額價(jià)值對(duì)沖吸納”的“資本貨幣總量（GDP總量）相對(duì)社會(huì)有效需求貨幣總量（勞動(dòng)收入）邏輯性持續(xù)過(guò)剩致導(dǎo)型”——經(jīng)濟(jì)滯漲。　　

由此——因?yàn)榻饘儇泿艜r(shí)代的“金融資本與產(chǎn)業(yè)資本共同瓜分金銀貨幣自然總增量，風(fēng)險(xiǎn)平衡決定利率和利潤(rùn)率”變成了紙幣時(shí)代的“金融資本與產(chǎn)業(yè)資本共同瓜分央行家創(chuàng)生的雙權(quán)紙幣的增量，央行家零風(fēng)險(xiǎn)自由設(shè)定基礎(chǔ)利率，金融資本與產(chǎn)業(yè)資本選擇國(guó)債市場(chǎng)或?qū)嵨锸袌?chǎng)投資最大化獲取雙權(quán)紙幣利潤(rùn)”而繼“科技概念、房地產(chǎn)為價(jià)值體”產(chǎn)生了以“股市發(fā)行溢價(jià)、付費(fèi)轉(zhuǎn)讓證券風(fēng)險(xiǎn)、風(fēng)險(xiǎn)掉期對(duì)沖等方式”直接獲取雙權(quán)貨幣的——“社會(huì)勞動(dòng)商品價(jià)值的載體（貨幣）自身變?yōu)榱藘r(jià)值體”的“利率金融產(chǎn)品不斷自我衍生放大升級(jí)成為新型價(jià)值載體，持續(xù)吸納社會(huì)過(guò)剩資本應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)滯漲”為核心機(jī)理；以“央行獨(dú)立、金融自由化（1999年《格雷姆-里奇比利雷法案》），政府和個(gè)人雙權(quán)貨幣債務(wù)不斷增長(zhǎng)”為具體形式的“新自由主義美國(guó)新經(jīng)濟(jì)【最大化拋離勞動(dòng)價(jià)值（貨幣價(jià)值不真實(shí)），“三大評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)報(bào)告”成為“美元貨幣財(cái)富價(jià)值總基礎(chǔ)”的虛擬經(jīng)濟(jì)】模式（金權(quán)仆役凱恩斯推著斯密走進(jìn)了人類(lèi)商品經(jīng)濟(jì)史的深處）”。盡管在所謂的“發(fā)達(dá)成熟金融資本市場(chǎng)”美國(guó)普羅大眾的“普遍感性通過(guò)股市合成了”將“天量單權(quán)貨幣構(gòu)成的虛擬市值量當(dāng)成雙權(quán)貨幣財(cái)富量”而產(chǎn)生的“個(gè)人生存的泡沫化超級(jí)確定性之瘋狂消費(fèi)”一度曾讓舉世“不明幣質(zhì)者”膜拜美國(guó)、格老與哈耶克聯(lián)袂神圣、福山高呼“歷史已終結(jié)”。但是自在的“貨幣的現(xiàn)有商品價(jià)值對(duì)等對(duì)應(yīng)物本質(zhì)”客觀決定的“商品經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律”之邏輯的必然——當(dāng)經(jīng)濟(jì)體中雙權(quán)貨幣總量不能滿(mǎn)足由“大于M1雙權(quán)貨幣的M2、M3、M4……所有單權(quán)貨幣”構(gòu)成的金融總資本利潤(rùn)量需求時(shí)，就會(huì)發(fā)生“商品經(jīng)濟(jì)貨幣循環(huán)資金鏈斷裂之現(xiàn)代金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)（或曰流動(dòng)性過(guò)剩、或曰債務(wù)危機(jī)）進(jìn)而導(dǎo)致發(fā)生實(shí)體經(jīng)濟(jì)危機(jī)。（美國(guó)國(guó)債——雙權(quán)美元貨幣，紙幣時(shí)代伊始的1971年總額為0.5萬(wàn)億美元，2011年總額14.3萬(wàn)億，年增1.4萬(wàn)億；美國(guó)國(guó)內(nèi)總債務(wù)——以雙權(quán)美元身份存在的單權(quán)美元總額現(xiàn)已達(dá)55萬(wàn)億；金融衍生品——單雙權(quán)美元貨幣資本總額現(xiàn)已高達(dá)580萬(wàn)億。即便0.5%平均利潤(rùn)率的資本利潤(rùn)總量依然大于新增雙權(quán)美元貨幣量）”。不管08世界金融危機(jī)后金融精英的新自由主義理論的“這絕不是資本主義制度危機(jī),絕不是民主制度的病灶，金融體制沒(méi)有缺陷,資本主義制度安排也沒(méi)有硬傷”之論斷和格老的“美國(guó)公債是一種安全投資,美國(guó)能夠支付一切債務(wù)不會(huì)違約,因?yàn)樗梢砸恢庇∷⑩n票”之堅(jiān)稱(chēng)如何的真誠(chéng)或權(quán)威，但是，繁華世界至偉的經(jīng)濟(jì)，純樸草莽至簡(jiǎn)的道理——“100斤重的央行母親”的奶水養(yǎng)不活“500斤重的孩子們”，“小包大”之邏輯悖反。【介于“美國(guó)資本主義”和“中國(guó)社會(huì)主義”之間的“歐洲民主社會(huì)主義”因“紙幣時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)條件下的央行私有”——盡管在非經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期以其健全的國(guó)家福利制客觀表現(xiàn)出社會(huì)主義性質(zhì)，但“其民主”因無(wú)制金權(quán)，“其債務(wù)政府”面對(duì)“養(yǎng)老金黑洞、主權(quán)債務(wù)危機(jī)”束手無(wú)策、無(wú)法擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)中“削減福利支出”引發(fā)的社會(huì)危亂，廣大民眾無(wú)法擁有“長(zhǎng)期穩(wěn)定的生存確定性”而實(shí)屬邏輯背反人本正義的“資本主義”。】　　

由此——繼金屬貨幣時(shí)代后，在紙幣時(shí)代“國(guó)際金權(quán)”統(tǒng)御資本主義商品經(jīng)濟(jì)38年（1971-2008）就自我摧毀了——暗合“商品貨幣經(jīng)濟(jì)宏觀性整體均衡法則（生產(chǎn)、流通、消費(fèi)三領(lǐng)域三分貨幣總量）”的“二八定律（或曰：帕累托法則、帕累托定律、最省力法則、不平衡原則、猶太法則、馬特萊法則）”，使“資本主義”徹底走到了其自身邏輯的上止點(diǎn)。或曰，道統(tǒng)萬(wàn)象——同“思辨求終極但掙脫神本撲向人本跑過(guò)了頭而墜入個(gè)人自由之域的哲學(xué)家叔本華和尼采最終均因無(wú)法適應(yīng)和面對(duì)客觀世界而自殺和瘋了”一樣，“金權(quán)”引領(lǐng)著整個(gè)西方社會(huì)“以個(gè)人自由主義拒斥馬克思的共產(chǎn)主義，悖反中庸哲學(xué)、人本正義”現(xiàn)已經(jīng)繞行到了中國(guó)《周易》、《道德經(jīng)》的“物極必反、反者道之動(dòng)（占領(lǐng)華爾街）”之哲理面前。　　

由此——盡管借助于“可無(wú)限放量之紙幣特性并利用本能利己之普遍人性”自1971年“國(guó)際金權(quán)”成功的以“大部分是金融機(jī)構(gòu)的147家由跨國(guó)公司組成的超級(jí)實(shí)體控制了全球經(jīng)濟(jì)40%財(cái)富（瑞士理工學(xué)院對(duì)時(shí)下43060家跨國(guó)公司股份所有權(quán)關(guān)系之分析）方式”加速推進(jìn)了“商品經(jīng)濟(jì)全球化”之人類(lèi)社會(huì)發(fā)展必然進(jìn)程，同時(shí)其取得了（1）以美元世界紙幣為載體獲取了全球商品雙權(quán)的最終支配權(quán)。（2）蘇東劇變資本主義陣營(yíng)冷戰(zhàn)勝利并使俄羅斯整體經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)性（社會(huì)財(cái)富雙權(quán)歸屬）回到了前列寧時(shí)代、央行被取消了制造貨幣的權(quán)力。（3）使中國(guó)30年的商品經(jīng)濟(jì)改革路徑（社會(huì)貨幣全額資本化）和發(fā)展成果（3萬(wàn)億美元紙幣儲(chǔ)備）被其自由意志所控制（對(duì)中國(guó)的美元世界貨幣與國(guó)際市場(chǎng)現(xiàn)有商品價(jià)值對(duì)等對(duì)應(yīng)關(guān)系的“逆止閥”式控制）之巨大成就。但是紙幣時(shí)代——2008年之后商品經(jīng)濟(jì)全球化條件下金權(quán)統(tǒng)御的資本主義世界出臺(tái)的所有“應(yīng)對(duì)化解世界金融危機(jī)的構(gòu)想策略方案”實(shí)質(zhì)上皆為“作繭自縛之掙扎”——即便今天的“占領(lǐng)華爾街”最后是以巴黎公社結(jié)局式的“金權(quán)滑脫”結(jié)局，明年美國(guó)國(guó)會(huì)再次提高國(guó)債總額上限，但是“全額資本化之貨幣金融制度不變”，到2021年美國(guó)雙權(quán)貨幣國(guó)債至少25萬(wàn)億，靠“碳排放指標(biāo)或消費(fèi)品科技創(chuàng)新升值吸納過(guò)剩資本去置換窮途末路的虛擬新經(jīng)濟(jì)”能確保“規(guī)避美元信任危機(jī)的美元指數(shù)堅(jiān)挺”？面對(duì)不可再生能源日益枯竭之現(xiàn)實(shí)，重復(fù)“石油美元式世界資源本位之強(qiáng)勢(shì)美元”脅迫“全球性軍工聯(lián)合競(jìng)爭(zhēng)加大地球村內(nèi)耗能源”？面對(duì)民族核武對(duì)決、基因技術(shù)失控人類(lèi)整體滅絕之風(fēng)險(xiǎn)，紙幣時(shí)代重復(fù)金屬貨幣時(shí)代“實(shí)質(zhì)是雙權(quán)貨幣增量有限導(dǎo)致的貨幣雙權(quán)歸屬契約超國(guó)界兌現(xiàn)問(wèn)題”衍生的“一戰(zhàn)、二戰(zhàn)式第三次世界大戰(zhàn)”？亦或稱(chēng)——繼續(xù)背反人道、拒斥人本正義，繼續(xù)秉承神本世界的傳統(tǒng)“濫用上帝所賜的自由”繼續(xù)去褻瀆“上帝的全能、全知、全善”？　　

新約“圣經(jīng)”開(kāi)篇即說(shuō)“泰初有道，道與神同在”【天道即神意】，神本中世紀(jì)出現(xiàn)了“神即自然”的哲學(xué)思想，啟蒙運(yùn)動(dòng)后“單子和諧、功利主義之泛神論”主導(dǎo)的西方社會(huì)中逐漸產(chǎn)生了“與人格化神本保持距離的人權(quán)理念”支撐的自由經(jīng)濟(jì)、民主政治之“普世價(jià)值”現(xiàn)代社會(huì)文明準(zhǔn)則。　　

如果——“個(gè)人自由主義的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方式”能夠?qū)ⅰ白匀簧⒙溆诿耖g的金銀聚集為貨幣資本的1825年之前曾于歐洲存在過(guò)的個(gè)人自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)了公共（社會(huì)整體）利益最大化”變?yōu)椤叭蚧篮恪保ɑ蛟唬献拥摹吧茝?fù)為妖”直覺(jué)錯(cuò)了）。　　

那么——相對(duì)“人道終極真理之人類(lèi)人本正義”而言，“自由與正義、資本與人本、金權(quán)與王道”就實(shí)質(zhì)同一；“主張暴力革命階級(jí)斗爭(zhēng)的馬克思主義、以集體主義規(guī)制個(gè)人自由的社會(huì)主義、當(dāng)代人本中國(guó)黨中央及左翼對(duì)毛主席創(chuàng)建的公有制社會(huì)主義政治的不懈堅(jiān)持”就均是無(wú)意義之錯(cuò)誤。　　

但是——客觀事實(shí)是“貨幣是現(xiàn)有商品價(jià)值對(duì)等對(duì)應(yīng)物”客觀本質(zhì)自在，金屬貨幣時(shí)代以“總量有限雙權(quán)貨幣所有權(quán)歸屬之爭(zhēng)”為核心的“金權(quán)集權(quán)之資本主義商品經(jīng)濟(jì)方式”在過(guò)去的100年給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的人本災(zāi)難世人銘記。同時(shí)，紙幣時(shí)代“國(guó)際金權(quán)”供養(yǎng)“美國(guó)霸權(quán)和人類(lèi)右翼社會(huì)精英”于全球化商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)繼續(xù)以“貨幣全額資本化條件下的資本利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)依靠資本自身滲漏之自身邏輯悖反”之虛假的“自動(dòng)實(shí)現(xiàn)公共利益最大化之自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論”去包裹和掩蓋“群生人類(lèi)個(gè)人自由主義集體拒斥集體主義之自身邏輯悖反”之虛假的“西式自由經(jīng)濟(jì)、民主政治之普世價(jià)值理論”。但是，其無(wú)法包裹和掩蓋“人類(lèi)商品社會(huì)中周期性顯現(xiàn)的金權(quán)自由對(duì)個(gè)人自由的奴役和現(xiàn)實(shí)全球生產(chǎn)過(guò)剩條件下群生人類(lèi)的社會(huì)內(nèi)部之饑餓貧困與人類(lèi)同類(lèi)相殘殺戮”，其實(shí)質(zhì)性合成了相對(duì)“人本正義與文明”的現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)之“整體性荒謬、愚昧、野蠻”。　　

所以——西方現(xiàn)代“普世文明準(zhǔn)則”是在“欺世”，在欺壓人類(lèi)的良知與人本理性。“濫用自由是萬(wàn)惡之源”可謂當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)“普世公理性”，但是人類(lèi)困于“自由與萬(wàn)惡之間的傳導(dǎo)機(jī)理一直沒(méi)有理清”，迄今人類(lèi)行為的最高準(zhǔn)則“神諭、諸經(jīng)”皆外在之。作為人本世界的《道德經(jīng)》“天道無(wú)欺，常與善人”的《哲政經(jīng)通論》視角現(xiàn)代注解是——“八層次屬性需求之客觀人性泥土律”恒久性既定即在，其決定了“確保群生人類(lèi)人本存在”的人本正義恒久唯一自在自為而迫使現(xiàn)代人類(lèi)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)必須遵從“人類(lèi)商品經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律”邏輯——貨幣商品經(jīng)濟(jì)必須走出貨幣債務(wù)模式；貨幣全額資本化的資本主義商品經(jīng)濟(jì)貨幣循環(huán)方式必須改變；美軍美元互激式美元紙幣全球霸權(quán)不可持續(xù)——其不以“國(guó)際金權(quán)、全球霸權(quán)的自由意志”為轉(zhuǎn)移（盡管時(shí)下“直指國(guó)際金權(quán)自由的占領(lǐng)華爾街”是“經(jīng)濟(jì)全球化中食利群體的內(nèi)部抗議”，但是其是“人本社科邏輯”作用于美國(guó)社會(huì)的必然產(chǎn)物）——“資本主義政治經(jīng)濟(jì)制度”必然逐漸消亡——“紙幣民享人本商品經(jīng)濟(jì)方式”必將全球化——群生人類(lèi)社會(huì)必將大同于“人本社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)制度文明”。　　

基于此，作者首先認(rèn)為：　　

一、人本大同理念必然涵蓋普世價(jià)值，中國(guó)是當(dāng)代全人類(lèi)的人本正義之都、文明之源、希望之鄉(xiāng)。　　

二、于現(xiàn)代人類(lèi)商品社會(huì)之《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》——政治方面，人本中國(guó)傳承王道正一統(tǒng)文化的“社會(huì)主義政治體制”不是“幾近完美”也是“全球最優(yōu)”【因?yàn)椤按_保群體人本存在”的“人本王道正一統(tǒng)”自然永居“專(zhuān)制與民主、集權(quán)與自由”之上，所以“以人為本執(zhí)政為民，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，以民主集中制公權(quán)架構(gòu)專(zhuān)政的黨”永居人類(lèi)社會(huì)政治的道義之顛】；經(jīng)濟(jì)方面，“貨幣客觀本質(zhì)及由之而生的商品經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律社科知識(shí)”雖不是當(dāng)代人本中國(guó)經(jīng)邦濟(jì)世的充分條件，但缺失這個(gè)必要條件則“商品經(jīng)濟(jì)全球化之人本中國(guó)保障基礎(chǔ)生存之整體智慧喪失、經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果無(wú)法由人民共享”。概言之，當(dāng)代人本中國(guó)之困，困于——“經(jīng)濟(jì)行為”無(wú)法實(shí)現(xiàn)“政治目的”。　　

三、基于5000年人本傳統(tǒng)文化根基，當(dāng)代中國(guó)特有“唯物主義、勇于自我修正錯(cuò)誤的執(zhí)政黨”而“國(guó)家意識(shí)”必然能夠“自我實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一”而與時(shí)俱進(jìn)的固守和伸張人類(lèi)人本正義——在人類(lèi)社會(huì)歷史已經(jīng)變遷至“紙幣商品經(jīng)濟(jì)全球化”的當(dāng)代，人本中國(guó)秉承的“明明德、親民、止于至善”傳統(tǒng)大學(xué)（大人之學(xué)）之道，客觀上已經(jīng)變?yōu)椤懊髅鞯隆⒂X(qián)親民、止于至善”。《大學(xué)·中庸》“三綱八目”的客觀機(jī)理就是“社會(huì)性的”對(duì)“基于客觀人性八層次的人本正義客觀邏輯”的自我梳理（明明德）與運(yùn)用（親民、止于至善）。其是現(xiàn)代人“誠(chéng)意、正心、修身”之“樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”的本真邏輯；是“齊家、治國(guó)、平天下”的邏輯主線（西方的《君王論》、中國(guó)的《厚黑學(xué)》是其邏輯的“層次性偏用或反用”）；而當(dāng)代中國(guó)之困，困于對(duì)商品經(jīng)濟(jì)之基點(diǎn)貨幣的“格物、致知”。即，貫穿群生人類(lèi)八層次生物需求屬性的人本正義軸線自在唯一，但人類(lèi)個(gè)體理性的認(rèn)知層次各異——本能利己趨“右”之個(gè)人主義者溫飽思淫欲、錢(qián)多想權(quán)大、權(quán)大求長(zhǎng)存，良知利群趨“左”之集體主義者克己循禮、修德愛(ài)民、為萬(wàn)世開(kāi)太平；而在紙幣時(shí)代貨幣全額資本化之“食利鏈?zhǔn)健鄙唐方?jīng)濟(jì)社會(huì)中“個(gè)人能力素質(zhì)”與“決定階級(jí)身份的個(gè)人占有的社會(huì)貨幣量”正相關(guān)，“個(gè)人道德素質(zhì)”與“決定政治觀念的個(gè)體正義認(rèn)知層次”正相關(guān)——現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)由此而紛雜繁復(fù)，人本正義必須“依靠法制鋪墊社會(huì)總基礎(chǔ)”而統(tǒng)御普澤大眾——“通過(guò)王道集權(quán)統(tǒng)御社會(huì)貨幣”建立起彰顯勞動(dòng)價(jià)值實(shí)現(xiàn)社會(huì)分配公平、有效規(guī)制“經(jīng)濟(jì)公權(quán)的載體金權(quán)和政治公權(quán)的載體官僚的放任自由”之科學(xué)務(wù)實(shí)的“人本商品經(jīng)濟(jì)之憲政民主政治經(jīng)濟(jì)制度”。而全人類(lèi)構(gòu)建成這一制度的策源地，邏輯性必然只能是“人本王道之中國(guó)”。而當(dāng)代人本中國(guó)特色社會(huì)主義商品社會(huì)成功構(gòu)建這一制度的起點(diǎn)是——認(rèn)知“貨幣客觀本質(zhì)”。 　　

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