中國信仰

第一章 中國信仰

中國人有沒有信仰？信仰什么？這個話題源于當今國民焦慮。我們將社會道德的敗壞歸咎于信仰的缺失，且不說這種“歸咎”是否合

理，但其實中國人是有信仰的，我們的問題在于如何表述這種信仰。
1.中國宗教信仰的弱勢與“共產”信仰的破滅
剔除迷信和“偽宗教”人士，我國的宗教信仰人群確實不多,比例不大，與那些舉國信教、宗教立國的情況相比，這個意義上，中國

缺失宗教信仰的說法可以成立。
但中國歷來就少有宗教信仰取得極端強勢的時候，尤其在近代“共產”信仰的打壓下，宗教信仰更是式微勢薄。在這樣一種歷史背景

下，一定要在今天突然強調中國人沒有宗教信仰，似乎也大驚小怪。
近代“共產”信仰既有舶來的馬列主義，也有土生原產的均產主義；既有蘇維埃、三民的形式，也有太平天國均貧富和匪幫劫富濟貧

的形式。但是，隨著“共產”信仰的破滅，確實使很多人無所適從，既不能立即接受宗教信仰，一時也無法表訴自己真實的信仰。破

而不立，全面質疑，全民焦慮，才是我們這個國家真正面臨的問題。

（注：信仰、宗教信仰和迷信。信仰是一種認識體系、訴求和行為主張，應用于價值判斷；宗教是一種信仰；迷信可以是雛形宗教，

也可以與宗教無關，它沒有必要的體系、邏輯和主張，不能歸于信仰，不能應用于價值判斷。）
（中國宗教人口參考數據：《中國宗教報告2010》中國基督教入戶問卷調查報告：我國現有基督徒約占全國人口總數的1.8%，總體估

值為2305萬人。2010年《中國宗教的現狀與未來——第七屆宗教社會科學年會》佛教信仰者在人口比例中最大，約占18%，信徒1.85

億。香港天主教圣神研究中心數據，截止到2008年11月底，中國內地天主教徒人數大約1200萬人。2000年第五次人口普查統計，十個

（伊斯蘭教）民族人口共計2032.06萬，據美國 CIA World Factbook 統計，中國大約有1%-2%人口為伊斯蘭教徒。有人把儒家思想歸

于宗教，有些牽強。）

2.“原始信仰”的普遍性、和中國特色
如同人類擁有共通的“表情”一樣，人類擁有很多基本的、相似的認識、訴求、行為主張，其模糊而不一定上升到信仰的層度，姑且

不準確地稱之為“原始信仰”。
各種宗教的生命力多源于與這種模糊“原始信仰”的契合，從而發展信徒，當然也必須順應世俗利益關系，得以生存。而“共產”信

仰試圖系統的闡述這種原始信仰、并徹底把世俗利益關系排除在外，一定程度上也確實表達了這種原始信仰，因此在近代為很多人所

接受。但是“共產”信仰是人類原始信仰的不準確表述，錯誤導向，最終導致嚴重的后果，典型例子就是太平天國的大同平均綱領，

最終這些理想主義者統統淹沒在自身的世俗利益關系里，連普通宗教具備的生命力都沒有。
由于中國的宗教信仰相對影響小，原始信仰的表現機會必然大于其他國度，這也是為什么“共產”信仰，可以在中國產生令人瞠目結

舌后果的原因之一。當然還有一些歷史原因，如清末帝制的顛覆使得世俗利益關系無法牽絆“共產”信仰的發展。如同一支沒有遇到

湘軍（以團練為代表的世俗力量）的太平天國，時間和空間不會那么狹窄。在俄國也有類似的因果，當然，不會完全一樣。但很多國

家就沒有這種世俗歷史條件，包括馬克思主義起源的歐洲腹地。
但是，“共產”信仰失敗了，并不是原始信仰的失敗。這種所謂的原始信仰也許從來沒有作為真正“信仰”存在過，但我們不能否認

：人類擁有很多基本的、相似的認識、訴求、行為主張。只要人類存在，它必將以某種形式體現出來，尤其當傳統世俗利益關系轉型

，或宗教信仰“缺失”的情況下，它可能以新的面目出現。
這就是中國特色：宗教信仰缺失，卻不是沒有信仰，而是更接近于原始信仰。塞翁無馬，焉知非福？

3.原始信仰的內容，和中國國情
原始信仰的內容是什么？無非要談到它的具體認識、訴求、行為主張。其實很簡單，就是中國政府主張的三公：公平公正公開。
孔子曰“不患寡而患不均”，這是中國影響最大的原始平等思想，幾千年來我們把“均”直接理解成物質利益上的"均等"，所以當外

國共產理論與本地文化共鳴的時候，地震開始了。今天，我們的政府不乏有識之士，將一個偏頗的理解重新精準的表達出來，結果可

能在個人意識之外，卻有邏輯的必然，它是中國歷史文化淀積的結果。別人也可以描述它，但絕沒有中文表達得這么藝術準確深刻。
公平，并非John Stacey Adams的社會比較公平原則，而是指天然平等原則，平等不是平均，是地位上的平等，分配原則的平等，而

不是利益上的平均。公平是公正公開的基礎。
公正，是指結果正確，方法也正確。當然結果優先。到底正確與否以公平原則來判斷。在公平原則下的正確就是公正。
公開，是指過程和結果的可知、可議。隨時可以接受公平原則的校驗。
可惜，我沒有附和逢迎政府的意思，因為這六個字，沒有落到實處。它既不是以國策的形式出現，也不是以信仰的高度表達，它確實

出現在某些法規里或場合，卻沒有人詳細的闡述其中含義，也沒有人把它當真，它只是一個標語，類似公路邊打擊車匪路霸的標語，

有標語的地方一定有車匪。
但它真的是人類共識。我們沒有必要徒勞地花大力氣去推行一些地域性思想，如儒家；也沒有必要惶恐地慫恿一些消極宗教消磨國民

的意志，如本地佛教。同樣，我們也嘲笑一下西方的主張：民主。民主真的是你想要的全部嗎？民主的濫用一定能解決大眾的分歧嗎

？一個常說的笑話：中國如果加入美國，按照他們民主投票方式處理利益分配或選舉總統，我們肯定大發了。所以，民主可以適用于

解決制度性問題，卻不宜直接處理利益問題和政府決策。它僅僅是可選的方法，不應該成為信仰，否則如同“共產大同”一樣，導國

民入歧途。當然，我不希望這些笑話成為反民主的托詞。一個蹩腳的行動，勝于許多美妙的口號。民主的確是我們目前所見最能體現

的三公原則的操作方案，泛濫的使用肯定有弊端，但即便如此，它可以帶來的現實好處，對我們來說猶如沙漠中的湖泊，即使能淹死

我們，也是我們渴望的。
三公原則能不能作為信仰，要看它能不能“系統”的表達我們的認識、訴求和主張，應用于價值判斷。出于對我國某些世俗勢力的討

好，我可以提醒：三公原則起碼可以對抗西方泛民主思想的“侵襲”，一定程度上扭轉被動。

4.用三公原則系統的表達中國信仰
公平公正公開，是人類共識，為什么把它說成中國信仰？第一，經歷了全民“共產”信仰之后，中國人思想上客觀存在三公原則，盡

管沒有被系統的闡述，但這是中國的地域歷史現實。第二，中國政府以中國文化特色提出了三公口號，盡管只是口號，但是原創。第

三，我們歡迎全人類參與討論并完善三公原則，但從中國人的角度來看，誰接受了，就是誰的財富。同樣的饅頭，中國人吃就是中國

饅頭，外國人吃就是外國饅頭。

第二章 三公原則

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