黨的十七屆六中全會(huì)提出了堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，不斷提高文化建設(shè)科學(xué)化水平是關(guān)鍵。而提高文化建設(shè)科學(xué)化水平，需要對(duì)一些事關(guān)文化發(fā)展的根本性問題有清醒的認(rèn)知和鮮明的立場(chǎng)。
現(xiàn)在，文化作為“軟實(shí)力”的地位越來越得到全社會(huì)的認(rèn)同。文化之所以被稱為“軟實(shí)力”是與經(jīng)濟(jì)軍事等那些看得見摸得著的“硬實(shí)力”相對(duì)而言的。但文化看不見摸不著不等于就是“可以任意打扮的小姑娘”，一個(gè)社會(huì)的文化倘使沒有了指向、沒有了根本、沒有了基石，就只有“軟”而沒“實(shí)力”可言了。所以，“軟實(shí)力”背后要有“硬要求”。
“意識(shí)形態(tài)”的硬要求
文化作為一種精神現(xiàn)象和精神產(chǎn)品，有著多重的屬性，但在所有的屬性中，意識(shí)形態(tài)是最本質(zhì)的屬性之一。馬克思主義認(rèn)為，文化是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治在觀念形態(tài)上的反映，又反作用于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治。毛澤東在《新民主主義論》中說得更為明確：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。”
文化的意識(shí)形態(tài)屬性確立了文化在一個(gè)社會(huì)中具有舉足輕重的地位，決定著社會(huì)中對(duì)一些根本性問題的立場(chǎng)，比如說價(jià)值判斷，什么是好什么是不好，什么是善什么又是惡，什么是應(yīng)該的什么是不應(yīng)該的，什么是有意義的什么又是荒謬的，等等。為什么一個(gè)社會(huì)中的不應(yīng)該在另一個(gè)社會(huì)中卻被視為理所當(dāng)然，為什么一個(gè)社會(huì)中神圣不可侵犯的東西在另一個(gè)社會(huì)被當(dāng)做小丑，皆是源于文化的意識(shí)形態(tài)功能。
意識(shí)形態(tài)并不是人頭腦中的“假想物”，它所反映的是一定階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)利益，體現(xiàn)的是該階級(jí)共同的價(jià)值追求。只要階級(jí)、政黨和國(guó)家存在，意識(shí)形態(tài)就不會(huì)從根本的意義上終結(jié)。只不過這種根本利益之爭(zhēng)會(huì)隨著政治、經(jīng)濟(jì)以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，會(huì)以不同的形式表達(dá)出來而已。別看現(xiàn)在西方社會(huì)在販賣什么“超意識(shí)形態(tài)”思潮，鼓吹淡化意識(shí)形態(tài)、擯棄意識(shí)形態(tài)，其實(shí)“去意識(shí)形態(tài)”、“反意識(shí)形態(tài)”本身就是一種強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)行為。
文化具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性，更有強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)功能。
文化一旦為人所真正接受，就會(huì)像一只無形的手，以一種無形的但又是強(qiáng)有力的力量，把人的行為拉入文化價(jià)值設(shè)定的制度規(guī)范的軌道。這種力量不是外在的，而是發(fā)自人內(nèi)心的，是人的一種自覺與自愿，甚至是一種無意識(shí)，但這種力量所形成的效果確實(shí)有強(qiáng)烈規(guī)范意味。正如馬克斯?韋伯所說的，人們遵守文化道德習(xí)俗時(shí)的那種“毫無思考”與“出于方便”就是一種無意識(shí)。這種無意識(shí)使得文化道德習(xí)俗“在今天可能還是非常命令性的，連一個(gè)獨(dú)裁者也沒法推翻它們”。在這種情形下就會(huì)出現(xiàn)我們常說的“從心所欲而不逾矩”、“心甘情愿”的現(xiàn)象。
正是基于對(duì)文化意識(shí)形態(tài)屬性的認(rèn)知和對(duì)文化強(qiáng)大意識(shí)形態(tài)功能的需求，美國(guó)特別熱衷于向全世界推銷它的好萊塢電影，有些時(shí)候甚至還愿意倒貼錢在一些發(fā)展中國(guó)家放映。為什么？1994年的時(shí)候，一個(gè)美國(guó)學(xué)者的研究報(bào)告泄露了天機(jī)：如果一個(gè)國(guó)家，尤其是東方國(guó)家，當(dāng)它的民眾喝著可口可樂、穿著牛仔褲、聽著搖滾樂、看著好萊塢大片的時(shí)候，不管這個(gè)國(guó)家的社會(huì)制度本來與我們有多么的不同，實(shí)際上他們的社會(huì)狀態(tài)與我們已經(jīng)沒有多大差別了。
至于說目前西方社會(huì)大肆鼓吹的“普世價(jià)值”，更是文化彰顯意識(shí)形態(tài)屬性、承擔(dān)意識(shí)形態(tài)功能的表現(xiàn)。兵來將擋，水來土屯。當(dāng)別人祭起意識(shí)形態(tài)的法寶時(shí)，我們當(dāng)然不能自廢武功。
中國(guó)共產(chǎn)黨十七屆六中全會(huì)把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為文化建設(shè)的根本任務(wù)，就是因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家不用馬克思主義作指導(dǎo)思想，還能叫社會(huì)主義國(guó)家嗎？快速發(fā)展轉(zhuǎn)型的中國(guó)社會(huì)沒有中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，能把群眾的力量凝聚起來嗎？沒有以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，如何去鼓舞斗志？不用社會(huì)主義榮辱觀怎能引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚？所以，我們要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。
文化自覺，首先就是對(duì)文化意識(shí)形態(tài)功能與屬性的高度自覺。
“精神家園”的硬要求
當(dāng)我們談及文化的時(shí)候，往往會(huì)有一些詞匯與之緊緊相連，像“文化積淀”、“文化傳承”、“文化賡續(xù)”。這些用語其實(shí)表達(dá)了同一個(gè)事實(shí)，這就是文化是要有歷史的，文化是有根脈的。文化的歷史、文化的根脈就是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的“精神家園”。中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，中華民族的偉大精神一直是鼓舞我國(guó)各族人民不斷前進(jìn)的精神力量。這也就是為什么十七屆六中全會(huì)特別強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。
我們之所以要強(qiáng)調(diào)文化的“精神家園”屬性，是因?yàn)槲幕杏幸粋€(gè)民族的記憶，更有一個(gè)民族的生命。在人類文明發(fā)展過程中，各種文明有歷史長(zhǎng)短之分，無高低優(yōu)劣之別，這就是文明的多樣性。不同的文明孕育出了不同形態(tài)的文化。文化是每個(gè)民族每個(gè)國(guó)家的生命體現(xiàn)，否定自己的文化就是否定自己的生命；文化的積淀是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族最可寶貴的精神財(cái)富，也是這個(gè)民族、這個(gè)社會(huì)能自立于其他民族、其他社會(huì)之間的“基因身份證”。任何國(guó)家和民族都是憑借文化的獨(dú)特性和內(nèi)聚力立身于世界民族之林中，喪失了獨(dú)特性，就意味著喪失內(nèi)聚力，也就喪失了存在的合法性。
“精神家園”背后是文化多樣性的反映。文化多樣性最大的特點(diǎn)就是，對(duì)于別的文化主體來說，一種價(jià)值選擇似乎是“非理性”的，可對(duì)于本文化主體來說卻都是有充分理性的。生活在北極圈內(nèi)的愛斯基摩人是不可能理解非洲熱帶叢林中土著居民的信仰與習(xí)慣的。就算同樣的內(nèi)容，在不同文化環(huán)境中都會(huì)有不同的表現(xiàn)形式。我們以人類“愛”的情感為例。愛是人類社會(huì)的最高情感，也是人類社會(huì)最可寶貴的情感。沒有愛的社會(huì)是不可忍受的，任何社會(huì)都應(yīng)該把愛作為核心的價(jià)值觀。但是愛不是抽象的情感，愛中凝結(jié)著歷史與文化的傳承，因而不同文化形態(tài)中的愛的形式與愛的內(nèi)涵是不一樣的。在西方基督教文化中，一個(gè)家庭中的父母兒女面對(duì)上帝都是“神的兄弟”，沒有輩分的差別，這決定了它的愛是“博愛”，任何人對(duì)任何人的愛體現(xiàn)的都是“神對(duì)世人沒有差別的愛”。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中孝父敬長(zhǎng)天理昭昭，兒子絕不能與父親稱兄道弟。所以，中國(guó)的愛體現(xiàn)為“仁愛”，是一種“關(guān)系之愛”。雖然“仁者愛人”，卻愛有差等。向上愛父向下愛子，親愛夫婦敬愛英雄，同樣是愛，形式內(nèi)涵截然不同。
文化無疑是要發(fā)展的，但枝繁葉茂離不開根的滋養(yǎng)。不論文化多么與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)容擴(kuò)展了，形式變化了，文化的精神依然綿延不絕也不能絕，總要回到自己的原點(diǎn)。每個(gè)民族都有自己的精神家園，不同民族的精神家園是不一樣的，你的家園對(duì)別人來說可能就是異鄉(xiāng)。自己的家園可能有這樣那樣的不盡如人意，但凡家園都是溫暖的，都是可依賴的，在那里可以找到精神的安定與祥和。
文化也無疑是要豐富的，中國(guó)文化從來不排斥對(duì)外來文化的汲取與借鑒，但再吸納外來文化，賓主不能錯(cuò)位。中華文化一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是對(duì)外來文化有著強(qiáng)大的整合能力，許多外來文化傳入后，都實(shí)現(xiàn)了同中華文化的有機(jī)融合。之所以能如此，就是在吸收外來文化時(shí)，以我為主、為我所用，重在實(shí)現(xiàn)中國(guó)化、本土化，把優(yōu)秀的外來文化同我國(guó)的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，融入中國(guó)文化的元素，打上中華文化的烙印。
毛澤東講過：對(duì)待外來文化，應(yīng)當(dāng)以中國(guó)的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，如同我們對(duì)待食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和腸胃運(yùn)動(dòng)。歷史學(xué)家范文瀾也說過同樣意思的話但更有味道：人吃豬肉是為了消化以后變成人的肌肉強(qiáng)身健體，絕對(duì)不是要通過吃豬肉而變成豬。對(duì)于那些在文化借鑒中食洋不化的人來說，這些話語實(shí)在是黃鐘大呂。
目前，在全球化的背景下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家往往習(xí)慣憑借自己政治、經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)去否定別的國(guó)家自身文化的優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)求文化同一，而一些民族國(guó)家出于經(jīng)濟(jì)政治的弱勢(shì)對(duì)自身文化也喪失了起碼的自信，乃至自慚形穢。其實(shí)，“不同”、“多元”是社會(huì)發(fā)展的必然，更是現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。中國(guó)有句古話說得好，“和實(shí)生物，同則不濟(jì)”。所有的民族、所有的國(guó)家都選擇同一種文化，強(qiáng)求一律，只會(huì)導(dǎo)致人類文明失去動(dòng)力、僵化衰落。不管那種文化看起來是多么的先進(jìn)、多么的現(xiàn)代、多么的科學(xué)。
我們講文化自信，體現(xiàn)在行為上就是珍惜、守住并更加發(fā)揚(yáng)光大我們文化的“精神家園”。
“大眾實(shí)踐”的硬要求
文化不是擺在展覽柜中的花瓶，更不是停留于故紙堆里的文字，文化是要用來塑造人的思想、導(dǎo)引人的生活，影響人的行為的，因此，只有走向大眾實(shí)踐的文化才是有生命力也有價(jià)值的文化。所謂走向“大眾實(shí)踐”，就是文化必須能代表大眾的利益與心聲，滿足大眾的需要與喜愛，符合大眾的審美習(xí)慣與價(jià)值珍重，吸引大眾的注意與參與。
走向大眾實(shí)踐的文化首先是來自大眾的。
從表面上看，文化好像是由才子佳人、精英人物創(chuàng)造的，四書五經(jīng)是圣人講的，詩歌曲賦是文人的專利，普通大眾好像只有在一旁看的份，何有置喙的權(quán)利。其實(shí)不然，大眾生活固然是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西，大眾生活實(shí)踐才是文化取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。離開大眾生活實(shí)踐的文化是蒼白的、無力的，也是不可能存續(xù)的。而且隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，文化教育水平的提高，大眾對(duì)文化的貢獻(xiàn)已經(jīng)不僅限于“源泉”，更深度參與了文化的養(yǎng)成。文化由少數(shù)上層知識(shí)分子的特權(quán)，越來越表現(xiàn)為普通人群的文化需求和文化生活。
走向大眾實(shí)踐的文化必須是屬于大眾的。
一個(gè)東西屬于不屬于自己，關(guān)鍵在于是否與自己的生存狀態(tài)、生活所需相關(guān)聯(lián)。高高在上、不著邊際，拒人于千里之外，大眾只能敬而遠(yuǎn)之。既然是走向大眾實(shí)踐的文化，就要同中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要結(jié)合起來，解決中國(guó)的實(shí)際問題，服務(wù)人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐；要同人民大眾的接受習(xí)慣結(jié)合起來，創(chuàng)造適合大眾思維方式、審美情趣的表現(xiàn)形式，為大眾喜聞樂見。當(dāng)我們的社會(huì)尚處在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們的絕大多數(shù)群眾剛剛進(jìn)入小康生活，柴米油鹽依然是他們最為關(guān)注的重心的時(shí)候，我們的一些文化作品中整天珠光寶氣、豪宅名車，帝王氣派、富豪品味，沒事找事、無病呻吟，大眾怎么會(huì)把這看做是屬于自己的文化？甚至不僅不認(rèn)同，還可能成為矛盾激化的導(dǎo)火索。反過來，現(xiàn)在電視中的一些國(guó)學(xué)講座，雖然就學(xué)術(shù)角度來看有很多的硬傷，讓內(nèi)行人皺眉頭，但切合了大眾的需要，滿足了大眾對(duì)經(jīng)典文化的渴求，大眾就把它看做是自己的文化。其實(shí)，這種現(xiàn)象在文化發(fā)展史上也是有先例的。佛教從印度進(jìn)入中國(guó)，墨守本經(jīng)的流派慘淡經(jīng)營(yíng)，離經(jīng)叛道的宗派成為了中國(guó)佛教主流，其勢(shì)頭和影響甚至超過在它的發(fā)源地。
走向大眾實(shí)踐的文化更是為了大眾的。
隨著現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步，享有文化權(quán)利已經(jīng)成為人的一個(gè)基本權(quán)利。人民群眾不僅要吃飽穿暖，不僅僅要精神溫飽、精神小康，還要文化溫飽、文化小康。文化不是少數(shù)人的自娛自樂，而是廣大群眾的基本權(quán)益。文化為人民服務(wù)，這是我們文化發(fā)展的根本方針。但是走向大眾實(shí)踐的文化固然要著眼于滿足人民群眾多樣化精神文化需求，更為根本的是要彰顯大眾的權(quán)利，促進(jìn)大眾作為有尊嚴(yán)的人自由全面發(fā)展。現(xiàn)在值得注意的是，一些號(hào)稱“大眾文化”的作品，用庸俗低劣一味地迎合社會(huì)大眾的直觀需求、本能欲望。其實(shí)，這些思想和觀念對(duì)大眾是很不利的，甚至是有害的，但是在一些所謂“文化工廠”包裝之后，社會(huì)大眾并不知覺。我們的文化不僅要滿足大眾直觀的需求，反映他們本能的欲望，更要在潛移默化中實(shí)現(xiàn)文化的提升與文明的教化。做到了這一點(diǎn)，才可謂真正的為了大眾。
網(wǎng)站編輯：楊鵬峰
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