三民主義是三無主義
前言
宇太文章已經(jīng)不看了，如果看了也許會(huì)批上幾句，如果批了有些網(wǎng)友不高興，為了顧全大局不看為好。有網(wǎng)友提到了草廬二十，于是特意進(jìn)去看了一眼，看上去憂國(guó)憂民的樣子，以國(guó)人的私心抨擊時(shí)弊。坦率地講，宇太的憂國(guó)憂民，宇太的憤世嫉俗，令人尊敬。但是他對(duì)于私心的理解是唯心主義，由此對(duì)于社會(huì)主義革命和對(duì)于毛主席的理解根本上是顛倒過來的歪曲，導(dǎo)致他根本不理解什么是無產(chǎn)階級(jí)專政。特色當(dāng)局拿孫中山貶低毛主席，宇太拿孫中山批判修正主義者，對(duì)于孫中山三民主義的認(rèn)識(shí)他只是停留在了唯心主義的水平。因此宇太批判修正主義，是以唯心主義批判修正主義。唯心主義者一旦上臺(tái)，他們必然也是修正主義者。不管宇太現(xiàn)在有多么崇高多么革命，他的本質(zhì)不說清楚，最終吃虧的是勞動(dòng)群眾。這就是萬里雪飄不遺余力批判宇太唯心主義思想的根本原因。
宇太說，「改革開放，難道就沒有一點(diǎn)好處嗎？是啊，最大的好處就是中國(guó)人性得到了一次較大的解放，原始人性得到了很大的開發(fā)，盡管不盡如人意，卻也是中國(guó)歷史上從來沒有過的。」
什么是人性？人性的本質(zhì)是什么？中國(guó)人的人性什么時(shí)候得到了大解放？這個(gè)問題可以參考『無產(chǎn)階級(jí)文化大革命是一場(chǎng)解放人性的大演習(xí)』，或者參考烏有之鄉(xiāng)的『一場(chǎng)解放人性的大演習(xí)――紀(jì)念主席逝世35周年』。無產(chǎn)階級(jí)只有把人性問題弄清楚了，才能知道社會(huì)主義革命和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的意義究竟體現(xiàn)在哪里。無產(chǎn)階級(jí)要想搞清人性問題，只有把封建的資產(chǎn)階級(jí)的唯心主義人性論批倒批臭，才能樹立無產(chǎn)階級(jí)自己的人性觀。人性問題認(rèn)識(shí)不清楚，很容易被資產(chǎn)階級(jí)的人性論及其人道主義洗腦，最終稀里糊涂走進(jìn)虛無縹緲的什么憲政啊，依法治國(guó)啊，人本自私啊，什么人是有層次的啊，什么人的量級(jí)問題啊等等。
今天不進(jìn)一步談人性問題，今天想說一說孫中山的三民主義。辛亥革命一百周年，孫中山先生著實(shí)風(fēng)光了一回。人民大會(huì)堂主席臺(tái)帷幕正中央那個(gè)神圣的位子，昔日屬于毛主席，今日屬于孫中山先生。今天有必要說一說孫中山的三民主義。
如果以勞動(dòng)群眾的立場(chǎng)看孫中山的三民主義，則不得不得出結(jié)論，孫中山的三民主義是三無主義，即無民族獨(dú)立，又無人民民主，也無國(guó)富民強(qiáng)。。
孫中山的三民主義是民族主義民權(quán)主義和民生主義的簡(jiǎn)稱，所以要想理解三民主義，就要搞清楚孫中山的民族觀民權(quán)觀和民生觀究竟是什么。
一 孫中山三民主義之民族主義是狹隘的民族主義。
看看孫中山選集是如何論及民族問題的。「從前的漢人，不知道做中國(guó)皇帝的是從外國(guó)來的人，所以曾國(guó)藩、左宗棠那一般漢人，便情愿去做滿人的奴隸，來反對(duì)漢人。……(曾國(guó)藩左宗棠)不知道有滿漢的界限、民族的思想，不知道滿人來做漢人的皇帝，是不能不反對(duì)的。所以他們一生做外國(guó)人的奴隸，反以為榮耀。」(引自據(jù)中國(guó)國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)宣傳部編《孫中山先生最近講演集》廣州一九二四年七月版中的《宣傳造成群力》)
孫中山說，「滿洲入關(guān)，到如今已有二百六十多年，我們漢人就是小孩子，見著滿人也是認(rèn)得，總不會(huì)把來當(dāng)做漢人。這就是民族主義的根本。」(引自據(jù)《民報(bào)》第十號(hào)東京一九零六年十二月二十日出版《紀(jì)十二月二日本報(bào)紀(jì)元節(jié)慶祝大會(huì)事及演說辭》
孫中山說，「專就滿漢而論，因?yàn)槿珖?guó)人明白了滿漢的界限，知道滿人和漢人的地位太不公平，所以發(fā)起辛亥年的革命。后來革命成功，便是民族主義達(dá)到目的。」(引自據(jù)中國(guó)國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)宣傳部編《孫中山先生最近講演集》廣州一九二四年七月出版中的《革命軍的本領(lǐng)及目的》)
孫中山說，「我們鑒于古今民族生存的道理，要救中國(guó)，想中國(guó)民族永遠(yuǎn)存在，必要提倡民族主義。要提倡民族主義，必要先把這種主義完全了解，然后才能發(fā)揮光大，去救國(guó)家。就中國(guó)的民族說，總數(shù)是四萬萬人，當(dāng)中參雜的不過是幾百萬蒙古人，百多萬滿洲人，幾百萬西藏人，百幾十萬回教之突厥人。外來的總數(shù)不過一千萬人。所以就大多數(shù)說，四萬萬中國(guó)人可以說完全是漢人。同一血統(tǒng)、同一言語(yǔ)文字、同一宗教、同一習(xí)慣，完全是一個(gè)民族。](引自以孫文講演、中國(guó)國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)編輯的《民族主義》廣州一九二四年四月出版)(孫中山三民主義民族主義第一講一月十七日)
從孫中山的言論來看，孫中山的民族主義是狹隘的民族主義，孫中山把歐洲的民族觀強(qiáng)加于中國(guó)歷史。孫中山說，「我們研究許多不相同的人種，所以能結(jié)合成種種相同民族的道理，自然不能不歸功于血統(tǒng)、生活、語(yǔ)言、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣這五種力。」(同上)
中國(guó)自古以來就沒有漢族這個(gè)概念，只有使用漢字的人和使用非漢字的人之分，使用非漢字的人又有宗教之分。使用漢字的人不分血統(tǒng)，不分宗族，不分語(yǔ)言，不分風(fēng)俗習(xí)慣，甚至不分宗教。數(shù)千年以來，所謂的華夷經(jīng)過不斷地融合，發(fā)展成為了今天的中華民族。這種所謂的華夷融合有時(shí)以戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)達(dá)到文化交融，因此不可避免地有時(shí)「華」作為統(tǒng)治階級(jí)，有時(shí)「夷」作為統(tǒng)治階級(jí)來完成文化融合的歷史任務(wù)。如果把「夷」作為外族，視華夷關(guān)系為民族矛盾，則中國(guó)歷史無法敘述。民國(guó)建立之后，孫中山也許認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問題，于是從驅(qū)除韃虜恢復(fù)中華轉(zhuǎn)變?yōu)槲遄骞埠汀?BR> 孫中山說，「 國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一。」(引自《中華民國(guó)大總統(tǒng)孫文宣言書》)
這說明了孫中山的民族觀不過是功利主義的道具，為了達(dá)到目的，今天可以說驅(qū)除韃虜，明天可以說五族共和，證明孫中山?jīng)]有一以貫之的哲學(xué)思想，孫中山不過是一位機(jī)會(huì)主義者。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，晚清慘遭帝國(guó)主義的凌辱，這和滿族無關(guān)，應(yīng)該歸咎于晚清統(tǒng)治階級(jí)的腐朽沒落，是晚清國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)化成了中華民族和帝國(guó)主義之間的民族矛盾。孫中山不知道這個(gè)道理，所以孫中山把對(duì)于帝國(guó)列強(qiáng)的仇恨轉(zhuǎn)嫁到了整個(gè)滿族頭上。如果鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在明末崇禎年間，那么孫中山是否要驅(qū)逐整個(gè)「漢民族」呢？
無視階級(jí)矛盾，無論是漢族還是少數(shù)民族，他一定是狹隘的民族主義者。今天的精英否認(rèn)階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，和少數(shù)民族精英搞在一起，盡管口頭上大喊民族大團(tuán)結(jié)，但是實(shí)際上引來了達(dá)賴和熱比婭的藏獨(dú)和疆獨(dú)勢(shì)力。如果少數(shù)民族不講階級(jí)和階級(jí)矛盾，不講階級(jí)斗爭(zhēng)，少數(shù)民族很容易把對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的仇恨轉(zhuǎn)嫁到整個(gè)漢族頭上，使本來的階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)化為民族矛盾。
不講階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，反對(duì)帝國(guó)主義的奴役和剝削，那是一句空話，這個(gè)道理自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來已經(jīng)反復(fù)證明了多次。民國(guó)驅(qū)逐了「韃虜」，但是帝國(guó)主義依然奴役剝削辛亥革命的產(chǎn)物民國(guó)，說明了孫中山狹隘的民族主義打不倒帝國(guó)主義。這種民族主義不要也罷。
二 孫中山三民主義之民權(quán)主義是愚民主義。
孫中山選集論及民權(quán)，聽起來很民主，說權(quán)在民，四萬萬民眾都是皇帝。但實(shí)際上孫中山的民權(quán)觀權(quán)不在民，孫中山的民權(quán)觀有權(quán)能之分，權(quán)能之分的根源在于孫中山對(duì)于人的認(rèn)識(shí)。孫中山把人分成了三個(gè)「量級(jí)」，即先知先覺，后知后覺，不知不覺。
孫中山說，「我們革命主張實(shí)行民權(quán)，對(duì)于這個(gè)問題，我想到了一個(gè)解決的方法。……這是什么辦法呢？就是“權(quán)”與“能”要分別的道理。……究竟什么是叫做權(quán)與能的分別呢？要講清楚這個(gè)分別，便要把我從前對(duì)于人類分別的新發(fā)明再拿來說一說。」(孫中山三民主義民權(quán)主義第五講四月二十日)
孫中山說，「我對(duì)于人類的分別，是何所根據(jù)呢？就是根據(jù)于各人天賦的聰明才力。照我的分別，應(yīng)該有三種人：第一種人叫做先知先覺。這種人有絕頂?shù)穆斆鳎惨娨患拢隳軌蛳氤鲈S多道理；聽一句話，便能夠做出許多事業(yè)。」。「第二種人叫做后知后覺。這種人的聰明才力比較第一種人是次一等的，自己不能夠創(chuàng)造發(fā)明，只能夠跟隨摹仿，第一種人已經(jīng)做出來了的事，他便可以學(xué)到。」。「第三種人叫做不知不覺。這種人的聰明才力是更次的，凡事雖有人指教他，他也不能知，只能去行。」。這好比蓋房子，「繪圖的工程師，是先知先覺；看圖的工頭，是后知后覺；砌磚蓋瓦的工人，是不知不覺。」。(同上)
怎么辦呢？孫中山說只能分別權(quán)能，權(quán)在愚民，能在智者。什么意思呢？愚民如阿斗，有權(quán)，智者如諸葛，掌握政府職能。
孫中山說，「我們可以拿《三國(guó)演義》來證明。譬如諸葛亮是很有才學(xué)的，很有能干的。……阿斗
是很庸愚的，沒有一點(diǎn)能干。諸葛亮是有能沒有權(quán)的，阿斗是有權(quán)沒有能的。……阿斗雖然沒有能，但是把什么政事都付托到諸葛亮去做；諸葛亮很有能，所以在西蜀能夠成立很好的政府，并且能夠六出祁山去北伐，和吳魏鼎足而三。」(同上)
孫中山接著說，「大家想想，現(xiàn)在的四萬萬人，就政權(quán)一方面說是象什么人呢？照我看起來，這四萬萬人都是象阿斗。中國(guó)現(xiàn)在有四萬萬個(gè)阿斗，人人都是很有權(quán)的。阿斗本是無能的，但是諸葛亮有能，」，「我現(xiàn)在所發(fā)明的，是要權(quán)與能分開，人民對(duì)于政府的態(tài)度(指人民不是做奴隸就是做暴民，筆者加)才可以改變。如果權(quán)與能不分開，人民對(duì)于政府的態(tài)度總是不能改變。……宮中的事，阿斗可以去做；府中的事，阿斗自己不能去做。」(同上)
看看孫中山言論，孫中山無疑有比較強(qiáng)烈的愚民主義傾向。按著孫中山的民權(quán)觀，文革時(shí)期，陳永貴和吳桂賢做副總理那是大逆不道的妄舉，八萬萬阿斗給諸葛們帖大字報(bào)那是不分權(quán)能的蠢動(dòng)。在孫中山看來，搬磚頭的怎能指揮設(shè)計(jì)師呢？
孫中山時(shí)代四萬萬阿斗的民權(quán)沒有管理權(quán)，沒有管理權(quán)的民權(quán)如海市蜃樓，中看不中用。資產(chǎn)階級(jí)民主的投票權(quán)如花拳繡腿，沒有什么內(nèi)容，選民們只有被動(dòng)的投票權(quán)，選民們沒有具體管理國(guó)家公司社會(huì)的權(quán)利。無產(chǎn)階級(jí)民主體現(xiàn)在無產(chǎn)階級(jí)具體管理國(guó)家、企業(yè)、人民公社及社會(huì)，具有愚民論思想的孫中山無論如何也不可能提出鞍鋼憲法思想。毫無疑問，孫中山的民權(quán)主義實(shí)質(zhì)上是愚民主義，這種民權(quán)主義說到底是精英主義，這種民權(quán)主義不要也罷。
三 三民主義之民生主義是半封建半資本主義。
首先說一說孫中山的歷史觀。孫中山在三民主義講座民生主義第一講(十三年八月三日)中說了如下社會(huì)發(fā)展觀。
孫中山認(rèn)為人類社會(huì)進(jìn)化的原因不是階級(jí)斗爭(zhēng)，而是社會(huì)生存。生產(chǎn)發(fā)展了，資本家和工人都能得到利益，這是資本家和工人的利益相調(diào)和，不是相沖突。社會(huì)之所以進(jìn)化是社會(huì)大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益相調(diào)和，而不是相沖突。大多數(shù)有利益，社會(huì)才有進(jìn)步。社會(huì)大多數(shù)經(jīng)濟(jì)利益之所以能調(diào)和，就是因?yàn)橐鉀Q人類的生存問題。因此社會(huì)的進(jìn)化定律，就是人類的求生存。
孫中山認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)不是社會(huì)進(jìn)化的原因，階級(jí)斗爭(zhēng)之所以發(fā)生是因?yàn)槿祟惒荒苌妫A級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)進(jìn)化過程中的一種病癥。馬克思看到了社會(huì)進(jìn)化的病癥，沒有看到社會(huì)進(jìn)化的原理。馬克思是社會(huì)病理家，不是社會(huì)生理家。另外孫中山不理解馬克思的剩余價(jià)值理論，認(rèn)為剩余價(jià)值不僅僅是由生產(chǎn)產(chǎn)品的工人創(chuàng)造的。孫中山得出結(jié)論，民生問題才是社會(huì)進(jìn)化的原動(dòng)力。
孫中山這種對(duì)于人類社會(huì)進(jìn)化的認(rèn)識(shí)，是構(gòu)成他的民生主義的理論基礎(chǔ)，這個(gè)理論導(dǎo)致孫中山的民生主義是社會(huì)改良主義，導(dǎo)致孫中山不明白改變工農(nóng)命運(yùn)應(yīng)從改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做起。
孫中山說，「國(guó)民黨之民生主義，其最要之原則不外二者：一曰平均地權(quán)；二曰節(jié)制資本。」(據(jù)《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》一九二四年二月印發(fā)本)
什么是平均地權(quán)？孫中山說，「私人所有土地，由地主估價(jià)呈報(bào)政府，國(guó)家就價(jià)征稅，并于必要時(shí)依報(bào)價(jià)收買之，此則平均地權(quán)之要旨也。」(同上)
孫中山承認(rèn)地主階級(jí)的既得利益，孫中山并不主張實(shí)行土地革命，實(shí)現(xiàn)真正的平均地權(quán)耕者有其田。孫中山試圖以稅收在分配領(lǐng)域解決國(guó)計(jì)民生問題。
什么是節(jié)制資本？孫中山說，「凡本國(guó)人及外國(guó)人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國(guó)家經(jīng)營(yíng)管理之，使私有資本制度不能操縱國(guó)民之生計(jì)，此則節(jié)制資本之要旨也。」(同上)
孫中山認(rèn)為壟斷資本是產(chǎn)生貧富懸殊的社會(huì)根源，因此要實(shí)行國(guó)家資本主義，國(guó)家資本主義并不否定非壟斷資本主義。
關(guān)于平均地權(quán)，孫中山還說到了以土地溢價(jià)解決國(guó)計(jì)民生的問題。孫中山說，「歐美為甚不能解決社會(huì)問題(指貧富差距懸殊問題)？因?yàn)闆]有解決土地問題。大凡文明進(jìn)步，地價(jià)日漲。……聞得有人說，民生主義是要?dú)⑺娜f萬人之半，奪富人之田為己有；這是他未知其中道理，隨口說去，那不必去管他。解決的法子，社會(huì)學(xué)者所見不一，兄弟所最信的是定地價(jià)的法。比方地主有地價(jià)值一千元，可定價(jià)為一千，或多至二千；就算那地將來因交通發(fā)家。價(jià)漲至一萬，地主應(yīng)得二千，已屬有益無損；贏利八千，當(dāng)歸國(guó)有，這于國(guó)計(jì)民生，皆有大益。少數(shù)富人把持壟斷的弊竇自然永絕，這是最簡(jiǎn)便易行之法。」(據(jù)《民報(bào)》第十號(hào)東京一九零六年十二月二十日出版《紀(jì)十二月二日本報(bào)紀(jì)元節(jié)慶祝大會(huì)事及演說辭》)
孫中山接著說，「行了這法之后，文明越進(jìn)，國(guó)家越富，一切財(cái)政問題斷不至難辦。現(xiàn)今苛捐盡數(shù)蠲除，物價(jià)也漸便宜了，人民也漸富足了。把幾千年捐輸?shù)谋渍肋h(yuǎn)斷絕，漫說中國(guó)從前所沒有，就歐美日本雖說富強(qiáng)，究竟人民負(fù)擔(dān)租稅未免太重。中國(guó)行了社會(huì)革命之后，私人永遠(yuǎn)不用納稅，但收地租一項(xiàng)，已成地球上最富的國(guó)。」(同上)
土地問題是解決中國(guó)社會(huì)矛盾的根本問題，孫中山應(yīng)該實(shí)現(xiàn)平均地權(quán)耕者有其田的承諾。但是孫中山解決土地問題的方法是承認(rèn)地主的既得利益，然后等待隨著社會(huì)文明的進(jìn)步引起土地溢價(jià)，溢價(jià)部分收為國(guó)有，以解決國(guó)計(jì)民生問題。孫中山?jīng)]有搞清楚，承認(rèn)地主階級(jí)的既得利益，社會(huì)文明的進(jìn)步從何而來？既有的社會(huì)矛盾不解決，社會(huì)文明的進(jìn)步從何而來？即便隨著社會(huì)文明的進(jìn)步地價(jià)飛漲，如果地主不變賣自己的土地，土地溢價(jià)如何實(shí)現(xiàn)？
孫中山的民生主義不敢觸及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)根本問題，就連在二戰(zhàn)結(jié)束后由麥克阿瑟主導(dǎo)的事實(shí)上的剝奪地主土地分給無田農(nóng)民的日本土地革命孫中山都沒有勇氣沒有魄力實(shí)現(xiàn)。孫中山試圖以分配手段實(shí)現(xiàn)平均地權(quán)，無非是對(duì)于封建社會(huì)的改良。平均地權(quán)只能由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)并實(shí)現(xiàn)，那就是打土豪分田地。
工人問題，農(nóng)民問題，是解決中國(guó)革命的根本問題，對(duì)于工人農(nóng)民的態(tài)度能反映一個(gè)人的階級(jí)立場(chǎng)。孫中山對(duì)于工人和農(nóng)民的「說詞」和「訓(xùn)詞」可以說明他的階級(jí)立場(chǎng)。
孫中山對(duì)工人說，中國(guó)工人是在世界上地位最低的奴隸，從今日起組織工人大團(tuán)體同資本家爭(zhēng)地位和利益。孫中山說，「中國(guó)工人現(xiàn)在還不受本國(guó)資本家的害，本國(guó)還沒有大資本家來壓迫工人。……中國(guó)工人是受外國(guó)資本家的壓迫。……外國(guó)工人生在文明的國(guó)家，政府有很完備的法律來保護(hù)工人，所以事事都不要工人來?yè)?dān)憂。因?yàn)檎斜Ｗo(hù)工人的法律，所以工人的地位是很高。……我們中國(guó)工人如果專學(xué)外國(guó)工人，組織大團(tuán)體來解決國(guó)內(nèi)的問題，推倒初發(fā)生的
資本家(指俄國(guó)十月革命，筆者加)，實(shí)在是很容易的。但是把這個(gè)問題解決了，對(duì)于外國(guó)經(jīng)濟(jì)壓迫的問題，可不可以一齊來解決呢？我們每年所受五萬萬的損失，可不可以挽回來呢？都是不可能的。……中國(guó)工人現(xiàn)在不但是不受本國(guó)資本家的壓迫，并且反想種種方法來壓迫本國(guó)資本家。因?yàn)檫@個(gè)情形，所以中國(guó)工人常常和本國(guó)資本家發(fā)生交涉。交涉勝利了之后，是不是解決了所有的經(jīng)濟(jì)問題呢？」(據(jù)《廣州市工人代表會(huì)決議案——附孫總理演說詞》中國(guó)國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)工人部一九二四年五月印行中的《孫總理在工人代表會(huì)演說詞》)
孫中山告訴中國(guó)工人階級(jí)，你們的敵人是外國(guó)資本家，而不是國(guó)內(nèi)資本家。
再看看孫中山對(duì)于農(nóng)民的訓(xùn)詞。孫中山說，「現(xiàn)在政府幫助農(nóng)民，提倡農(nóng)民結(jié)團(tuán)體，農(nóng)民如果利用政府的幫助去實(shí)行結(jié)團(tuán)體，就可以恢復(fù)自己的地位，謀自己的幸福。……你們這種生活，凡是買進(jìn)的衣服器具，都要用很高的價(jià)，花很多的錢；賣出的谷米，只照很低的價(jià)，得很少的錢。這就是受經(jīng)濟(jì)的壓迫。……不過因?yàn)榇蠹覜]有團(tuán)體，自己固有的利益都沒力量保守住，無形之中都是被人搶去了，所以自己便吃虧，要受種種痛苦。……政府還可以從中幫助，用極低的價(jià)賣槍給你們。你們有了槍，練成了很好的農(nóng)民自衛(wèi)軍，便是中國(guó)第一等的主人翁，……人民在國(guó)家里頭要想講話，先就要負(fù)一種責(zé)任；要盡國(guó)家的責(zé)任，就要和政府聯(lián)絡(luò)；和政府聯(lián)絡(luò)之后，就不致被商人和工人欺負(fù)。」(據(jù)《孫中山先生對(duì)農(nóng)民之訓(xùn)詞》中國(guó)國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)農(nóng)民部一九二四年九月編印中的《孫中山先生對(duì)農(nóng)民黨員聯(lián)歡會(huì)訓(xùn)詞》)
按照孫中山的理解，農(nóng)民遭受的經(jīng)濟(jì)壓迫是因?yàn)橘v買貴賣的奸商的存在，是因?yàn)榱魍I(lǐng)域的不完善。孫中山讓中國(guó)農(nóng)民組織起來，無非是讓農(nóng)民和商人地主及工人做斗爭(zhēng)，以免受到商人地主及工人的欺壓。
從孫中山對(duì)于工人和農(nóng)民的說詞和訓(xùn)詞來看，孫中山無非是想在資本家工人地主農(nóng)民之間建立一種利益共同體，以實(shí)現(xiàn)民生主義。這種民生主義不要也罷。
四 三民主義不能救中國(guó)
孫中山以通俗的語(yǔ)言解釋了他的三民主義，孫中山說，「更行簡(jiǎn)單言之：民族主義是對(duì)外人爭(zhēng)平等的，不許外國(guó)人欺負(fù)中國(guó)人；民權(quán)主義是對(duì)本國(guó)人爭(zhēng)平等的，不許有軍閥官僚的特別階級(jí)，要全國(guó)男女的政治地位一律的平等；民生主義是對(duì)于貧富爭(zhēng)平等的，不許全國(guó)男女有大富人和大窮人的分別，要人人都能夠做事，人人都有飯吃。」(據(jù)中國(guó)國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)宣傳部編《孫中山先生最近講演集》廣州一九二四年七月出版中的《三民主義與男女平權(quán)》)
但是歷史證明，三民主義之民族主義是狹隘的民族主義，三民主義之民權(quán)主義是愚民主義，三民主義之民生主義是半封建半資本主義。三民主義打倒了一個(gè)皇帝，引來了無數(shù)土皇帝，招來了西方列強(qiáng)的奴役，證明了三民主義是一個(gè)脫離了勞動(dòng)群眾的三無主義，即無民族獨(dú)立，又無人民民主，也無國(guó)富民強(qiáng)。這種三民主義不要也罷。
人的本質(zhì)或者說人性是社會(huì)關(guān)系的反映，因此要想解放工農(nóng)，要想解放全人類，只有砸碎套在人類脖子上的反映了社會(huì)關(guān)系的枷鎖，人類才能獲得自由解放。真正的革命者解放人類是去改變社會(huì)關(guān)系，而不是空談什么民生。
從孫中山的歷史觀可以知道，在孫中山看來，人的本質(zhì)或者人性是吃飯穿衣睡覺，人類社會(huì)之所以發(fā)展，是因?yàn)槿说某燥埓┮滤X的問題得到了解決。孫中山的歷史觀反映了孫中山的人性觀，孫中山明明看到了被枷鎖壓迫的工農(nóng)之不幸，孫中山視而不見，孫中山認(rèn)為工農(nóng)之不幸在于吃不飽穿不暖住不好，因此孫中山要解決工農(nóng)的民生問題。在孫中山看來民生是推動(dòng)人類歷史發(fā)展的動(dòng)力，抓住了民生等于抓住了歷史方向盤踩住了歷史油門。
孫中山為民國(guó)奉獻(xiàn)了自己的一生，一直到一九二五年即民國(guó)十四年孫中山去世為止，三民主義究竟給中國(guó)人民帶來了什么好處？可以肯定地說什么好處也沒有。這一點(diǎn)孫中山自己也承認(rèn)，孫中山說，「現(xiàn)在的中華民國(guó)有了十三年，在這十三年之中，人民享了多少幸福呢？諸君回到家內(nèi)去問父母，到底在這十三年中，是享了多少福。我想諸君的父母一定答應(yīng)說，在這十三年以來沒有享過一點(diǎn)福。在十三年以前，只是怕窮，但是沒有兵災(zāi)，可以享太平福。民國(guó)十三年以來，沒有一年沒有兵災(zāi)。」(據(jù)中國(guó)國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)宣傳部編《孫中山先生最近講演集》廣州一九二四年七月出版中的《三民主義與男女平權(quán)》)
孫中山打倒了一人皇帝，卻引來了無數(shù)土皇帝，勞動(dòng)群眾怎能免受兵災(zāi)之苦？如果吃飯穿衣睡覺是人的根本，那么老百姓寧可做一人皇帝之奴，也不會(huì)愿意做無數(shù)土皇帝之隸。這就不得不疑問民國(guó)的存在究竟有什么意義。孫中山利用滿漢民族矛盾打倒了一人皇帝，但是孫中山無法掃清無數(shù)個(gè)土皇帝。這是為什么？這是因?yàn)樾梁ジ锩院螅瑢O中山再也沒有民族矛盾可以利用了，這位善于利用民族矛盾的先生卻不知道利用階級(jí)矛盾來實(shí)現(xiàn)天下為公的理想。孫中山看不到或者不承認(rèn)階級(jí)矛盾，孫中山顛倒了人類歷史發(fā)展的因果關(guān)系，孫中山舉起了自己的三民主義大旗。在孫中山看來，民族矛盾的利用價(jià)值還尚存，那就是反對(duì)帝國(guó)主義的殖民壓迫。所以孫中山對(duì)于工人們演講說，你們的敵人不是你們的資本家，是來自外國(guó)的資本家。問題是工農(nóng)身上套有無數(shù)土枷鎖，勞動(dòng)群眾如何反對(duì)帝國(guó)主義的殖民壓迫？
民國(guó)過了十三年，按照孫中山的話說老百姓沒有享過一點(diǎn)福，帝國(guó)主義對(duì)于民國(guó)依然是吆五喝六飛揚(yáng)跋扈。相比之下看看毛主席領(lǐng)導(dǎo)下的人民共和國(guó)十三年。新中國(guó)成立僅過了一年，毛主席領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民打敗了以美帝為首的十七國(guó)聯(lián)合國(guó)軍，雪恥了自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來帝國(guó)主義殖民壓迫之辱。接著搞社會(huì)主義革命，僅僅四年左右就完成了社會(huì)主義改造，砸碎了套在勞動(dòng)群眾身上的枷鎖即舊的社會(huì)關(guān)系。經(jīng)過大躍進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，建立了新中國(guó)的工業(yè)基礎(chǔ)。短短的共和十三年，社會(huì)關(guān)系變了，人變了，國(guó)家面貌也發(fā)生了翻天覆地的變化。
為什么民國(guó)十三年和共和十三年有如此天地之差呢？這是不同的歷史觀造成的。孫中山的歷史觀是民生，造成民國(guó)十三年老百姓不但沒有享過一點(diǎn)福，而且還要受兵災(zāi)之苦。毛主席的歷史觀是階級(jí)斗爭(zhēng)，改變一個(gè)社會(huì)要從改變社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做起，要砸爛舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立社會(huì)主義公有制，換句話說就是以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱勞動(dòng)群眾當(dāng)家做主。
有一種說法，說蔣介石背叛了孫中山。其實(shí)這么說是為了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線的需要，目的是為了爭(zhēng)取國(guó)民黨內(nèi)的進(jìn)步力量打倒國(guó)民黨內(nèi)的反動(dòng)勢(shì)力。事實(shí)上有了孫中山這樣一位歷史人物，必然會(huì)出現(xiàn)蔣介石這樣的歷史人物。孫中山不承認(rèn)階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)是人類歷史發(fā)展的動(dòng)力，因此孫中山本末倒置搞三民主義。在孫中山看來，民族也好，民權(quán)也好，最終目的是為了民生。為了搞好民生，孫中山要緩和階級(jí)矛盾，在承認(rèn)舊勢(shì)力既得利益的基礎(chǔ)上，試圖從分配關(guān)系領(lǐng)域的改良，通過上層建筑的民權(quán)建設(shè)和制度建設(shè)，想讓老百姓有飯吃有衣穿有房住。
問題是階級(jí)斗爭(zhēng)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，當(dāng)孫中山的民生主義危害到舊勢(shì)力的既得利益時(shí)，舊勢(shì)力必然要尋找自己利益的代言人，并從經(jīng)濟(jì)上政治上支持自己利益的代言人。孫中山試圖借助共產(chǎn)黨的力量搞自己的三民主義，結(jié)果孫中山去世兩年之后，就發(fā)生了舊勢(shì)力針對(duì)工農(nóng)大眾利益代言人共產(chǎn)黨的四一二大屠殺。孫中山即使活著，四一二大屠殺的階級(jí)矛盾階級(jí)沖突也無法避免。
一個(gè)人再偉大，他只能代表社會(huì)的階級(jí)利益，他只能通過代表社會(huì)的階級(jí)利益來顯示自己的存在，他只能通過代表社會(huì)的階級(jí)利益來表現(xiàn)自己的偉大。因此，偉人不能改變階級(jí)斗爭(zhēng)，偉人只能成就階級(jí)斗爭(zhēng)。孫中山不明白這個(gè)道理，所以他的三民主義是三無主義，他的三民主義沒有體現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)客觀存在。
今天紀(jì)念辛亥革命，紀(jì)念孫中山先生，如果是為了重拾三民主義這桿舊旗，做孫中山的學(xué)生，那么必然會(huì)產(chǎn)生蔣介石的學(xué)生，有了蔣介石的學(xué)生，必然會(huì)涌現(xiàn)出毛澤東的學(xué)生，舊中國(guó)民國(guó)歷史將會(huì)重演。這是歷史發(fā)展規(guī)律，信也罷不信也罷，歷史邏輯就是這樣。
萬里雪飄的博客
http://blog.sina.com.cn/wanlixuepiao123
一場(chǎng)解放人性的大演習(xí)---紀(jì)念主席逝世35周年
http://www.wyzxsx.com/Article/Class22/201109/260676.html
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
