—評李銳“非毛反毛”（54）
李銳2009年9月在香港拋出的《李銳新政見 何時憲政大開張》和《李銳談毛澤東》，是兩本惡毒攻擊毛澤東和毛澤東思想、公開反黨、反馬克思主義、反社會主義的大黑書。李銳反復鼓躁要懂得“中國應向外何處去”，必須解決“三個問題”，即“三條綱領”。一是“如何看待歷史”，這就是用唯心史觀取代唯物史觀，我在前面三篇評論中已予批駁。本文繼續評論和批駁其第二條綱領，“如何看待主義的作用”，就是瘋狂詆毀和反對馬克思主義，頑固地要用資產階級理論取代馬克思主義。這都是他的理論綱領?！ ?
李銳說：解決中國向何處去，“第二要搞清楚的是主義和理論的問題。馬克思主義也好，列寧主義也好，毛澤東思想也好，鄧小平理論也好，這些理論在歷史進步中，在我們生活中，到底應該占甚么地位？上世紀出的問題，1949年以來出的問題，好多同它們分不開，現在還寫入了憲法。所以這個問題必須搞清楚，李普說過一句話，好象一位老將軍說的，我們這些人都纏過腳。在座的黑頭發的，他們沒有纏過腳，我們都纏過，我們都是解放腳，而且戴過緊箍咒。”(第32頁)
他說：“我們一直高舉馬列主義的大旗，其實馬克思的理論體系的基本觀點是有錯誤的，包括唯物史觀和勞動價值論這兩大馬克思主義理論的基石，以及從而得出的無產階級革命理論和策略?！币院蟆霸僖膊灰獙⑵淅碚摦斪鳌髁x’(要知道，馬克思本人就不同意把他的學說冠以‘主義’的稱號)，不準修正，只準發展，實際上進行無休止的誤導?！?《李銳談毛澤東》第262、263頁)“所以這個主義，它不可能成為一個真正的真理的東西。”(第135頁)
李銳振振有詞，“西方憲法沒有主義的，不管這個玩意”，而毛澤東卻把馬克思主義指導載入憲法，使我們戴上“緊箍咒”，纏起“纏腳布”?！ ?
究竟馬克思主義是不是科學真理？共產黨應不應始終高舉馬克思主義旗幟，堅持馬克思主義指導？該不該把馬克思主義指導寫入憲法？這是事關黨和國家的前途、命運的問題，不可不爭辯清楚?！ ?
李銳的反馬克思主義的謬論，必須徹底揭露、批判。
一、馬克思主義是“放之四海而皆準的普遍真理”
李銳說什么：馬克思主義理論體系的基本原理，包括它的兩大理論基石，都“有錯誤”，“不科學”，“所以這個主義，它不可能成為一個真正的真理的東西?！?第135頁)這是完全無視歷史真實的主觀臆斷!
毛澤東始終堅信馬克思主義是“放之四海而皆的普遍真理”， 一貫高舉馬克思主義的旗幟，堅定不移地把馬克思主義作為“黨的指導思想的理論基礎”，并同各種“修正”和否定馬克思主義的基本原理的錯誤思潮，進行了堅決的斗爭，從不拿原則交易。在毛澤東領導之下，中國革命和建設的光輝勝利，都是馬克思主義的偉大勝利!
早在1921年2月21日，毛澤東和蔡和森在研討創建中國共產黨時，就曾明確指出：“主義是一面旗幟”，我們黨的旗幟是馬克思主義。這就是他所說的，“唯物史觀是吾黨哲學的根據，這是事實，不象唯理觀之不能證實而容易被人動搖。”（《毛澤東書信集》第15頁）這是青年毛澤東在艱難地救國救民”的真理的征途中，所作出正確的偉大的歷史選擇。
1938年10月14日，毛澤東在《中國共產黨在民族戰爭中的地位》深刻指明，馬克思列寧主義是“放之四海而皆準”的普遍真理。他說：“指導一個偉大革命運動的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對于實際問題的深刻理解，要取得勝利是不可的。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海而皆準’的理論?！保ā睹x》第2卷，第533頁）
1945年4有25日，毛澤東在黨的七大的政治報告中指出，共產黨從一開始，就是以馬克思主義作為指導思想的理論基礎。他說：“我們的黨從它一開始，就是一個以馬克思主義的理論為基礎的黨，這是因為這個主義是全世界無產階級的最正確最革命的科學思想的結晶。馬克思列寧主義一經和中國革命的具體實踐相結合，就使中國的面目為之一新，產生了新民主主義的整個歷史階段?！保ā睹珴蓶|選集》第2卷，第1093頁）
1956年以后，我國完成社會主義改造，進入了社會主義建設的新時期。毛澤東在黨的全國第八次代表大會的開幕詞中再次重申：“我國革命和建設的勝利，都是馬克思列寧主義的勝利。把馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐密切聯系起來，這是我們黨的一貫的思想原則。”（《文集》第7卷，第116頁）
1957年1月27日，毛澤東《在省市自治區黨委書記會議的講話》中號召全黨要認真學習辯證法，照辯證法辦事。他說：“全黨要學習辯證法，提倡照辯證法辦事。全黨都要注意思想理論工作，建立馬克思主義理論隊伍，加強馬克思主義理論的研究和宣傳。要用馬克思主義的對立統一學說，觀察和外理社會主義階級矛盾和階級斗爭的新問題，觀察和外理國際斗爭的問題?！保ㄍ蠒?，第201頁）
1961`年3月22日，毛澤東在廣州會議的講話中講到他的《反對本本主義》時指出，馬克思主義的理論“非有不可”，只有它“合用，別的工具不合用”。他說：我反對本本主義，“不是反對理論，馬克思主義的原理原則非有不可，我這篇文章里頭也講了的。要把馬克思主義當作工具看，沒有什么神秘，因為它合用，別的工具不合用。”（轉引自《毛傳》1949至1976，第1148頁）
在文化大革命中，毛澤東在同林彪、陳伯過反革命集團的嚴重斗爭時指出，“我們只能站在馬列主義的立場上”。他說：“歷史學家和哲學家爭論不休的問題，通常所說的，是英雄創造歷史，還是奴隸們創造歷史（才能也屬于知識范疇）是先天就有的，還后天才有的，是唯心論先驗論，還是唯物論的反映論，我們只能站在馬列主義的立場上，而決不能跟陳伯達的謠言和詭辯混在一起。”（轉引自《毛傳》下，第1578）
由上可知，毛澤東自從建黨前夕選定馬克思主義作為黨的指導思想的理論基礎之后，始終堅信馬克思主義“是全世界無產階級的最正確最革命的科學思想的結晶”，是“放之四海而皆準的”普遍真理，始終高舉馬克思主義的旗幟，矢志不渝，堅定不移，忠貞不二，言行一致，表里如一。這就是毛澤東的高尙品格、風范，在黨的領導層中樹立了光輝的典范!
毛澤東對馬克思主義其所以如此忠誠、執著，完全是源于他對馬克思主義這個科學真理的認知，不是停留于現象的“感性認識階段”，而是升華到深遽的“理性認識階段”。
一則是，高舉馬克思主義大旗，是深刻反思中國近百年歷史經驗的的必然選擇。
在毛澤東看來，中國人民選擇馬克思主義，中國共產黨選定馬克思主義理論旗幟，是中國人民近百年艱難困苦的斗爭經驗的深刻反思的結晶，是中國近代歷史發展的必然選擇。這就是他多次生動地描繪中國人民艱辛地尋找到“救國救民真理”的過程所說的：自從1840年鴉片戰爭失敗那時起，先進的中國人，經歷了千辛萬苦，向西方國家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴復和孫中山，代表了在中國共產黨出世以前向西方尋找真理的一派人物。那時求進步的中國人，只要是西方的新道理，什么書也看。向日本、英國、美國、法國、德國派留學生之多，達到了驚人的程度。國內廢科舉，興學校，好像雨后春筍，努力學習西方。我自已在青年時期，學的也是這些東西。這些是西方資產階級民主主義的文化，即所謂的新學，和中國封建主義的文化即所謂舊學是對立的。學了這些新學的人們，在很長的時期內產生了一種信心，認為這些很可以救中國，除了舊學派，新學派自己表示懷疑的很少。要救中國，只有維新，要維新，只有學外國。那時的外國只有西方資本主義國家是進步的，他們成功地建設了資產階級的現代國家。日本人向西方學習有成效，中國人也想向日本人學。這就是十九世紀四十年代至二十世紀初期中國人學習外國的情形。然而，“帝國主義的侵略打破了中國人學西方的迷夢。很奇怪，為什么先生老是侵略學生呢？中國人向西方學得不少，但是行不通，理想總是不能實現。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國大規模的運動，都失敗了。國家的情況一天一天壞，環境迫使人們活不下去?！睉岩僧a生了，增長了，發展了。第一次世界大戰震動了全世界。俄國人舉行了十月革命，創立了世界第一個社會主義國家。過去蘊藏在地下為外國人所看不見的偉大的俄國無產階級和勞動人民的革命精力，在列寧、斯大林領導之下，像火山一樣爆發出來了，中國人和全人類對俄國人都另眼相看了。這時，也只是在這時，中國人從思想到生活，才出現一個嶄新的時期?！笆赂锩宦暸陧?，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路一一這就是結論?！保ā睹x》第4卷第1469一1471）
實踐出真知，中國人民找到馬克思列寧主義這個“救國救民”的科學真理，是先進的中國人經過了近百年的千辛萬苦，艱難曲折，才找到的真理。中國革命和建設以馬克思主義為指導，是歷史的必然選擇。能說中華民族近百年的屈辱史反倒證明了西方的資產階級“民主主義”可以救中國？李銳怎能如此無視歷史真實侈談“主義和理論”？
二則是，高舉馬克思主義大旗是共產黨階級本性決定了的。在毛澤東看來，他們所創建的中國共產黨，是無產階級的黨。共產黨同標榜“代表國民”的國民黨的根本區別，就在于共產黨的無產階級性質，在于黨忠實“代表無產階級”，在于它堅信中國的無產階級是最先進的、最革命的階級。他在《毛選》的開篇名著《中國各階級的分析》就曾明確指出：“現代工業無產階級約二百萬人。中國因經濟落后，故現代工業無產階級人數不多。二百萬左右的產業工中，主要為鐵路、礦山、海運、紡織、造船五種主業的工人，而其中很大一個數量是在外資主業的奴役下。工業無產階級人數雖然不多，卻是中國新生產力的代表者，是近代中國最進步的階級，做了革命運動的領導力量。”（《毛選》第1卷，第7、8頁）在這里，毛澤東明確提出，中國無產階級及其政黨中國共產黨“是中國新的生產力的代表者”，這是80年前講的。中國的無產階級及其政黨為了解放生產力，就不僅要推翻三座大山，而且要同傳統的所有制和傳統的觀念“決裂”。而這是一項空前艱難的偉大工程。無產階級和共產黨靠什么來完成自己的偉大歷史使命？只有靠有馬克思主義。“這是因為這個主義是全世界無產階級的最正確最革命的科學思想的結晶?！泵珴蓶|歷來認為，無產階級既要革命，就要有一個革命的黨：沒有一個革命的黨，要取得革命的勝利，是不可能的。而共產黨的領導的對錯成敗，則取決于是否堅持馬克思主義的指導。中國的無產階級一經掌握了馬克思主義，也就成為不可戰勝的力量?！白詮闹袊嗣駥W會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉為主動?！保ā睹x》第4卷第1516頁）而被資產階級“傲視為‘高度文化’的那種西方資產階級文化，一遇見中國人民學會了馬克思列寧主義的新文化，即科學的宇宙觀和社會革命論，就要打敗仗”?！榜R克思列寧主義來到中國之所以發生這樣大的作用，是因為中國社會條件有了這種需要，是因為同中國人民革命的實踐發生了聯系，是因為被中國人民所掌握了?！保ā睹x》第4卷，第1515頁）如果離開和否定馬克思主義的指導，那就不可能取得社會主義革命和社會主義建設的偉大勝利，那就勢必亡黨亡國!
李銳完全否認中國無產階級是新生產力的代表者，胡說什么“資產階級代表先進的生產力”，他奮力代表資產階級，否定馬克思主義，也就是題中應有之義了?！ ?
三則是，高舉馬克思主義旗幟是這個“主義”的真理本性的要求?！ ?
毛澤東認為，馬克思主義哲學“有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產階級服務的的；再一個是它的實踐性?！保ā睹x》第1卷。第284頁）這里說的是馬克思主義哲學的本質特點，也就是馬克思主義的本質特點。簡言之，“這個主義是全世界無產階級的最正確最革命的科學思想的結晶”。它是真理性、科學性和階級性、實踐性的統一。馬克思主義科學地揭示了物質世界運動的一般規律，科學地揭示了人類社會發展的一般規律，特別是科學地揭示了資本主義社會發生、發展和滅亡的客觀規律，揭明了無產階級革命的一般規律。這就為各國無產階級提供了革命和建設的銳利武器，成為“放之四海而皆準的普遍真理?！敝挥羞@個“主義”“合用，別的工具不合用?！币谎砸员沃?，共產黨唯有高舉馬克思主義旗幟，始終堅持馬克思主義指導，才能沿著正確航向，不斷戰勝前進中的艱難險阻，把中國建設成偉大的、社會主義的現代化強國。 這是全部共產主義運動實踐證實了的?！ ?
由上可知，毛澤東自從選定馬克思主義作為指導黨的思想的理論基礎之后，之所以始終堅信馬克思主義“是放之四海而皆準的普遍真理”，始終高舉馬克思主義旗幟，并同一切“修正”和反對馬克思主義的錯誤思潮進行了不屈不撓的原則斗爭，既是源于對中華民族近百年屈辱歷史的科學總結，又是基于對中國無產階級的階級本性和歷史使命的深遽認知，更是出于對馬克思主義的真理本性的篤信、忠貞。
曾幾何時，李銳在改革開放剛出山時，雖則按奈不住地非毛反毛，但在那時他還被逼得不得不披著馬克思主義的外衣，甚至裝模作樣地擺出一幅馬克思主義“衛道士”的姿態，竟然攻擊毛澤東什么“把馬克思主義教條化了”，什么“干脆讓馬克思主義靠邊站了”，什么“背離了馬克思主義”，等等。然而，偽裝總是不能持久，進入新世紀以來，李銳自認“時機成熟”，終于剝棄了馬克思主義的外衣，原形畢露，赤愽上陣，公然誣謂馬克思主義的基本原理，包括唯物史觀和剩余價值論這兩大馬克思主義的基石，都是錯誤的，宣稱“這個主義不可能是一個真理的東西”，叫嚷中國社會的發展“不靠主義，靠民主”。假的就是假的，偽裝必須剝去，什么“老共產黨”，什么“老紅軍”，原本就是一個馬克思主義的兇惡敵人!
二、學習毛澤東高興旗幟的五大戰略舉措
共產黨人堅持馬克思主義的指導，必須真心實意，不能假心假意；必須忠貞如一，不能幡隨風搖；必須言行一致，不能口是心非。
毛澤東始終堅持馬克思主義的指導，高舉馬克思主義旗幟，言行一致，說到做到。認真學習他的“五大戰略舉措”，對于當今中國有著極大的現實意義。
第一、必須老老實實地拜馬克思主義為師，真心實意當“學生”。實踐出真知，把馬克思主義運用于中國的革命和建設，自然會產生中國自己的理論。由此就就派生出一個至關重要的問題，那就是如何正確看待自已思想理論，同馬克思主義關系，是“突出”自己、“特別”自己，還是“突出馬列”、“特別”馬列？這是一個重大的原則問題。毛澤東既反對將自己同馬列“并列”，更反對“突出”自己、“特別”自己，實際地取代馬克思主義。
早在抗戰末期，毛澤東就曾指出，把他的講話“配在馬、恩、列、斯之林”，是不稱的，不配的。原來，延安出了一本名為《馬克思主義與文藝》的書，選輯了馬克思、恩格斯、普列漢諾夫、列寧、斯大林、高爾基、魯迅和毛澤東關于文藝的論述。周揚為此寫了一篇編者序言，請毛澤東審閱。1944年4月2日，毛澤東在《致周揚》的信中指出：此篇看了，寫得很好，“對我也上了一課。只是把我那篇講話配在馬、恩、列、斯之林，覺得不稱，我的話是不能這樣配的?！保ā睹珴蓶|書信集》第228頁）
1948年8月13日，吳玉章在任華北大學校長時，致電周恩來同志：說他想在華北大學成立典禮上提出，“主要學習毛澤東主義”，并“把毛澤東思想改為毛澤東主義”。這樣的提法“是否妥當”？請周恩來“同主席與少奇商量后，賜以指示。”過了兩天，毛澤東電復吳老，斷然回拒吳老關于“毛澤東主義”的提法，堅決反對“主要學習毛澤東主義”的打算。他尖銳指出：“現在沒有什么毛澤東主義。不是什么‘主要學習毛澤東主義’，而是號召學習馬恩列斯的理論和中國革命的經驗。這里所說‘中國革命的經驗’是包括中國共產黨人（毛澤東也在其內）根據馬恩列斯理論所寫的某些小冊子及黨中央各項規定路線和政策的文件在內。”他還指出，“有些同志在刊物上將我的名字與馬恩列斯并列，說成‘馬、恩、列、斯、毛’，也是錯誤的。你的說法和這后一種說法都是不合實際的，是無益有害的，必須堅決反對這樣說?！保ā段募返?卷，第123頁）毛澤東說得多好：現在沒有什么“毛澤東主義”；不能將我的名字同馬恩列斯“并列”；不應提出“主要是學習毛澤東主義”。因這這樣，一是“不合實際的”，二是“是無益有害的”，故“必須堅決反對這樣說?！薄 ?
1949年黨的《七屆二中全會》上，毛澤東尖銳批評王明所謂要把毛澤東思想提升為“馬列主義在殖民地半殖民地的具體運用和發展”的提法，形象地把馬列主義和中國自己的東西之間的關系，比做“總店”同“分店”、先生和學生的關系。他說，王明把中國同志與馬、恩、列、斯“并列起來一提，就似乎我們自己有了一切，似乎主人就是我，而請馬恩、列、斯來做陪客。我們請他們來，不是做陪客的，而是做先生的，我們是學生。對科學的東西不能調皮，不能比國家的大小，不能因為保加利亞小，蘇聯也只有兩萬萬人口，而我們國大，一下就搞了四萬萬人口，就應當占先?！痹谶@里，毛澤東尖銳指出，馬列與中國自己的理論的關系，是“先生”同“學生”的關系，“對科學的東西不能調皮?！睘榇?，毛澤東還把不準將自己同馬列并列，寫入全會通過的《六大紀律》，作為六個不準之一?！ ?
建國后毛澤東多次提出，要取消“毛澤東思想”的提法，就提馬克思主義，并反復強調要“突出馬列”。1971年3月15日，他在一個批陳批林文件的批語中，尖銳提出：“只在18頁上去掉一個詞（指馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想一語中的‘毛澤東思想’一一引者注）以便突出馬列。我黨多年來不讀馬、列，不突出馬列，竟讓一些騙子騙了多年，使很多人甚至不知道什么是唯物論，什么是辯證法，在廬山鬧出大笑話。這個教訓非常嚴重。這幾年應當特別注意宣傳馬列。”
可見，毛澤東一生始終忠誠于馬克思主義。他深知，馬克思主義是“放之四海而皆準的普遍真理”，而中國自己的東西只是馬克思主義在中國的運用和發展，它們之間的關系，只能是“總店”和“分店”、“先生”和“學生”的關系。這才是科學的態度，“對科學的東西不能調皮。”因之，真正的馬克思主義的黨，理應“突出馬列”，“特別馬列”；決不能“突出”自己，“特別”自己。這是高舉馬克思主義旗幟的題中應有之義。毛澤東無愧于“偉大的馬克思主義者”，將永遠受到全黨和全國人民的崇敬!
· 然而，令我們費解和震驚的是，改革開放以來以來，在看待馬克思主義同中國自己的思想理論的關系問題上，竟完全不像毛澤東那樣持科學的態度。中央主流媒體先是反復宣揚“馬克思主義是140年前創造的，不可能解決現今改革開放中的新問題”。繼而，提出“旗幟問題，至關重要”，提出我們的旗幟就是鄧小平理論，“只有堅持鄧小平理論才是堅持馬克思主義”。這樣，馬克思主義就被排除在“我們的旗幟”之外了。其后，又“高速度”創新出“馬克思主義中國化的偉大理論成果”的“三個代表”、“科學發展觀”。只是礙于此類“偉大理論成果”太多，講起寫來都感煩瑣，16大便把三者一起裝進“中國特色的社會主義理論體系”框框。于是就高分貝宣傳“在當代中國，堅持中國特色社會主義理論體系就是真正堅持馬克思主義”。這樣一來，就用“中國特色社會主義理論體系”取代了““馬克思主義”，把馬列主義、毛澤東思想排除在“堅持”之外了。而《人民日報》還進一步強調：“實踐證明，只有中國特色社會主義理論體系而沒有別的主義能夠指引我們實現國家富強和人民幸福，實現中華民族偉大復興?！瘪R克思主義成了不能“指引我們實現中華民族偉大復興”的“別的主義”了。這就不僅顛倒了“總店”和“分店”的關系，而且用“分店”取代了“總店”，在黨的“指導思想”里，馬克思主義、毛澤東思想被“拜拜”了，剩下的“只有”中國特色社會主義理論體系。這種用中國特色社會主義理論體系排斥、取代馬列主義、毛澤東思想的做法完全違背黨章、憲法，是十分錯誤的、有害的?！ ?
第二、提出并堅持理論和實際相結合的方針?！ ?
早在上世紀40年代之初，毛澤東在延安整風報告中，就明確提出“馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結合”指導原則。他說：“我們學的是馬克思主義，但是我們中的許多人，他們學習馬克思主義的方法是直接違反馬克思主義的。這就是說，他們違背了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林諄諄告誡人們的一條基本原則：理論和實際統一。他們既然違背了這條基本原則，于是就自己造出了一條相反的原則：理論和實際分離?！边@種理論和實際相結合，就是應用馬克思主義的理論和方法，對周圍環境作系統的周密的調查和研究，“是為著解決中國革命的理論和策略問題，去從它找立場、找觀點、找方法。這種態度就是有的放矢的態度?！?《毛澤東選集》第3卷，第798、801頁)
1956年以后，我國在完成社會主義改造，進入了社會主義建設的新時期。毛澤東《在全國黨的第八次代表大會上的開幕詞》中，又明確指出理論與實際相統一是我們黨的“一貫的思想原則”。他說：“我國革命和建設的勝利，都是馬克思列寧主義的勝利。把馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐密切聯系起來，這是我們黨的一貫的思想原則?！保ā段募返?卷，第116頁）
1962年1月31日，毛澤東《在擴大的中央工作會議上的講話》又一次重申：我國處在偉大的歷史時代，“為了這個事業，我們必須把馬克思主義的普遍真理同中國社會主義建設的具體實踐，并且同今后的世界革命的具體實踐，盡可能好一點結合起來，從實踐中一步一步地認識斗爭的客觀規律。”（同上書，第8卷，第302頁）
毛澤東堅持理論與實際相結合的原則，既反對不顧中國國情特點，生呑活剝馬克思主義的教條主義傾向，又反對借口時代特點，“與時俱進”，違背馬克思主義的基本原理的修正主義錯誤。這就是毛澤東1957年3月12日《在中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話》所指出的：“馬克思主義一定要向前發展，要隨著實踐的發展而發展，不能不能停滯不前。停止了，老是那么一套，它就沒有生命了。但是，馬克思主義的基本原則是不能違背的，違背了就要犯錯誤。用形而上學的觀點來對待馬克思主義，把它看成僵死的東西，這是教條主義。否定馬克思主義的基本原則，否定馬克思主義的普遍真理，這是修正主義?！?《毛澤東文集》第3卷，第281頁)毛澤東還尖銳指出，當前我們的主要任務是反對修正主義。蘇聯解體，東歐覆亡，證明了毛澤東的高瞻遠矚?！ ?
可見，真正高興馬克思主義旗幟，必須把馬克思主義同中國實際結合起來，就要進行“兩條戰線”的斗爭。既要反對不顧中國國情特點的教條主義，又要反對“否定馬克思主義的基本原則，否定馬克思主義的普遍真理”修正主義。否則，所謂“高興”就只能是空話、假話、鬼話!現今中國，雖也時不時也講“堅持馬克思主義的指導”，但有人卻更熱衷于民主自由的“普世原則”，“否定馬克思主義的基本原理”，否認馬克思主義的認階級和階級斗爭和無產階級專政的理論，否承認剩余價值的理論，這樣一來，所謂“堅持馬克思主義的指導”，究竟“堅持”的是什么？
第三、堅持不懈地號召和組織全黨干部直接認真馬克思主義的經典原著?！ ?
毛澤東真心實意堅持馬克思主義的指導，始終執著地倡導和組織全黨干部認真地直接地學習馬克思列寧主義原著，使廣大干部懂得馬克思主義基本原理究竟是什么？馬克思主義的經典作家如何得出這些基本原理？怎樣把握馬克思主義的立場、觀點和方法？。這樣，才能正確分辨真假馬克思主義。
毛澤東率領我黨取得長征勝利后到達延安，革命的力量遭到空前嚴重的破壞，民族又處在生死存亡的關頭，毛澤東果斷發起了全黨學習馬克思主義的運動，清算王明“左”的錯誤的影響，提高全黨的思想理論水平。他提出并認真組織全黨干部學習列寧的《左派幼稚病》和其他馬克思主義的哲學、經濟學著。他自己以常人難以想象的毅力帶頭刻苦研讀馬列主義?！ ?
1938年10月14日 ，毛澤東在《中國共產黨在民族戰爭中的地位》中向全黨發出號召，“來一個全黨學習競賽”。他說：“我們黨的馬克思列寧主義的修養，現在已經較過去有了一些進步，但是，還很不普遍，很不深入。我們黨的任務，是領導一個幾萬萬人口的大民族，進行空前的偉大的斗爭。所以普遍地深入地研究馬克思列寧主義理論的任務，對于我們，是一個亟待解決并須著重地致力才能解決的大問題。我希望從我們這次中央全會之后，來一個全黨學習競賽，看誰真正學到一些東西，看誰學的更多一點，更好一點?！保ā睹x》第2卷，第533頁）明確要求全黨、干部要讀“五本原著”。這就是他在《在中國共產黨第七次全國代表大會上的口頭政治報告》中所講的：在這里，我提出我們要讀五本馬克思列寧主義的書。馬克思恩格斯《共產黨宣言》，恩格斯《社會主義從空想到科學的發展》，列寧的《在民主革命中社會民主黨的兩個策略》和《共產主義運動中的‘左派’幼稚病》。此外，還有斯大林主持寫的《聯共（布）黨史簡明教程》。
1948年9月9日，為了奪取解放戰爭的徹底將勝利，迎接建國后的艱巨歷史任務,毛澤東《在中共中央政治局會議上的報告和結論》中,又進一步提出要把全黨干部學習從五本原著擴張到十二本,并在胡喬木送審的十二本書的書目上前,加了“干部必讀”四個字,要求立刻印發七屆二中全會。正是這一套經毛澤東起名十二本《干部必讀》，教育、武裝了解放前后投身革命的一代干部。對于把他們造就成為無產階級事業的接班人，起到了至關重要的作用?！ ?
大躍進時期，全國上下開展加快社會主義現代化建設步伐的試驗。大躍進的浪潮把許多領導干部搞得昏頭昏腦，陳伯達公然否定商品生產和價值規律，在全國刮起了一股“共產風”，嚴重地破壞了我國的經濟建設。為了從理論上統一全黨認識，毛澤東反復號召廣大干部認真學習斯大林《蘇聯社會主義經濟問題》、《馬恩列斯認共產主義》和蘇聯出版的《政治經濟教科書》第三版?！?958年11月9日 ，他在致中央、省、地、縣四級黨委的委員的《關于讀書的建議》中指出：“不為別的，單為一件事：向同志們建議讀兩本書。一本是斯大林著《蘇聯社會主義經濟問題》；一本是《馬恩列斯論共產主義社會》。每人每本讀三遍，隨讀隨想，加以分析，哪些是正確的（我以為是主要的），哪些說得不正確，或者模糊影響，作者對所要說的問題，在某些點上，自己并不甚清楚。讀時三五個人為一組，逐章逐節加以討論。有兩至三個月就可以讀通了。要聯系中國社會主義經濟革命和經濟建設去讀這兩本書，使自己獲得一個清醒的頭頭腦，以便于指導我們偉大的經濟工作。現在有很多人有一大堆混亂思想，讀這兩本書就有可能給以澄清。有些號稱馬克思主義政治經濟學家的同志，在最近幾個月內，就是如此。他們在讀馬克思主義政治經濟學的時候是一個馬克思主義者，一臨到目前經濟實踐中的具體問題，他們的馬克思主義就打了折扣了?，F在需要讀書和辯論，以期對一些同志有益。為此目的，我建議你們讀這兩本書。將來有時間，可以再讀一本，就是蘇聯同志們編的那本《政治經濟學教科書》。鄉級同志如有興趣，也可以讀。大躍進和人民公社時期，讀這類書最有興趣，同志們覺得如何呢？”（《文集》第7卷，第432、433頁）
1962年年初，我國國民經濟還在嚴重困境之中，為了總結經驗教訓，從理論上統一全黨認識，毛澤東提出全黨要進一步系統學習馬克思列寧主義著作。他批轉了中央軍委提出學習30本馬列著作的計劃，號召全國廣大干部進一步開展馬克思主義著作的學習，推動我國的社會主義建設事業順利發展?！ ?
在文化大革命時期，毛澤東一如既往重視干部直接學習馬克思主義原著。1973年，毛澤東再次向全黨發出號召：“認真學習理論，弄通馬克思主義?！睘榱伺辛直?、陳伯達一類假馬克思主義政治騙子，又發動全黨干部認真學習“六本馬列”，以劃清真假馬克思主義的界限?！?971年3月15日 ，他尖銳指出：“我黨多年來不讀馬、列，不突出馬、列，竟讓一些騙子騙了多年，使很多人甚至不知道什么是唯物論，什么是唯心論，在廬山鬧出大笑話。這個教訓非常嚴重，這幾年應特別注意宣傳馬、列。”“我看要進行教育，還是要250多人（指中委、候補中委一一作者注）中指定讀點馬列的書，30本太多，可在30本書內選些章節出來。此事請總理、康老辦。我還可以提選一些。不讀馬列主義怎么行呢？不行的。結果被陳伯達擺弄了?！保ㄍ魱|興《回憶毛澤東同林彪反革命集團的斗爭》第63、76頁）因之，中共中央在同年 11月16日 發出《關于高級干部學習問題的通知》，要求各單位讀六本馬、恩、列著作和五本毛澤東著作，即：馬克思、恩格斯的《共產黨宣言》、馬克思的《哥達綱領批判》、《法蘭西內戰》，恩格斯的《反杜林論》，列寧的《唯物主義和經驗批判主義》、《國家與革命》和毛澤東的《矛盾論》、《實踐論》、《人的正確思想是從哪里來的》、《在中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話》等。全黨上下，認真學研馬克思主義，持續二、三年之久，有效地提高全黨干部的理論水平和識別能力。
從上可知，毛澤東領導的各個歷史時期，為了“突出馬列”，總是號召、發動和組織全黨干部認真學習馬克思列寧主義原著，直接用馬克思主義原著武裝全黨干部，以達全黨統一認識、統一政策、統一計劃、統一行動，從而不斷奪取革命和建設的勝利。毛澤東以此作為我黨的思想建設上的宏偉工程。
毛澤東其所以能夠如此，既是基于對馬克思主義的無限忠誠，又源出自己的坦誠自信。只有堅信自己的路線、方針和政策確實合乎馬克思主義的基本原理，才能敢于要求廣大干部直接掌握馬克思主義理論，才不怕他們兩相對應、對照。國際共產主義運動的經驗證明，凡是搞修正主義的人，盡管表面氣壯如牛，總是難免心虛理虧，哪能膽敢將馬克思主義經典原著直接交給廣大干部群眾？
第四、把馬克思主義的指導莊嚴地寫入國家的根本大法
1954年上半年，毛澤東親自主持了我國的第一部憲法，這是全國人民政治生活中的頭等大事。他在6月14日政治局會議上所作的《關于中華人民共和國憲法草案》的講話中說：“一個團體要有一個章程，一個國家也要有一個章程，憲法就是一個總章程，是根本大法。用憲法這樣一個根本大法的形式，把人民民主和社會主義原則固定下來，使全國人民有一條清楚的軌道，使全國人民感覺到有一條清楚的、明確的和正確的路可走?！?《毛澤東文集》第6卷，第328 (《毛澤東文集》第6卷，第328頁)這條“清楚的、明確的和正確的路”，就是馬克思主義的“科學社會主義”之路。他在制憲的第一屆全國代表大會第一次會議的開幕詞中說：“領導我們事業的核心力量是中國共產黨。指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義。”(《毛澤東文集》第6卷，第350頁)這次全國人民代表大會通過的憲法，是中國第一部社會主義類型的憲法，無疑是在馬克思列寧主義的指導下制定出來 。但當時并未把“馬克思主義的指導”明確寫入憲法。
其后，蘇共20大赫魯曉夫大反斯大林，推行修正主義路線，國際共產主義運動中出現修正和否定馬克思主義的狂潮，在我國，57年資產階級右派的進攻，矛頭直指黨的領導和馬克思主義的指導。鑒于國際國內的經驗，1975年1月17日中華人民共和國第四屆全國代表大會第一次會議通過的修改憲法，明確地把“馬克思主義的指導”寫入憲法。這就是憲法總綱的第二條“馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想是我國指導思想的理論基礎?！薄 ?
憲法乃根本大法，馬克思主義指導入憲，就是用法律的形式在“根本大法”中固定起來下來，這在我國的政治生活中，無疑是一個偉大的戰略創舉。從此以后，誰敢反對和否定馬克思主義的指導，誰就是違背和反對根本大法!所以，馬克思主義指導入憲，使全國人民歡欣鼓舞，也令反動階級及其代表膽懔心驚?！ ?
第五、把“搞馬克思主義”作為無產階級事業接班人的頭一個條件
毛澤東在同赫魯曉夫修正主義集團的斗爭中，高屋見瓴作出了培養無產階級革命事業接班人的戰略決策。
他說：赫魯曉夫修正主義集團在蘇聯搞和平演變，是向所有的社會主義國家，包括中國在內，向所有共產黨，包括我們中國共產黨在內，敲響了警鐘。帝國主義對我們第一代、第二代大概沒有指望了，但他們寄希望于第三代、第四代和平演變。帝國主義這話講的靈不靈？我不希望靈，但也有可能。像赫魯曉夫，列寧、斯大林希望嗎？還不是出了!為了保證我們黨和國家不變顏色，我們不僅需要正確的政治路線和政策，而且要培養和造就千百萬無產階級革命事業的接班人。為此，他提出資產階級事業接班人的五項條件，而把“要搞馬克思主義，不搞修正主義”，作為它的第一條。這就是：“要教育干部懂得一些馬列主義，懂得多一些更好。就是說，要搞馬列主義，不要搞修正主義?！保ㄞD引自《毛傳》下，1300頁）《九評》把毛澤東提出的五項條件寫了進去。這就是：“具備什么條件，才能充當無產階級革命事業的接班人？他們必須是真正的馬克思列寧主義者，而不是赫魯曉夫那樣掛著馬克思列寧主義招牌的修正主義者。他們必須是全心全意為中國和世界的絕大多數人服務的革命者，而不像赫魯曉夫那樣，在國內為一小撮特權階層的利益服務，在國際為帝國主義和反動派的利益服務。他們必須是能夠團結絕大多數人一道工作的無產階級政治家……他們必須是民主集中制的模范執行者，必須學會‘從群眾中來，到群眾中去’的領導方法，必須養成善于聽取群眾意見的民主作風，而不像赫魯曉夫那樣，破壞黨的民主集中制專橫跋扈，對同志搞突然襲擊，不講道理，實行個人獨裁。他們必須謙虛謹慎，戒驕戒躁，富于自批評精神，勇于改正自己工作中的缺點和錯誤。絕不能像赫魯曉夫那樣，文過飾非，把一切功勞歸于自己，把一切錯誤歸于別人?！?《紅旗》64年，第13期)
無產階級革命事業要后繼有人，無產階級的江山要永不變色，關鍵在干部。毛澤東把“搞馬克思主義，不搞修正主義”作為無產階級的接班人的頭一個條件，實在是落實馬克思主義指導不可或缺的戰略之舉。如果反其道而行之，選拔干部只看學歷、能力、魄力，甚至送到外國請資產階級“培訓”，那是再危險不過的了!
總之，毛澤東高舉馬克思主義旗幟，堅持馬克思主義的指導，真心實意，堅定不移，言行一致，落到了實處。他盡心了，盡力了，做了他能做的事情。這是他留給黨的寶貴遺產。改革開放以來，大凡遇到問題，總是派出去，上“西天取經”，還感不夠，再請出孔子。凡此種種，亦無可非議。但為何捨近求遠，不學學毛澤東呢？為何有的人竟把毛澤東思想視為洪水猛獸？這究竟是為什么呢？
三、撕開李銳“不靠主義，靠民主”的畫皮
李銳攻擊毛澤東堅持和鞏固馬克思主義的指導地位是什么“思想壟斷”。他說：毛澤東時期，“我們有三個壟斷，一個是政治壟斷，一個是經濟壟斷，一個是文化壟斷，現在經濟上是放松了，現在的局面是政治壟斷和思想壟斷。我的書《李銳談毛澤東》為什么在香港出呢，這不是很簡單嗎，我是老革命，我過去是中央委員，我還是中顧委委員，現在把我的書全部禁止，我的關于廬山會議的書全部不讓出了。所以毛澤東的陰影就是這個?！?《新政見》第128頁)在這里，李銳把毛澤東堅持和鞏固社會主義的公有制，堅持和鞏固共產黨領導的人民民主專政的政治制度，堅持和鞏固馬克思主義的指導地位，誣謂“三個壟斷”，無疑是惡毒的污蔑。其實，這“三個堅持”，正是毛澤東的英明偉大之處。毛澤東確實是始終把馬克思主義看成是指導我們黨和國家的事業的理論基礎，看成關系到黨和國家的生死存亡頭等大事。因為在他看來，人之所以區別于動物的特點之一，就在于人的活動總是在這樣或那樣“動機”、“觀念”、“思想”的指導之下進行的。這也是馬克思說的，蜘蛛結綱往往使建筑師為之羞愧，但建筑師比蜘蛛高明很多，他們在建筑之前就在人腦中預構了建筑物的“觀念”。因之，人的思想正確與否，乃實踐成敗的關鍵。一個人是這樣，一個黨也是這樣。毛澤東確認，只有馬克思主義才是“救國救民”的真理。1956年蘇共20大赫魯曉夫大反斯大林，他就曾尖銳指出，蘇聯已經把“斯大林這把刀子丟了”，“列寧這把刀子也丟得差不多了”!然而，馬克思主義這把刀不能丟!否則，就勢必亡黨亡國?！ ?
李銳咒罵毛澤東堅持馬克思主義的指導是什么“思想壟斷”，破壞言論自由，“比封建皇帝還厲害”，這顯然是歪曲、污蔑。
其實，毛澤東高舉馬克思主義旗幟，堅持的馬克思主義的指導不動搖，當然不是在人民內部取消言論自由，壓制人民對黨和政府的錯誤缺點的批評，抑制學術界的自由討論。難道不正是毛澤東提出和堅持“百花齊放，百家爭鳴”的方針？難道不正是毛澤東自己還以身垂范，踐行這一方針。這里隨手拈出一個事例：那是1956年，有一位蘇聯學者在參訪孫中山故居途中，向中國的陪同人員談及，他不贊成毛澤東在《新民主主義論》里關于孫中山的世界觀的論點。為此，中共中央宣傳部1956年2月1日給中央報告請示：中山大學黨委反映，蘇聯學者在華參觀時講了些“有損我黨負責人威信”的話，是否有必要向蘇方反映？毛澤東立即揮筆寫了如下重要批語：“我認為這種自由談論，不應去禁止。這是學術思想的不同意見，什么人都可以談論，無所謂損害威信。因此，不應向尤金談此事。如果國內對此類學術問題和任何領導人有不同意見，也不應加以禁止。如果企圖禁止，那是完全錯誤的。”(《毛澤東文稿》第6冊，第40頁)李銳怎能胡說毛澤東堅持馬克思主義指導就是“思想壟斷”，禁止言論自由呢？
當然，毛澤東清楚看到，擺在我們面前有兩類不同性質的矛盾，除了人民內部矛盾，還有敵我矛盾。因之，“我們的制度就是不許一切反革命分子有言論自由?！?《毛澤東選集》第5卷，第157頁)李銳老羞成怒，中央的關部門現今把他列入“敏感作家”名單，封殺其在大陸出書(包括《廬山會議實錄》)。其實，這正是黨心所向，民心所趨。對李銳這類瘋狂反對馬克思主義、毛澤東思想，瘋狂反對社會主義制度，瘋狂反對人民民主專政的“敏感作家”，取消其“言論自由”和“出版自由”，乃天公地道，早該如此。
奴才總是看主子的眼色行事。李銳反對馬克思主義指導，還搬出一條所謂理由，即“西方憲法里沒有主義的，不管這個玩意的”，毛澤東把馬克思主義指導寫入憲法，豈不是“無法無天”!只不過，這反倒活神活現地暴露了李銳一類充當“西方世界”忠實奴仆的丑惡嘴臉。同時也是無視歷史真實的欺人之談?！ ?
世界近代史表明，法國資產階級革命前的啟蒙思想家，早就提出了人權、民主、平等這一套“主義”和“理論”。伏爾泰就尖銳批判法國的封建專制制度，提出資產階級的自由、平等和人權等理論，強調一切“享有天然能力”的人都是平等的，要求信仰、言論和出版自由，但他又鄙視“庶民”，反對他們享受社會平等。他說：“當庶民開始思考時，那一切都完了。”他認為，財富不均，貧富有別乃自古以來的不變法則。盧梭響亮地提出，人是生而平等的，“主權在民”。法國的資產階級革命就是高舉這種民義主義旗幟，以此作為指導思想的。1879年8月27日，法國資產階級革命中憲議會通過的著名的《人權宣言》提出：在權利面前，人生來是是自由、平等的；法律是公共意志的表現，在法律面前人人平等；公民有言論、出版自由，但必須受法律制約；私有財產神圣不可侵犯。這難道不是把18世紀啟蒙學者所提出的民主主義理論，用法律的形式肯定下來？無疑，宣言對打擊封建專制，啟發人民的革命意識，維護新興資產階級的地位，保護資本主義的所有制，在歷史發展中具有重大意義。然而，宣言中提出的自由、民主、平等，畢竟只是資產階級的自由、民主、平等。它反對基于出身不同的不平等，卻又確定了基于財產條件的不平等。這就實質上，也就只是資產階級保護自己階級利益的工具。這種寫入資本主義憲章的這資產階級的民主主義，難道不是“主義”，不是“理論”？現今西方資本主義國家，哪個不是資產階級的民主主義作為指導思想？當然，有些西方國家的憲法里，沒有直接寫明以民主主義為指導思想，但絲毫也沒有改變事情的本質。就以李銳為之傾倒的美國來說，1776年7月4日，美國“大陸會議”通過的《獨立宣言》宣布人人生而平等，每個人都有“造物主”賦予的某些不可轉讓的權利，其中包括“生存、自由與追求幸福的權利”；為了保障這些權利，人們才建立政府；任何政府一旦損害這些權利，人民就有權變更或廢除它，建立新政府。這個被馬克思稱之為“第一個人權宣言”，能說不是復印了資產階級民主主義這套“主義”、“理論”？當然，這種“人權、自由、平等”同樣只是為了保護大資產階級和大奴隸主專政的利益。當時美國南方諸州實行的奴隸制，直至百來年后的南北戰爭取得勝利，才廢除奴隸制。所謂生來就有平等的權利的“人人”，顯然不包括奴隸在內。凡此種種，難道不是說明西方國家也是以“主義”、“理論”作為指導思想，不是沒有，而是早就有主義“這個玩意”。只是它們堅持資本主義民主主義“這個玩意”，瘋狂反對馬克思主義而已。
更不能無視，美歐資本主義國家，不僅在自己的國家堅持資產階級民主主義作為指導，十分看重主義“這個玩意”，而且不擇手段，乃至不斷地發動侵略把“這玩意”強加在別國頭上，完全不把別國人民當人，野蠻地踐踏別國領土、主權。李銳怎能胡說西方國家沒有“‘主義’、‘理論’這玩意”呢？
如此說來，李銳是不是真的主張黨和國家不要、不靠“主義”來指導呢？是不是真的反對把主義載入憲法呢？當然不是?！ ?
翻手為云，覆手為雨，出爾反爾，奇詭吊詭，此乃李銳非毛反毛慣用之伎倆。請看：他在為辛子陵那本瘋狂污蔑毛澤東的《千秋功罪》所寫的序言中是如何說的!他說：作者建議，在意識形態的改革中，要“建構與世界民主潮流相和諧的意識形態。形成一套完整的、適宜國情的理論。這一理論體系應命名為民主社會主義理論，載入黨章和憲法；不以任何人的名字列入黨和國家的指導思想，以消除個人崇拜的遺風和影響，建立改革派的話語權?！彼f：“辛子陵的這些建言，屬于黨和國家發展的大戰略，關于消除個人崇拜的遺風和影響，建立改革派的話語權問題，特別值得重視?！?《新政》第106頁)
在這里，兩個反毛狂人，一唱一和，他們一會兒“翻手為云”：西方資本主義大老爺的憲法里，“沒有‘理論’和‘主義’這個玩意”，毛澤東把馬克思主義的指導寫入憲法，這就是“思想壟斷”、“封建專制”!一會兒又“覆手為雨”：西方資本主義老爺的憲法里，固然“沒有‘理論’和‘主義’這個玩意”，中國為了牢固地“建立改革派的話語權”，非得重新“建構”早被馬克思主義批倒了的“民主社會主義理論”，并將它“載入黨章憲法?！边@里叫嚷要把什么“民主社會主義理論”的指導“載入憲法”，無非是要在中國牢固確立所謂“改革派的話語權”，是要在意識形態領域由李銳、辛子陵一伙“改革派”實行“思想壟斷”。一言以蔽之，就是要在中國“翻天覆地”，實行少數反動資產階級對廣大人民群眾的專政?！ ?
毛澤東說得很好：“凡是要推翻一個政權，總要先造成輿論，總是要先做意識形態方面的工作，革命的階級是這樣，反革命的階級也是這樣。”（轉引自1967年第9期《紅旗》）這是幾千年階級斗爭歷史經驗的科學總結，一語見底。李銳忠實代表被推翻的反動階級的意愿，要在中國推翻無產階級的政權，復辟它們已經失去的天堂，李銳也是“先造成輿論，先做意識形態方面的工作”。改革開放三十年來，他們一伙“改革派”，拼命非毛反馬，極力歪曲歷史，鼓吹資產階級民主主義、“民主社會主義”，自以為復辟資本主義的“輿論”已經造成，只差在憲法中“修”掉馬克思主義、毛澤東思想的指導，代之他們“建構與世界民主潮流相和諧的”所謂“民主社會主義理論”為指導。這就在把所謂“所謂民主社會主義”的指導，用法律形式在憲法中固定下來，資本主義復辟也就大功告成! 李銳喋喋不休所謂不要“主義”，不靠“主義”，所謂不能把“主義”、“理論”寫入憲法，全是騙人的鬼話!
“蚍蜉掝大樹，可笑不自量”。
值得慶幸的是，毛澤東早在30多年前就果斷地將馬克思主義的指導寫入中國憲法。憲法乃是根本大法。從此以后，誰膽敢反對馬克思主義的指導，誰就是反對國家的根本大法—憲法。這就使李銳一類骨子里就反對馬克思主義的人，在毛澤東時代，深感到頭上戴上了“緊箍咒”，腳上緾上“緾腳布”，不得不有所收收斂，等待時機。就是改革開放以來的這些年來，李銳公開反對馬克思主義，已經瘋了，但他們心知肚明，“這套主義已經寫入憲，這就更難辦了?！?《新政見》第61頁)“更難辦了”四字哀嘆凸露反動階級內心的痛苦、悲哀、失望!在馬克思主義、毛澤東思想長期哺育的中國，誰敢冒天下之大不韙，從憲法中修掉馬克思主義的指導，也就徹底撕掉了華麗偽裝，原形畢露，成為中國共產黨的叛徒!
總上可知，馬克思主義是“放之四海而皆準的普遍真理”，它科學地揭明了人類社會發展的一般規律，是經過實踐反復檢驗，并證實了的客觀真理。國際國內實踐不容分辯地證明，馬克思主義是資產階級和帝國主義寢食難安而又揮之不去的“幽靈”，是無產階級奪取革命和建設勝利的唯一正確而又銳利武器，是無產階級“解剖”和戰勝五花八門的資產階級理論和修正主義思潮的“刀子”。我衷心期頒黨的18大依照憲法重新高舉馬克思主義旗幟，回歸以馬克思主義、毛澤東思想的指導的正道，帶領全黨干部，按照馬克思主義的立場、觀點和方法研究改革開放的新情況，解決新問題，不斷創新，開拓前進，停止“少數先富”政策，給力“共同富?！保嬲旄Ｖ袊鴱V大的人民群眾!
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