中國主體文化精神不具有“威脅”性

這些年來，美、日等國時不時地散步“中國威脅”論。這是欺騙世界輿論的一個荒謬論調(diào)。我想所謂“威脅”，無非是指“強力或武力”的脅迫、攻擊和占有。假如是一個文明的國家，講理、講德、斯文的國家，它對其他國家有什么威脅呢？中國到底對其他國家具不具有威脅性，本文將從中國主體文化精神極其文化運用歷史來說明這個問題。
先把答案說在前面：中國對其他國家不具有威脅性，中國的主體文化精神不具有進攻性和占有性，中國歷史事實證明：中華主體文化實踐幾乎沒有進攻過他國，相反，華夏民族是一個長期受外敵攻擊的民族。

（一） 中國的主體文化精神不具有威脅性

中國是一個大國，也是一個歷史悠久的國家。在這樣的國度里，文化的復(fù)雜性和多樣性是必然的。從文化孕育誕生的時間看，有的地方早一些，有的地方遲一些；從文化分布的地域看，環(huán)境優(yōu)越的地區(qū)文化較為先進，環(huán)境惡劣的地區(qū)文化較為落后；從文化的“氣”與“性”看，發(fā)育較早的中原文化柔婉得多，而發(fā)育較晚的高原、草原、邊疆曠野的文化陽剛得多。雖然中國傳統(tǒng)文化異彩紛呈，極其復(fù)雜，但在漫長而浩蕩的歷史長河中，其主體文化早已展示出自己根本的特征，那就是：

柔性為本，寬容為懷，重仁重義，恩惠四方。

這種主體文化精神源于中國人文明的進化和發(fā)展早于其他很多國家和地區(qū)。中國是一個文明古國。事實上，早在五、千年以前，中國人就對客觀世界有了豐富的認(rèn)識，華夏族的始祖之一伏羲創(chuàng)造“八卦”文化符號，是對客觀事物高度抽象的認(rèn)識。通過周文王的再創(chuàng)造，形成了中國的文化之源《周易》。從哲學(xué)的角度看，從《周易》至少可以總結(jié)出好幾條大義：
一是：宇宙是一個平衡的宇宙。《周易》用極其簡單、高度抽象的符號說明世界。有“乾”必有“坤”；“乾”代表“陽”，“坤”代表“陰”，用以說明宇宙必須在平衡的狀態(tài)下才會存在和發(fā)展變化。一個事物如果不能平衡穩(wěn)定，這個事物就會毀滅，從而生成新的事物。
二是：宇宙是一個對立的宇宙。“乾”與“坤”的組合，其外象是平衡的，但內(nèi)象是對立的。組合“卦象”的符號千變?nèi)f化，但根本符號只有兩個，一個陽性的符號“—”（中間不斷裂），一個陰性的符號“––”（中間斷裂）。這兩個符號也是對立的。所以，宇宙是充滿著矛盾斗爭的。
三是：事物是發(fā)展變化的。易學(xué)大師南懷瑾認(rèn)為：“宇宙之象，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學(xué)‘理、象、數(shù)’的內(nèi)涵，無非叫人知變與適變而已。”我同意南先生這個觀點。事物不是一成不變的，而是處在動態(tài)之中，處在變化和發(fā)展之中。
四是：對事物的認(rèn)識無窮盡。《周易》的最后一“卦”是“未濟”，其總的意思就是指人對客觀事物的認(rèn)識無止境，“物不可窮也，故受之以未濟終焉。”（《卦序》）
五是：教人為人謹(jǐn)慎，辦事謹(jǐn)慎。做人行事都不可莽撞，要慎之又慎。這個告誡，在《周易》里比比皆是。這是《周易》作為預(yù)測事理吉兇功能的主要目的。“乾”為第一卦，里面說：“初九，潛龍勿用。”意思是告誡人們“不要用”，即你想做什么，但這個時候不要去做。“九二：見龍在田，利見大人。”這個時候，你可以去見“大人”（君主）了。這是告訴人們，動與不動是要講條件的，是要講時候的，是要講科學(xué)的。不要隨心所欲地亂動。要“三思而后行”。
從上述哲學(xué)觀看到，中國古人已經(jīng)具備了高度抽象的思維方式，具備了高度的概括能力。不僅認(rèn)識到了宇宙存在和發(fā)展的根本規(guī)律，而且學(xué)會了從多方面認(rèn)識事物的方法。同時，其“謹(jǐn)慎”文化理念對中國后來以“柔性”為主要特征的主體文化精神的形成產(chǎn)生了重大影響。
從《周易》里讀到的是如何認(rèn)識客觀世界和如何順應(yīng)客觀事物的本質(zhì)規(guī)律，看不到絲毫進攻性和占有性文化“因子”。
再看老子的文化精神。老子的文化被中國的思想界稱為“出世”的文化。所謂“出世”，就是不積極進取，消極守成。在哲學(xué)觀上，老子主張順應(yīng)“自然”。他說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經(jīng)》）在人的修養(yǎng)和行為上，老子主張“水性”，認(rèn)為：“上善若水，水善利而萬物不爭。” （《道德經(jīng)》）意思是說，符合“道”的人象水一樣，水善于幫助萬物，但水從不與萬物爭短長。老子還說：“一曰慈，二曰儉，三不敢為天下先。” （《道德經(jīng)》）；在對待物質(zhì)利益的態(tài)度上，老子這樣說：“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。” （《道德經(jīng)》）意思是雖然金玉滿堂，但誰也守不了多長時間；富貴而后驕傲，必然會帶來災(zāi)禍；在政治觀上，老子主張著名的“無為而治”。這個思想在中國歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過重大影響。他認(rèn)為：“圣人之治，虛其心，實其腹，常使民無知無欲。” （《道德經(jīng)》）等等，這類論點很多。將來的社會圖景有可能回歸到老子理想的那種“自然”、悠然、和睦、幸福的狀態(tài)。當(dāng)然這不原始的回歸，而是人文的返歸。
這說明，老子的文化精神不僅沒有絲毫進攻性和占有性，而且非常陰柔。
在看孔子的文化精神。就文化的“氣性”看，孔子和老子都屬于柔性。盡管孔子和老子的某些政治管理觀點不一樣，但主張“以百姓為本”卻是一致的。老子說：“圣人無常心，以百姓心為心。”（《道德經(jīng)》）孔子說：“大畏民志，此為知本。”（《大學(xué)》）孔子是儒家學(xué)派的集大成者。什么是“儒”？許慎在《說文解字》中說：“儒，柔也。”柔，為馴柔之意。儒與師相連，稱為儒師，“師以賢得民，儒以道得民。”（《周禮太宰》儒師相連，都是有關(guān)教育之事。故儒有優(yōu)義（優(yōu)游），有和義（和諧），能安人，能服人。又言：“儒者濡也，以先王之道，能濡其身。”濡者潤之意，能以教澤潤其身。《禮記、儒行篇》記述了魯哀公問孔子儒者的行為應(yīng)該是什么樣的？孔子于答道：“儒者衣冠整齊合乎禮度，舉止行為謹(jǐn)慎小心。”“儒者講話必定先有信用，行動必定合乎正道；愛惜生命以有所期待，保養(yǎng)自已的身體以有所作為。”“儒者不看重金玉，而以忠信為寶；不希求土地，而以確立道義為土地；不希求多有積蓄，而以多有文才為富有。不合乎道義就不共事。”“儒者見利不虧其義；劫之以人，沮之以兵，見死不更其守；”“儒者見到利益不損害道義；即使以眾人來威脅他們，以武器來恐嚇?biāo)麄儯麄円彩且姷剿劳龆桓淖児?jié)操。”
孔子的人格學(xué)以“仁”為核心，“仁者，人也，親親為大。”（《中庸》）一個“仁者”，要把親愛、和睦放在第一位；孔子的政治管理學(xué)把“政治道德示范”放在第一位，把刑事制裁放在第二位，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）“子為政，焉用殺，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”（《論語·顏淵》）《中庸》里孔子說“柔遠(yuǎn)人，則四方歸之。”“送往迎來，嘉善而矜不能， 所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危。朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸 侯也。”看吧，孔子對友鄰的態(tài)度是多么友好！孔子的世界觀是平衡的“中庸”觀和“不語亂、力、怪、神。”等等。其實，孔子雖然是一個古代的人，但他很有現(xiàn)代人文氣息。
孔子生活在春秋大動亂的社會時期，他的仁愛文化精神與當(dāng)時的暴力社會很不協(xié)調(diào)，去了很多國家，能容納孔子的“王”幾乎沒有。不是孔子跟不上形勢，不是孔子復(fù)古倒退，而是社會處于倒退的黑暗時期。在黑暗和暴力面前，孔子寧愿隱退，也不愿與非文明的，崇尚暴力的政治集團同流合污。
可以肯定，孔子的文化精神和老子一樣，也沒有進攻性和占有性。
至于佛教文化，不用贅述，是“菩薩心腸”的文化，宣揚善良，宣揚慈悲。也沒有進攻性和占有性。
以孔子為代表儒家文化、以老子為代表的道家文化、還有從印度傳入中國的佛教文化，被思想界稱為中國傳統(tǒng)文化的主體。除了這三個系統(tǒng)文化之外，對中國思想文化史上有重要影響的墨家文化也不是張揚勇力的文化，他主張的“兼愛、非攻”，讀了點書的人幾乎都知道。
馬克思主義文化精神是現(xiàn)代中國的主體文化精神之一。雖然，馬克思主義文化精神是陽剛的、具有戰(zhàn)斗性的文化精神，但是，這種文化精神是對嚴(yán)重不均衡社會的反抗，是弱勢群眾追求生存，呼喚正義，尋找真理，維護正道，打倒罪惡，向往自由，渴望平等的精神武器。從這種文化精神的運用看，它是被動的，而不是主動的。如果社會公正公平，有權(quán)有勢階層善于調(diào)節(jié)社會各階層的利益，讓廣大人民生存下去，馬克思主義在這個時候就失去了作用。如果有權(quán)有勢的階層不顧人民群眾的死活，貪污腐敗，只顧自己小集團的利益，這個時候馬克思主義文化精神的社會作用就會展現(xiàn)出來。總之，馬克思主義是維護公理和道義的理論，且主張大公無私，絲毫沒有進攻性和占有性。
綜上所述，中國主體文化精神是非常文明的文化精神。就整個世界文化發(fā)展的進程看，中國人性進化的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越在世界的前面。比世界上很多地區(qū)和國家的人更早的具有文明的人性而減弱了野蠻的獸性。這種文化精神總的氣質(zhì)特征是平靜而陰柔的，而非躁動好武的；是講文明人格的文化，而不是講野蠻行為的文化；是講和平和諧的文化，而不是講好斗稱霸的文化；是講親愛團結(jié)的文化，而不是講分裂各自為王的文化；是自求生存、自求發(fā)展、自我保護的文化，而非靠掠奪別人的財富求生存和發(fā)展的文化。在保衛(wèi)自己的生命安全和財產(chǎn)方面，完全是防御性的文化而非進攻性的文化。這種文化精神不僅不具有進攻性和占有性，在和比較野蠻的落后的進攻性和占有性文化面前，有時要吃敗仗。
前面談了文化精神，現(xiàn)在來談文化的運用歷史。

（二） 華夏民族是一個長期受外敵攻擊的民族

歷史上，一個國家威脅別國、進攻占有別國一般是通過戰(zhàn)爭的手段來達(dá)到的。
檢視中國歷史上的戰(zhàn)爭，有如下重要特點：
（1）中華主體文明自古以來不斷受到攻擊。歷史上，西北的比較原始野蠻的匈奴進攻、搶掠華夏族的時間很漫長，以至有秦朝大將軍蒙恬修筑萬里長城進行防御的故事，以至于引發(fā)張騫到西域的艱難探險，以至于觸動漢武帝下決心對匈奴進行徹底的反擊戰(zhàn)爭。中國宋朝更是受到北方多個政治集群的攻擊，如西夏人和金人對宋朝的攻擊，蒙古人對宋朝的攻擊。最終宋朝滅亡在蒙古人手中。在明朝，中國海岸一些地方不斷遭到日本人的侵略，民族英雄戚繼光曾組織、帶領(lǐng)軍隊給予抗擊。明朝晚期，北方滿人侵入中華大地，統(tǒng)治中國近300年。現(xiàn)在看來，西夏人、金人和侵入中華的蒙古人、滿人都是中華民族大家庭中的成員，都被中華主體文明給予融匯、同化而不能再分開，但畢竟當(dāng)時的中華經(jīng)歷了這么一段歷史。在清朝晚期，中國歷史更是出現(xiàn)了令每個有血性的中華兒女無不感到恥辱和憤怒的是千萬里之外的一群西方列強和近鄰日本對中國的侵略、宰割、瓜分。這一群強盜不僅瓜分了我們的大片土地，占領(lǐng)了我們很多美麗的城市，而且搶走了中國無以數(shù)計的金銀珠寶、文物典籍和其它繁復(fù)的物質(zhì)財富。二十世紀(jì)三十年代開始，日本人再次入侵中國，后來竟然向中國發(fā)動全面戰(zhàn)爭，使中華文明又一次遭到空前浩劫，中華民族又一次遭受更為廣泛、最為深重的災(zāi)難。公元1840年到1945年，是中華文明有史以來的最黑暗最令人感嘆和悲哀的時期！
（2）晉朝以前幾乎沒有對外戰(zhàn)爭的事例。這里“對外戰(zhàn)爭”一詞是指一個國家主動對其他國家發(fā)動進攻。春秋戰(zhàn)國這段歷史進行的戰(zhàn)爭，是華夏族的內(nèi)戰(zhàn)，是相互攻伐、稱雄稱霸，而最后終于走向一統(tǒng)的戰(zhàn)爭。事實上，從春秋戰(zhàn)國開始到晉朝，中華大地上的戰(zhàn)爭就是內(nèi)戰(zhàn)。有農(nóng)民起義對統(tǒng)治階級的戰(zhàn)爭，有統(tǒng)治集團內(nèi)部爭權(quán)奪利的戰(zhàn)爭，有代表不同利益的政治集團與政治集團之間的戰(zhàn)爭，有統(tǒng)一國家的戰(zhàn)爭。秦始皇統(tǒng)一六國后，趁勢派軍隊向“百越”①進攻，這算不算對外戰(zhàn)爭呢？這不是對外戰(zhàn)爭，而實際是統(tǒng)一戰(zhàn)爭的繼續(xù)。據(jù)有的專家考證：“百越最初是夏王朝危難之際，由四面八方從各族屬中聚攏來跟隨出征的‘志愿軍’，得勝歸來后，成了我國第一個王朝——夏朝時期的貴族集團。……百越便是夏王朝的貴族，他們遍布于夏人活動的范圍內(nèi)，而以河南中部為最多，留在山東的也不少。春秋時在杭洲灣建國，自稱為越國的‘越’，當(dāng)是百越中的一支。”所以“百越”本身就是“中土”之人。這是其一。第二，楚國早以與“百越”有政治經(jīng)濟文化往來，且“百越”的社會管理形式尚處在“部落”時期，連奴隸制國家體制也沒有建成。即使“百越”人種群不屬于華夏族血系，但前面面臨先進的文化族群，后面是大海，與華夏文明融合是勢所必然的。與其說是武力進攻，不如說是先進文明的浸潤。
防御性的主動出擊不應(yīng)算是“對外戰(zhàn)爭”。例如，西漢時武帝對匈奴有時主動出擊，屬于防御性出擊。因為首先是匈奴人進攻華夏族。三國時諸葛亮對西南少數(shù)民族的戰(zhàn)爭也屬于防御性，如果沒有孟獲煽動各地的少數(shù)民族民族作亂，叛蜀降吳，也不會有諸葛亮的進攻。所以，歷史上記載有“西和諸戎，南撫夷越。”并且對孟獲“七擒七縱”，使其心悅誠服。
（3）中國的對外戰(zhàn)爭極其有限。隋朝曾經(jīng)對高麗進行過三次戰(zhàn)爭。第一次在612年，第二次在613年，第三次在614年。這三次進攻高麗的戰(zhàn)爭，都遭到失敗。戰(zhàn)爭的原因是：高句麗的統(tǒng)治者被北周武帝封為遼東王。隋文帝即位后，改封高湯為高麗王。但高湯“治兵積谷，為守拒之策。”高湯死后，其子高元繼位，率軍隊侵?jǐn)_遼西。這就是戰(zhàn)爭的起因。也就是說，隋朝對高麗的戰(zhàn)爭雖然有些過頭，但開頭仍然屬于被動性質(zhì)。
中國歷史上的唐朝是強大的，不要認(rèn)為唐朝進行的戰(zhàn)爭都是對外戰(zhàn)爭。唐朝和土蕃人、阿拉伯人打過仗，但首先是處于被動的地位，即屬于防御性質(zhì)。對東、西突厥的侵?jǐn)_、搶掠仍然屬于反擊的行為。吐蕃于公元670年對安西都護府發(fā)動了第一次攻擊，唐朝軍隊不得不還擊。從唐高宗到武則天這62年間，唐朝在西域與吐蕃都是進行的連續(xù)不斷的拉鋸戰(zhàn)。玄宗皇帝的時代，阿拉伯帝國加入了爭奪西域的行列，并且在開元三年（公元715年），阿拉伯帝國與吐蕃共同發(fā)兵攻打唐朝屬國拔汗那國。唐朝軍隊被迫抵抗。但唐朝對高麗的戰(zhàn)爭是比較主動的。當(dāng)時，朝鮮半島的高麗、百濟、新羅三個國家，互相爭戰(zhàn)，弱小的新羅多次向唐朝求援，公元645年，唐太宗在“扶危濟困”這個道義的驅(qū)使下，向高麗發(fā)動戰(zhàn)爭，以失敗而告終。后來，唐太宗又曾發(fā)兵攻打高麗，但也是無功而還。公元660年，唐高宗派遣蘇定方等率兵十萬渡海，與新羅國合力攻破百濟國。公元666年，高麗泉蓋蘇文死，其子相互爭權(quán)。其中，泉男生遣子泉獻誠到唐求救。唐朝廷以援救為名，派遣大將契苾何力率兵攻高麗。
誠然，歷史上成思汗進行了三次大規(guī)模的“西征”，兵鋒抵達(dá)歐洲腹心和今地中海東部的塞浦路斯島。但成吉思汗并不能代表華夏文明，只能代表當(dāng)時比較原始和野性的草原文明，這種文明里潛藏著動物原生占有欲望。而且，當(dāng)時華夏文明也受到了這種野性行為的攻擊和占有，也是戰(zhàn)爭的重災(zāi)區(qū)之一。是的，元朝曾兩次東征日本，但草原文明仍然是其原動力，仍然不是華夏主體文化的實踐。明太祖朱元璋北征蒙古屬于統(tǒng)一戰(zhàn)爭的性質(zhì)，是為了徹底消滅元朝殘余勢力。至于清朝與俄羅斯的戰(zhàn)爭仍然屬于防御性戰(zhàn)爭，對新疆、臺灣、西藏的戰(zhàn)爭屬于統(tǒng)一的性質(zhì)。
這里說中國對外戰(zhàn)爭極其有限，是因為，一是戰(zhàn)爭的地域有限，跨國、跨洲的戰(zhàn)爭沒有。戰(zhàn)爭往往在友鄰之間進行。中國歷史上，跨國戰(zhàn)爭最典型的僅有小小一例，春秋時秦國跨越晉國攻打鄭國。遭到慘敗。史書有著名的“蹇叔哭師”的故事。
蒙古人進行過跨國、跨洲的戰(zhàn)爭，但不能說當(dāng)時的成吉思汗集團的政治文化行為等于當(dāng)時華夏民族的政治文化行為。
二是出于國際政治的需要，出于道義責(zé)任的驅(qū)使而不是為了占據(jù)、掠奪別國的領(lǐng)土和財富。即使勝利了也會迅速將軍隊撤回到自己的領(lǐng)土。如唐朝在現(xiàn)在的朝鮮半島幫助弱小的新羅國打敗百濟國后就是這樣，明、清兩朝援助朝鮮抵抗外國侵略的戰(zhàn)爭結(jié)束后也是這樣。
中華人民共和國在上個世紀(jì)五十年代“抗美援朝”戰(zhàn)爭和七十年代對越南的自衛(wèi)反擊戰(zhàn)爭結(jié)束后也是這樣。
中國自古以來在國際關(guān)系中實踐著“繼絕世，舉廢國，治亂持危”的文化精神。有強烈的正義感。相反，世界上一些強國，就是路隔千山萬水，跨洋、跨海、跨國，也要對別國進行戰(zhàn)爭，其目的是為了占據(jù)別國的領(lǐng)土，占據(jù)別國的物質(zhì)財富和文化財富。勝利之后，軍隊也長期賴在別國安營扎寨。在近代世界史以來，這種現(xiàn)象十分突出。我不知道日本民族是一個什么心態(tài)，美國人將數(shù)萬軍隊駐扎在自己的鼻尖下已越半個多世紀(jì)。嚴(yán)格地說，日本不是一個主權(quán)國家，自己的國家一舉一動都在別人的監(jiān)視之下。日本姑娘還時不時地受到美國軍人的強暴。中國有句古話：“臥榻之側(cè)，豈容他人酣睡！”我想日本人可能是恨在心里，但表面還要認(rèn)賊作父，手里攥著刀跟著美國人屁股后面跑。說不定，日本人覺得自己是一只虎了的時候，就會舉起刀向美國人的背后捅去。如果未來不是這樣，日本民族除非變成了一只羔羊。

（三）未來中國也不會對別國有威脅

中國未來經(jīng)濟強大起來后會對別國造成威脅嗎？
可以肯定地回答：不會。中國的溫和、柔性文化歷史悠久，文明的人格已經(jīng)化為了人們血肉，人們的性情無形中受到這種文化精神的影響。這種溫和、柔性的品格實際上已經(jīng)左右了人們的行動。數(shù)千年來的歷史證明，中國處理國與國之間的關(guān)系極其理智而謹(jǐn)慎。這種思維方式就是一種文化和文明的方式，而不是原始和野性（動物原生占有欲望）的行為和方式。中國邊疆某些地區(qū)雖然在古代不屬于“中土”文化圈，但有些地區(qū)不僅華夏族沒有主動去征服占有，反而是被邊疆的“雄渾”力量所進攻和占有，而最后被“華夏”文化所俘虜和消融。這種情況突出的表現(xiàn)在西北方向。少數(shù)的邊疆民族和中華其他民族融匯在一起，主要是由地理環(huán)境因素和華夏先進文化浸潤性所導(dǎo)致的。這種情況突出的表現(xiàn)在西南和兩廣及福建沿海。從根本上說，在中國，是文化的先進性、文明性、溫和性、包容性把多民族聯(lián)系在一起。這是人類文化史和文明史發(fā)展的必然規(guī)律。它符合人類發(fā)展趨向經(jīng)濟融合、文化融合、管理融合的圖景。當(dāng)代中國，盡管民族眾多，但不懂漢語言的幾乎沒有，實際是被華夏文明所同化而不能再分開了。
中國歷史以來，在強盛時期沒有大規(guī)模的、持久的向國外用兵的歷史。前面提到的對外戰(zhàn)爭，不僅非常有限，而且主要是處于國際政治原因的考慮。未來中國即使很強大了，其人性氣質(zhì)和文化價值觀也會告誡自己不要稱霸王，要和各國人民和睦相處。中國唐朝強盛的時間很長，除了在朝鮮半島打了幾次小仗外，對外戰(zhàn)爭幾乎是空白。對左鄰右舍極其友好，中國人主動不遠(yuǎn)千里到印度取經(jīng)，到日本傳經(jīng)，日本也有很多人到中國來留學(xué)。經(jīng)濟聯(lián)系方面有著名的絲綢之路。看到了嗎？中國最強盛的時候是在傳播文化和文明，是在為人類和平和文明的發(fā)展作貢獻。明朝和清朝前期國力相對較強，也沒有主動進攻和占據(jù)別國的領(lǐng)土。不僅如此，晚清時中國受到不少強國的蹂躪。哪里象現(xiàn)在美國這樣的超級大國，實行霸權(quán)主義，把軍隊派到許多的國家和地區(qū)，不斷干涉別國的內(nèi)政。誠然，中國人民共和國成立后，和印度、越南發(fā)生過戰(zhàn)爭，我想，歷史會公證地說，這兩次戰(zhàn)爭中國也不是為了炫耀強大、炫耀武力，不過是帶有磨擦性質(zhì)的戰(zhàn)爭和國際政治的需要罷了。在上個世紀(jì)五十年代和六十年代，也曾經(jīng)出兵朝鮮和援助越南抗擊美國人的侵略，但誰都明白，這兩場戰(zhàn)爭都是美國人挑起的，中國是被迫出兵朝鮮和援助越南，為的是道義和抵制美國的侵略蔓延。朝鮮戰(zhàn)爭停息后，中國迅速將軍隊撤回國內(nèi)，而美國的軍隊至今還駐扎在南韓。比較一下，誰熱愛和平，誰對別國不懷有野心，不是很清楚嗎？
中華人民共和國建立以來，一直堅持防御的國防政策。從來沒有想到進攻和占據(jù)別國領(lǐng)土。數(shù)十年來，中國的軍隊建設(shè)和國防建設(shè)，實際上在筑一條看不見的“萬里長城”。看吧，中國有航空母艦嗎？中國海上軍隊的力量強大嗎？中國空中軍隊的力量強大嗎？中國沒有近距離有進攻的能力，更沒有遠(yuǎn)距離進攻的能力。只不過有一定的防御能力。如果中國軍力強大，在南聯(lián)盟的大使館就不會被美國所襲擊，美國也不敢在中國南海上空耀武揚威，忽然猖狂撞擊中國的飛機。如果中國軍力強大，和平統(tǒng)一臺灣就容易得多，陳水扁等“臺獨”分子也不敢那么猖狂。我說的看不見的“萬里長城”，實際上就是說中國的軍隊建設(shè)是屬于防御性的。
當(dāng)代中國很難趕上美國等發(fā)達(dá)國家的水平。在較長的歷史時期內(nèi)，制約中國發(fā)展的有三大因素，一是人口太多，二是政治腐敗，三是民主政治建設(shè)不能適應(yīng)世界文化和文明發(fā)展水平。這三個問題，如果認(rèn)真解決，后兩個問題較容易，“人口太多”的問題在短期內(nèi)不能解決。特別是廣大農(nóng)村，不僅人口占絕大多數(shù)，而且文化素質(zhì)較差。這極大的影響著農(nóng)村的現(xiàn)代化建設(shè)。從生產(chǎn)方式和組織形態(tài)看，中國農(nóng)村還處于封建社會那樣一幅圖景。農(nóng)村的落后必然牽動中國發(fā)展的全局。比較而言，后兩個問題要好解決一些，但現(xiàn)在還看不到有質(zhì)的變化。這兩個問題特別是腐敗問題不解決，中國的發(fā)展將處于停滯或徘徊狀態(tài)甚至引發(fā)社會動亂。一句話，中國在很長的時期內(nèi)都還強大不起來。由于這些情況的存在和發(fā)展變化，中國不僅不會對別國構(gòu)成威脅，恰恰相反。我這個小小的公民卻感到了美、日等強國對中華民族的威脅。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國將歐洲的軍力轉(zhuǎn)移部署到亞洲，假想敵難道不是中國嗎？美國在中亞駐扎軍隊，中國猶如背生芒刺。日本呢？它不是修改了“自衛(wèi)法”么。從形與勢看，中國在國際上的回旋余地和生存空間沒有冷戰(zhàn)時期大。反過來說，中國的國際生存空間愈來愈窄，倍受制約，倍感壓抑，倍感鉗制。有的強國在21世紀(jì)里進攻和占據(jù)或瓜分中國的可能性不是沒有。這里也不是杞人憂天。看著吧，狼愈來愈近了。
其實，美日等國也知道中國在短期內(nèi)強大不起來的情況，但為何他們要提出“威脅論”呢？其目的是遏制中國的軍隊建設(shè)和國防建設(shè)，而他們自己卻大幅度增加軍費開支，到一定的時候好讓他們?nèi)我庠赘睢Ｖ袊艘创┟馈⑷盏葒挠眯模聸Q心修好內(nèi)政，痛治腐敗，改革體制，積極加強軍隊建設(shè)和國防建設(shè)，高揚現(xiàn)代民族文化精神的旗幟，如此，中華民族才不會重演近代史的悲劇。


注釋：① 所謂“百越”，是指分布在華東、華南地區(qū)的揚越、甌越、閩越、南越、雒越(西甌)等越人部落。

　　

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