毛澤東時代的問題是不是發(fā)展中的問題

毛澤東時代的問題才是發(fā)展中的問題　　

曾經(jīng)有一句非常時髦的話，叫：“發(fā)展中的問題要在發(fā)展中解決。”這話說得沒錯，發(fā)展是什么？發(fā)展就是舊事物的滅亡新事物的產(chǎn)生。而新事物在剛剛產(chǎn)生的時候，和舊事物相比會很弱小很不完善，但它代表了事物未來的發(fā)展方向，所以它會克服自身和外部的不利因素，在曲折中前進發(fā)展，雖然會經(jīng)過反復，但它最后必將戰(zhàn)勝舊事物。這就是物質世界的發(fā)展，這種“發(fā)展”中出現(xiàn)的問題，當然要在“發(fā)展”中解決，此外別無他法。但是如果是在新事物還處在弱小的情況下，舊事物憑借著它自身一些暫時的優(yōu)勢，暫時壓制住了新事物，成為事物的主導方面，事物的發(fā)展形成了一時倒退的局面，而從中產(chǎn)生出大量的問題，而對于這些問題就不能說“發(fā)展中的問題要在發(fā)展中解決”！　　

     所以，在高喊“發(fā)展中的問題要在發(fā)展中解決”之前，我們要首先弄明白，什么是真正的“發(fā)展”，在這個基礎上，才能夠談“問題”，談“解決”。　　

那些高喊“發(fā)展中的問題要在發(fā)展中解決”解決的人，是把這句話當成了商家搞產(chǎn)品促銷時的“本次活動的最終解釋權”了，而且就像那些不良商家一樣，把“最終解釋權”歸他們自己“所有”了。只要一說到當今的社會問題，他們就會拿出“發(fā)展中的問題要在發(fā)展中解決”這個法寶；只要一說到毛澤東時代的問題，他們就會說“不改革開放就沒有出路”。這就是說毛澤東時代的問題不是“發(fā)展中的問題”，而必須把它顛覆之后，迎來“新時代”才能解決；而現(xiàn)在的中國才是走上了真正的“發(fā)展”之路，現(xiàn)在的遇到的問題再大，也要把這條路走下去，要堅持多少年不動搖。　　

但是，到底哪個時代的問題是“發(fā)展中的問題”，哪個不是，這不是由任何人說來算的，任何人對這個問題都沒有“最終的解釋權”。看某個時代的問題是不是“發(fā)展中的問題”，那就要看這個時代是不是“發(fā)展”的時代。這就要牽扯到“發(fā)展”的內涵是什么？如前所述，發(fā)展是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生，但什么是“舊事物”，什么是“新事物”，既不能從它們產(chǎn)生的時間上分，也不能從它們身上具有的非本質的特點上分。從時間上分，現(xiàn)在的封建迷信死灰復燃進而猖獗，和文革時期的新事新辦對比，你能說前者是新事物后者是舊事物嗎？從非本質的特征上看，資本主義社會是集體勞動，而奴隸社會也是集體勞動，你能說資本主義社會就是奴隸社會的復辟，從而得出資本主義社會不如封建社會先進的結論嗎？新舊事物的區(qū)分看什么？發(fā)展還是倒退看什么？是要看事物的本質！人類社會從原始社會發(fā)展到資本主義社會的，這一點應該是人類的共識吧，應該具有“普世”性質吧？那我們就來看看人類社會發(fā)展在不同形態(tài)社會更替之中，它們的共性是什么？其最顯著的特征是什么？它們的共性和最顯著的特征就是：在上述社會形態(tài)的更替中，處于人類社會中“弱勢群體”（階級社會中的被壓迫階級）的一方的社會地位得到了提高——奴隸社會的奴隸較之于原始社會的戰(zhàn)俘，封建社會的農(nóng)奴或農(nóng)民較之奴隸社會的奴隸，資本主義社會的工人較之封建社會的農(nóng)奴或農(nóng)民，后者的地位都比前者有了提高。當然這不是社會發(fā)展的全部特征，但這確實是社會發(fā)展的必要特征，其他的特征不管多么重要，沒有這一條絕對不行。沒有這一條的社會變革，就絕對談不到社會的發(fā)展。任何社會形態(tài)的更替想要貼上“發(fā)展”的標簽，我們都要看看他是否具備這個特征。有，有可能是發(fā)展；沒有，根本就不是發(fā)展，甚至可能是倒退！發(fā)展中的問題當然要在發(fā)展中解決，而倒退中的問題在倒退中根本就無法解決！　　

有了這個特征我們就來看一下毛澤東時代的問題到底是什么問題。毛澤東時代的問題有很多，我們這些從毛澤東時代走過來的人們都有過切身的體會，現(xiàn)在撿一些主要的問題來論述一下。　　

首先，毛澤東時代的人的個體不能夠得到全面的發(fā)展，城鄉(xiāng)二元化限制了農(nóng)民進城發(fā)展，“堵資本主義的路”又限制了農(nóng)民的多種經(jīng)營，妨礙了農(nóng)民生活水平的進一步提高；在城市里人們又不能自由選擇自己的工作，甚至被迫上山下鄉(xiāng)。這可不是污蔑，在當時的文學作品中就常見的——《青松嶺》中的富裕中農(nóng)想要搞點個人副業(yè)都不讓，其實在現(xiàn)實生活中豈止富裕中農(nóng)想搞個人副業(yè)，就是很多貧下中農(nóng)也是的，都被當作落后思想批判的。樣板戲《海港》中的韓小強不就是不想當裝卸工想當海員而遭到了支部書記苦口婆心的幫助嗎？電影《滿意不滿意》里面的小楊不是因為服務態(tài)度不好而受到顧客的批評嗎？而且在現(xiàn)實中，商場的售貨員、服務員的態(tài)度差簡直成了一種“公害”，你給他們提意見，他們馬上會對你說：“提吧，有本事你把我調走才好呢！我正不想在這干呢！”從表面上看，那個時代對人性的壓抑身多么重啊，根據(jù)上述社會“發(fā)展”的特征，那個時代就稱不上“發(fā)展”的時代了。但看問題不能只看現(xiàn)象還要看本質，看一個時代是否是發(fā)展也不能光從這個時代本身來看，而應該和他以前的時代相比較來看。毛澤東時代對人“個性”的所謂壓抑是怎么來的？其前提是什么？ 毛澤東時代為什么會產(chǎn)生這種普遍的壓抑呢，遠的不說就說蔣委員長時代吧，這種壓抑有，但絕不普遍，再往遠處說到大清朝吧，這種壓抑是絕對只在寶哥哥和林妹妹身上出現(xiàn)的，而在二丫頭們的身上絕不會出現(xiàn)。為什么，不就是在毛澤東時代廣大人民群眾翻身做了主人，過去不敢想的事敢想了，過去不敢干的事敢干了，那個時代給“弱勢群體”帶來的已經(jīng)不僅僅是“社會地位的改善和提高了”，已經(jīng)把原來的“弱勢群體”變成強勢了。在舊社會韓小強能夠讀十二年書嗎？他還不是只有跟他父親和他舅舅一道去碼頭扛大包，那個時候他有資格去“不安心本職工作”嗎？正是因為人民翻身做主了，韓小強們才有可能去鬧情緒，黨支部書記才會給他來做工作，現(xiàn)在的韓小強們還能感受到那個時代的痛苦嗎？現(xiàn)在的書記們還屑于去和韓曉強們去促膝談心嗎？而最有可能的情況就是當韓小強還在一心一意在國企工作的時候，一紙下崗的通知就突然而至了，韓小強最后含淚望了一眼自己辛勤工作的碼頭，就潸然而去了。或者是韓小強正在暗自慶幸自己幸虧沒有去當海員，而留在了港務局這個稀有的鐵飯碗企業(yè)。是啊，船已經(jīng)是資本家的了，讓不讓你干，人家說了算，海員在國內的地位已是今非昔比，在國外連生命安全都不能保證了，韓小強還敢不安心本職工作嗎？他還有不安心本職工作的資本嗎？現(xiàn)在的售貨員，還敢對你耍態(tài)度嗎？為了賣出一件商品，他們會低三下四地求你，盡管內心飽含著辛酸，他們的臉上還會堆滿上甜甜的笑。為什么，他們已經(jīng)淪為弱勢群體了！沒人關心他們的喜怒哀樂了！不會有什么書記一類的人來給他們做思想工作了，更不會有文藝作品反映他們的生活了。毛澤東時代的問題好像解決了，但這種解決能說是“發(fā)展”的解決嗎？從上述事例可以引出這么一個道理：毛澤東時代對個人的壓抑問題，恰恰是在他那個時代的廣大勞動人民的地位比以前的時代獲得了空前的提高，人民對自己的命運有了更高的期待而國家的發(fā)展對這種期待還沒有更多的空間來容納而產(chǎn)生的，這是什么問題？有誰能說這不是發(fā)展中的問題，這樣的問題不在發(fā)展中得到解決，什么樣的問題才能在發(fā)展中得到解決，難道富士康的Ｎ連跳才是要在發(fā)展中得到解決的嗎？同理其他類似的問題都會得出相同或相似的結論。城鄉(xiāng)二元化的問題，毛澤東時代之前沒有，解放前農(nóng)民城鄉(xiāng)之間可以任意流動，但即使是到了城里，除了個別的特例之外大部分農(nóng)民仍然逃脫不了被剝削被壓榨的命運；解放了，農(nóng)民在鄉(xiāng)下不受地主剝削了，生活比過去好了，有些人就想到城里追求更好地生活，而憑個人能力，他們中的一些人是能夠在城里過上好日子的，但由于城市建設還沒有發(fā)展到能讓所有的進城農(nóng)民都過上好日子的程度，而毛澤東時代是提倡共同富裕的而不是讓一部分人先富起來，所以實行了城鄉(xiāng)二元化。城鄉(xiāng)二元化好像是限制了全體的農(nóng)民，實際上限制的只是少數(shù)人，因為讓所有想進城的農(nóng)民都進城，大部分進程的農(nóng)民的生活還是不會得到明顯改善，今天的情況就可證明，今天的農(nóng)民工在城市里的付出比在農(nóng)村時多出多少？他們的報酬有相同程度的提高嗎？況且他們的進城又產(chǎn)生了多少下崗職工，又使得多少城市家庭跌落進貧窮的深淵？產(chǎn)生出了更多的社會問題。當然這里并不是把下崗職工的現(xiàn)象歸結于千千萬萬個辛勤勞動的農(nóng)民工兄弟身上，而是指出城鄉(xiāng)二元化確實是不得已為而為之，是考慮到全部農(nóng)民和工人利益的不得已之舉，是確實屬于發(fā)展中的問題，在公有制的前提下，在保證廣大勞動人民根本利益的前提下，它的根本解決也只有依賴城鄉(xiāng)的全面發(fā)展，依賴城鄉(xiāng)差別的消除，在這種發(fā)展中得到解決，而解決的道路就是鄉(xiāng)村人民公社化，公社除了搞農(nóng)業(yè)之外，還搞工業(yè)；在城市就是積極發(fā)展工業(yè)，讓國家工業(yè)發(fā)展容納更多的勞動力，城市人手不夠在向農(nóng)村要人，這是一切以全體工人和農(nóng)民的利益為出發(fā)點的政策，是社會向前發(fā)展的政策，出現(xiàn)的矛盾和問題無一例外都是發(fā)展中的問題，要在發(fā)展中得到解決。農(nóng)民搞個人副業(yè)也是一樣，解放前個人副業(yè)隨便搞，但廣大農(nóng)民有幾個能塌下心來搞個人副業(yè)的，每天土里刨食還全家不足溫飽，解放后溫飽基本解決了，才有了掙幾個閑錢花的要求，但都去掙閑錢了，集體農(nóng)業(yè)沒人搞，吃飯不就又成了問題，所以要對農(nóng)村的自發(fā)資本主義傾向進行限制。這不也是發(fā)展中的問題嗎？難道不應該在發(fā)展中得到解決？難道只有拆散人民公社讓人們放手抓錢才能解決？這不是舍本求末是什么？知青上山下鄉(xiāng)也是一樣，舊社會勞動人民牛馬不如缺醫(yī)少藥，不論是城市還是鄉(xiāng)村人口增長率極低，而教育落后人民貧困，更是鮮有人能夠接受教育，那時候根本不會出現(xiàn)這么多的“青年”，出現(xiàn)了他們也不會有這么多的“知識“。而知青上山下鄉(xiāng)從消極的方面來講如果也算得上一個“問題”的話，這個“問題”的出現(xiàn)就是偉大的毛澤東時代人口得到了飛速的增長，而這一部分增長的人口又成為了有知識的優(yōu)秀人口，而國家城市建設的發(fā)展有相對滯后，沒有給他們這么多的崗位，這難道不是發(fā)展中的問題？而從積極的方面來看，知青的上山下鄉(xiāng)也正是對這個問題的解決：廣大知識青年到農(nóng)村去，或多或少地改變了當?shù)氐拿婷玻龠M了城鄉(xiāng)思想觀念的融合。派到邊疆地區(qū)的人員，還起到了鞏固邊疆的作用。在知識青年當中涌現(xiàn)出了諸多的英雄人物邢燕子、侯雋、柴春澤、朱克家等等就是它們的典型代表，盡管后來由于世事變化，知識青年上山下鄉(xiāng)運動也蒙上了一層陰影，但是那些個下過鄉(xiāng)的知青一談到那個時代的生活的時候，他們總有一句鏗鏘有力的語言：“我們不后悔！”這句話是對那些自以為高人一頭，對人生有什么“醒悟”，懷著自己的“燕雀之志”的人，懷著“悲天憫人”的思想把當年的知青上山下鄉(xiāng)看做“上當受騙、損失青春”的人的響亮回答！也是對某些人為了否定毛澤東時代而否定上山下鄉(xiāng)運動的有力回擊！同時我們也永遠不會忘記，就在那個時代里，當解決上述問題的物質條件還沒有達到的時候，黨并沒有對這些問題的當事人采取自生自滅的態(tài)度，黨一方面抓物質建設，一方面也抓思想建設，為提高人民的覺悟，做了大量的工作；所以盡管那個時代有那么多的不如意，但卻是中國歷史上社會風氣最好的時代！　　

還有毛澤東時代餓死人的問題，毛澤東時代餓死了一些人，可能是一百多萬，那些個說幾千萬的全都是造謠，這里不再駁斥。就說有一百多萬人餓死，這都是我們的同胞我們當然悲痛，這可能是毛澤東時代的最大問題了，想起來誰不心痛！但是大家想到過沒有，如果沒有毛澤東時代我們的人會餓死多少，從清末的4.5億到解放初的“五億人民不團圓”幾十年增加了多少人口？毛澤東去世時人口達到了八億。社會主義制度是前無古人的制度，為了剿滅這個不允許人剝削人的制度，境外的敵對勢力整天的虎視眈眈，境內的敵人時刻在蠢蠢欲動，人們思想中的舊觀念還在不斷干擾著那個時代前進的步伐，還有自然條件的限制、自然災害的侵襲；新中國掐死一艘航船，每前進一步都要經(jīng)歷滔天巨浪。面對這一切你能要求船長一點失誤也沒有，那是不可能的。餓死了一些人，就把數(shù)字擴大幾十倍，還要對餓死了比這多得多的國民黨政權唱贊歌，最早有這種心理的人絕對不會是翻了身的勞苦大眾和他們的子女，而是一小撮見不得陽光的所謂“精英”，當然謊言重復一千遍就成了“真理”，現(xiàn)在很多不明真相的人也跟著吵吵嚷嚷“餓死幾千萬”，這真是中華民族的悲哀！　　

還有毛澤東時代物資短缺的問題，一個是那時的生產(chǎn)力還低下，不是說人民一當家作主，天上就會掉下來很多東西來，還要你去干，還要你在當時的情況下去干。過去，生產(chǎn)只為少數(shù)人服務，大多數(shù)人自生自滅，當然物資是否短缺并不重要。現(xiàn)在人民翻身了，大部分人的需求成為社會生產(chǎn)的主要目的了，而生產(chǎn)力又不能一夜之間飛速發(fā)展，當然物資就顯得短缺了。另外還有其他原因如為了國家的富強，不受外人欺侮，國家把主要資金放到了重工業(yè)，加強國防。還有為了增加積累，限制了一些物資的發(fā)放；以及前面所說，為了加強農(nóng)村集體經(jīng)濟，對農(nóng)民限制得過死。所以毛澤東時代物資短缺的原因一是由于當時的國家狀況，二是為了國家長治久安而采取的措施，第三，最重要的一點，就是人民翻身解放了，自身的需求增加了，物資相對不足了。有誰能說這個問題不是發(fā)展中的問題，不是需要發(fā)展才能解決。而且毛澤東時代是在一直解決這個問題的過程中前進的，從1949年建國到1976年毛澤東去世，我們的國家物質生產(chǎn)有了多大的提高，而且這種提高還是在沒有破壞資源，沒有假冒偽劣的情況下出現(xiàn)的，一切品牌都是我們自己的，雖然當時苦一些，也有抱怨，但人民到底是放心的：我們現(xiàn)在苦但有保障，我們工資低，但是創(chuàng)造的財富歸國家了，我們的明天會更好！　　

毛澤東時代除了上述問題之外，常被人詬病的還有什么：不把個人的性命當回事，提出什么“一不怕苦，二不怕死”的問題等等。限于篇幅本文不再一一回答了。這些問題一個是立場不同，看法自然不同。懷著渺小個人主義思想的人，是永遠不會理解人類還有一心為公的高尚情操的；他們永遠像耗子一樣在思想的下水道里掙扎。在強敵入侵時他們只能是被人家想趕鴨子一樣，向后潰退，把自己的父老同胞扔在腦后，最后也難免逃過一死。他們不知道一個民族只要不怕犧牲才能減少犧牲，最讓人鄙視的是他們以小人之心度君子之腹，把英雄的為國捐軀為民服務不是看成傻帽就是說成別有用心。一個國家、一個民族有幾個這樣的小人不可怕，可就怕這個國家民族因為某些原因把這種小人之心發(fā)展成了普遍的社會心理，大力提倡“人不為己天誅地滅”，這個國家就會沒救了！　　

雖然是寫到這里不想再羅列所謂毛澤東時代的問題了，只想拋磚引玉，讓大家有一個正確的思想看待什么是“發(fā)展中的問題”。在強調一遍：社會發(fā)展的的硬性標志就是人民群眾的地位得到了提高。沒有這個標志的所謂社會的“發(fā)展”決不是真正的發(fā)展！　　

發(fā)展中的問題在發(fā)展中解決之后當然會出現(xiàn)新問題，它要求我們永不松懈，不斷攀登，但在解決問題的過程中社會會前進。人們感覺到辛苦，但那是向上攀登的辛苦，能感覺到未來的生活會有保障。倒退中的問題，是人們特別是人類社會的引領者，害怕攀登中的“辛苦”，選擇了下滑而造成的，這種問題的特征剛好和前進中的問題相反：剛剛選擇放棄攀登而開始下滑的時候，感覺很輕松，但到后來一直墮落下去深不見底，心中自會惶恐不安。，在這下墜的過程中人民群眾失去了當家做主的地位，當然會對未來失去信心形成個人顧個人社會公德喪失殆盡的局面：見死不救、救人反被誣陷就會成為普遍現(xiàn)象。官員面對下墜也失去了信心，加上沒有了群眾監(jiān)督，就肆意妄為，大量侵吞國家財富，然后轉移國外，為自己準備后路。到了這種地步，還偏偏要說：“發(fā)展中的問題要在發(fā)展中解決”，會有多少人相信呢？　　

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號