五毛與辮子

今日是個信息時代，網絡時代，表面平靜的互聯網更像是一個沒有硝煙的戰場。網絡江湖上各路神魔橫空出世，八仙過海各顯神通。一時間互相謾罵攻擊、造謠污蔑，論戰不斷，大有“炸平廬山，停止地球轉動之勢”。

正如北大教授孔慶東所云：“微博不是你家后花園，而是你死我活的戰場”。在很多自詡為“草根”，實則骨子里具有極強“精英”意識的網友看來，網絡上充斥著大批“五毛黨”。

據稱五毛黨是當局的工具。發一個帖子給五毛錢，專門負責引導和控制網絡輿論。是當局的幫兇和走狗。人人得而誅之。

于是乎，只要是觀點不同意見分歧，論辯雙方動輒以“五毛”互相指責。伴隨而來的，又出現了“美分黨”，五美分~~

一時間地圖炮亂飛，高級黑遍地，草泥馬橫行。我見過不少地圖炮炮兵司令，草泥馬飼養員，我也被很多人指責為放“地圖炮”。可謂是“三炮一響，黃金萬兩，三炮齊鳴，天下太平”。

我本是個笨嘴拙舌的人，不大喜歡講話，素來不喜歡和人爭斗吵嘴，更不喜歡這種無聊的口水戰，性本散淡，只求自適而已。予豈好辯哉，予不得已也，但是見得多了，也頗看出了一些門道，不妨一吐為快。也看看五毛是什么貨色，而喜歡“發五毛”的精英和專家又是什么貨色。

那些動不動喜歡給人扣上“五毛黨”大帽子的人，是怎么樣一種邏輯呢？

他們認為，凡是TG做的，都是錯的，凡是TG堅持的，我們都要堅定不移地反對。TG是萬惡之源，尤其是TG的體制。（估計就差說汶川地震是TG一手制造的，夏威夷火山爆發也是TG遙控和指揮出來的了）那么，凡是不肯跟著他一塊反TG反天朝的，那就都是五毛~~

因為既然TG是如此的邪惡，以至于干了很多它想干都干不了的壞事，你不去一窩蜂地謾罵，那你還是人嗎？你肯定拿錢了，至于那是人民幣，是盧布，是歐元，那都不要緊，總之，是五毛的面額。五毛拿來……

這不禁令我想起了清末民初的“辮子”的故事。當時，代表了“進步”“正義”的反清志士，孫中山領導的革命黨們，為了追求進步，毅然決然地剪去了頭上的辮子，梳起了分頭，打起了領帶，這在當時無疑是表示與腐朽反動的滿清王朝決裂，沒有過人的膽識和勇氣，是斷然不敢做出這種在清朝的督撫和學監看來“大逆不道”的舉動的。

可歷史的復雜性和吊詭就恰恰在于，剪了辮子，你人就“革命”了？就思想“進步”了？有那么簡單么？

袁世凱袁大總統也順應時勢，剪去了辮子，后來怎么樣呢，可不還是搞起了帝制復辟么，成為了竊國大盜，舉國唾罵的獨夫民賊了么？

而號稱“北大怪杰”的辜鴻銘，一直留著辮子，他梳著小辮走進北大課堂，學生們一片哄堂大笑，辜卻平靜地說：“可笑么？諸公，我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無形的。”聞聽此言，向來狂傲的北大學生一片靜默。而在西方，辜鴻銘的哲學思想，卻受到被他無情嘲諷的西方人的追捧。他的著作，至今仍是德國大學在漢學領域的必讀參考書。試問五四那些一貫“政治正確”的西化派人物，又有幾人的學問得到了西方如此高度的認可，達到了辜老真正學貫中西的治學高度？

須知，朋友們，我們今日的“主流”都在清算和控訴文革的罪惡，可謂是罄竹難書，滔天大罪，這些喜歡動不動高喊“民主法制”“自由平等”的普世價值的信奉者們，滿口地什么“十年浩劫”“反右擴大化”“八九風波”“餓死N千萬”，你們是發誓要在中國實現普世價值，這目標何其崇高，何其偉大，然而，這普世價值我看怎么那些飄呢，猶如水中月，鏡中花，何其空洞，何其虛幻！這些家伙喜歡說“文革”的紅衛兵造反派貼大字報，迫害知識分子，說紅衛兵善于給人扣帽子打棍子，可是，可怕的是，他們現今的種種作為，不跟那些紅衛兵造反派一樣的么？

紅衛兵喊的是“革命無罪，造反有理”，他們呢“民主萬歲”“造謠有理”，紅衛兵要“橫掃一切牛鬼蛇神，破四舊”他們則是凡是觀點不同的異見分子一概斥之為什么“五毛”“毛左”“憤青”，一律五毛黨的干活！！

這不是打著反文革的旗號搞文革么？？？

有本質區別么？只是口號的字句變了，而那股子非理性的狂熱，把一個教條當做不可質疑的道理的那種幼稚，完全沒有絲毫進步。

過去，那是什么“無產階級文化大革命就是好呀就是好”，這被指稱是一種愚昧無知，封建磚制，還是什么邏輯不通，強詞奪理，蠻不講理。

可是現在，“民主自由就是好呀就是好，反對體制就是對呀就是對”，這邏輯怎么就通順了？民主自由，私有產權，是個筐，什么都能往里裝？裝進去了就正確了？

這不是打著反對極左的口號搞極左嗎？

自由主義“大師”和“精英”現如今很多，就我所知，就拿吳敬璉和徐友漁來說吧。吳敬璉是國務院的高參，號稱最有良心的主流經濟學家，可他卻是文革余孽的一個光輝典范。吳敬璉曾經是最積極的棍子手之一，1964年學術大批判中間，彭真、康生等人領導學術大批判，于光遠等人積極行動起來組織批判孫冶方，吳敬璉和張卓元是兩個最得力的棍子手，用棍子學術模式進行對孫冶方的批判。當年鼓吹極“左”鼓吹的最起勁的，恰恰是今日的“吳市場”。徐友漁，則是中國社會科學院哲學所的研究員，是專門搞西方政治哲學研究的專家，徐先生一再痛罵因為他現在所仇恨`鄙視`唾棄從而蔑稱的‘文革’，而使國人，尤其是他的同代人，尤其是青年人，“存在著道德空虛”，“拋棄”了“中國傳統的倫理道德”。然而徐友漁卻十分輕蔑非常放肆地嘲弄了人民群眾的最純樸最敦厚最可敬的磚頭精神螺絲釘精神！徐友漁先生在“文革”中曾是積極分子，是造反派當中的極左，如今卻又很快搖身一變，成為了極右。　　

自由主義精英們最喜歡拿顧準說事，沒錯，顧準是非常值得人敬佩的一位思想先驅。，而且其畢生都是堅持自由之精神，獨立之思想的典范。不管怎么說，顧準的人格魅力是我們無法阻擋的。一個瘦弱書生在別人用拳頭砸向他的時候，還能高呼“我不服，我就是不服”，這就足夠讓人唏噓不已了。孫冶方晚年經常提到自己的價值規律的思想是受顧準的啟發，而且提到自己至死難忘的顧準對他說過的一句話：你們這些人手上都有血，而我沒有。像顧準這樣在體制內受壓制的知識分子，據說還有張中曉、林昭，是很得當今某些自詡為自由主義者們的歡迎的，所以時時把他們祭出來，翻翻舊賬，發發思古幽情，感嘆一下自己生不逢時怎么沒有生在歐美那樣自由民主的國家，自己的的爹娘怎么就是黃皮膚黑頭發。但是顧準有兩點很讓那些人不舒服：一個是曾經明確表示“我不反對社會主義”，這讓右派們很是有“雞肋”之感；他言必稱希臘，實則處處為中國操心，這種感情也讓人肅然起敬！這讓他們中間的媚外情緒很難在顧準身上找到歸宿。所以顧準在他們那里真是欲說還休，吞吞吐吐，不好表達。他的希臘史筆記并不能算是學術著作。但是由于他頭腦夠清楚，又勤于思考，所以得出了很多讓人警醒的結論。他的書本來就不是為發表才寫的，因此思想上很放的開，得出的結論也足以警世。

可是，我始終不渝地堅信，顧準如果有幸活到今天，目睹今日中國搞市場化之現狀，他也一定會支持“占領華爾街”，他也一定會反對國際壟斷資本主導下的“全球化”，他也一定會站在富士康和蟻族的立場上的。

剪了辮子，你未必就比那些滿清遺老們高明。要知道，魯迅筆下的假洋鬼子也剪了辮子，假洋鬼子每次出場，腦后都不是空空蕩蕩的，而是戴上一根假辮子。那條辮子不管多光多亮，未莊的人都知道那是假的。假洋鬼子在未莊人的心目中，本來不是最顯赫的人物，革命一來，驟然威風起來，成了未莊第一號的革命家。趙秀才匆匆忙忙向他靠近；曾經罵他“禿驢”的阿Q也來投奔；就是平常圍著趙家轉的他們的真本家趙白眼和那些閑人們，也都聚攏到假洋鬼子的周圍了。

反TG，反當局，你就是革命者，自由斗士了？你就代表公義和民心了？你就代表人民了？脫離人民群眾，脫離生產勞動，脫離社會實踐。你有何資格代表民意？你如何為民請命？？

手中拿著黃漆棍子，頭上拖著假辮子，行為蠻橫霸道，衣著不倫不類，說話怪里怪氣，卻原來喊的是撲屎價值，皿煮滋油，淫拳伐痣。他是土紳士與洋紳士的混血兒，既有封建性，又帶著洋奴氣味。這種人，裝腔作勢，油腔滑調，煞有介事。在人民面前是暴君，在帝國主義者腳下是奴才。未莊的百姓稱他“假洋鬼子”，是“里通外國的人”。實質上，就是說他是帝國主義的走狗，和真洋鬼子是一路貨色，而又危害更大。而和那些“經過千辛萬苦，向西方國家尋求救國真理”的先進的中國人，是有根本區別的。　　

五毛是不是真的有，我不敢妄下結論，但是賣國賣身的漢奸、精英、公知倒是實實在在的在禍國殃民。君不見，推廣轉基因主糧的是誰？推銷普世價值的是誰？搞權錢交易的又是誰？帶領高盛和匯豐這些國際壟斷資本圈錢的又是誰？促使社會道德淪喪的又是誰？　　

他們才是五毛呀！！賊喊捉賊呀！！　　

  最后，我想請諸位網友同志不妨思考幾個問題：

  第一，顧準不惜付出生命所追求的到底是什么？所反對的究竟又是什么？

第二，顧準如果健在，會不會被打成是“五毛黨”？他會如何看待當下的改開和社會狀況？他會如何評價國際金融壟斷資本主導下的市場化和全球化呢？

第三，有志青年和幼稚青年，讀起來容易搞錯，區別何在呢？

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