同志們，集體主義這個詞已經足夠陌生了嗎？它卻是我們黨的靈魂，是共產主義事業成功的力量源泉。
集體主義是一種世界觀，是人和人相處中，看待利益分配的態度。集體主義的人，愿意把好處均分，甚至讓給別人，不以自己利益最大化為思考出發點。集體主義的人把周邊的人看做是朋友，血肉同胞，看到他人擁有幸福，會迸發出最真誠的喜悅和滿足感。另外一種極端的世界觀是個人主義，這種主義的人對待食物、土地、資本希望獨占，甚至希望別人為自己創造，或者直接搶奪他人。個人主義的人把周邊的人看成是對手，敵人，看到他人擁有自己沒有的，會自然的生成嫉妒，憤恨。
集體主義從動物進化為人的那一刻就被發明出來了，是一個會思考、懂得仁義道德的人，與趨利避害本能支配的動物的本質區別。時至今日，人類經歷了其智力與改造、理解世界的發展過程。人蛻變為一個完整的人，需要完成兩個任務，第一個就是讓客觀世界為自己服務的任務，第二個就是伴隨著對世界的改造，而逐步脫去動物屬性的過程。兩個任務，第一個為第二個創造條件，第二個反過來對第一個起阻礙作用。
在物質不豐富、人越不容易生存的環境下，出于繼承動物性的本能，個人主義越容易戰勝集體主義，人與人相處的社會模式越接近殘忍、無序的組織方式。
原始社會里，人在茹毛飲血的無序時代，可以通過蠶食同伴的肉體來保持存活。奴隸社會里，人可以直接將他人作為自己的財產，而占有其一切尊嚴和勞動果實，暴力組織著人和人的關系。在封建社會，人可以占有土地，租給別人讓自己坐享其成，官僚體系維系著國家的一致。衣食無憂之余，也有可愛的官僚們，竟然產生了“愛民如子”，“當官為民做主”，以他人利益為出發點的集體主義雛形。在資本主義社會，世界不再只有糧食可以滿足人的欲望和需求，人學會了使用電和熱，進而發明出更多讓人可以享受和陶醉的載體，在這種社會里，閑暇的生產資料擁有者居然提出了“自由”二字，人廢除了長官的命令，脫去了某種姓氏的人對其余人的控制，處于彼此人格平等的狀態。
隨著浪漫主義的到來，自由主義的概念從原本改革現有政府的主張，變為要求全盤的改變。美國革命和法國大革命將民主的價值增加至自由主義的思想內，在這個概念里，人民擁有國家的主權。這種組織方式，大大刺激了人的創造能力和社會生產力，人們為了體現自由的價值，無拘無束的完全沉浸在享受自己成果，而不用進貢的喜悅里。人類社會中首次出現了“慈善”、“捐助”這類文明發展的新概念，當然，在某些階層果實剩余的前提下。
然而，集體主義并不是真的到來了，世界的自然定律遠遠沒有被愛因斯坦們發現殆盡，人只不過在離開石器時代的征途中邁出了幾步而已。生產資料的數量仍然不足以讓人們真正的忘我，誰占有它，誰就客觀，注意不是直接的，占有他人為自己勞動的權利，總是有人愿意把牛奶倒掉，也總是有人餓死。朋友的概念是相對的，資本家兄弟們可以在一起叼著煙斗高談闊論，下一個小時這些上層社會的人物坐在議會里，決定是不是用錢讓把他們選舉上來的人們去國外為了石油賣命。友愛，存在于在地下室里，享受著二手陽光的，用同一塊面包過活的命運的孤兒們中。不否認，地下室的人的兒子可以偶然走運，在社區學校里領悟到貴族公子們沒有學會的物理和化學奧妙，坐在了曾經派他爸爸出去打仗的議員“老爺”的座位上。瞧，民主的奧妙，任何人都有機會成為上流社會的一份子，不用流血就可以坐在首腦的位置上，難道不比靠爸爸，靠愛新覺羅的姓氏就可以頤指氣使的社會先進嗎？當然先進。可是，客觀世界沒有改造完畢，不是每個人都會把一塊面包分開給別人的情況下，更好的制度當然還沒有出現。集體主義仍然是局限的，暫時的，在金錢至上，財富至上的國度里，愿意將賺錢機會讓給別人的人會被認為是傻子和神經病。這里的民主的潛臺詞是人人享受追逐財富的平等和自由，當然，人人也沒有考慮他人死活的義務。為了保持院子的干凈，人們必須平等的掃清門前的積雪，同時在不停的丈量，辯論自己的面積是不是比對方的大。在辦一件事情前，需要不停的通過“民主”的手段來決策，爭奪，尋找利益的平衡。在一定時期內，人們不會內生的，自然的產生破壞這種規則的想法。
直到有一天，人類靈魂潛藏的奇葩被發掘出來了，在所有自然定律都被發現和利用的情況下，人類集體的意識到，我們已經將客觀世界徹底征服了。不光電和熱可以為人類服務了，連水中的氫和氧都可以和木頭重組成汽油了，已經沒有必要獨自的占有生產資料和生活資料了，不存在彼此爭奪的標的了，人和人的關系除了和諧就是友愛。扶起一個摔倒的老人，原來沒有那么多額外的負擔。醫生告訴病人如何預防疾病，不是為了獲得工資或者紅包。人們同時欣喜的發現，原來人和人拉近距離是如此天然的高效率。一方有難，八方支援。不用再因為等財團們商量出一個合理的出資額度，而多死幾個弟兄。
如此的人類，友愛，和諧，親密，高效，滿臉笑意的生活在自發共產的世界里。回首望去，打開塵封的，落滿了塵土的歷史卷宗，竟然在曾幾何時，彼此都長著一幅幅動物的猙獰面孔。有好奇者用超級機器計算了一下，用現在之人性精神，穿越回去，重新改造一次客觀世界，居然少用了90%的時間，嗚呼哀哉，為何沒有早期就覺醒。是因為上蒼是公平的嗎，給了他取得真經的方向，卻不為他消滅一路的妖魔鬼怪。
現今，一些問題仍然讓文明的民主人士百思不得其解，為什么毛澤東放棄安逸，選擇革命？為什么李大釗面對官職和金錢，選擇了刑場？為什么飛機大炮沒有打破小米加步槍的頑抗？
少數的社會科學界的愛迪生和愛因斯坦們，居然提前意識到了這個問題的答案。創建了一個信仰這個理念的群體。這些人在一窮二白的時候就相信，人應該為更多的人的幸福而活著。這個理念似乎來得太“不合時宜”了一些，但是先哲們已經發現，這個理念可以幫助人類提前的消滅敵對，消滅戰爭，進入那個共同富足的美麗時代。歷史就是按照邏輯在發展，在產生自由思潮的故鄉，產生了這最早的一批偉人。
資本的擴張和槍炮，不僅打破了秦始皇后代們的美夢，更帶來了種種思潮。孫逸仙抄來的“民權”打退了袁姓軍閥的強大武裝，卻無奈被叛變的蔣氏官僚戴上了封建的帽子，本不應該帶有姓氏的“自由資本”被徹底鎖入了蔣、宋、孔、陳的四套抽屜。“民主”之于中國，還是來早了1個年代。東方的華盛頓和他的叛徒們自然沒有能力戰勝聯合起來的、羽翼豐滿的西方前輩。不可思議的，中華民族竟然被一個掌握了思想核彈的巨人從滅亡中拯救了回來。除了白宮里少數幾個愛學習的智囊團，戰敗的文明人到死也不明白他們的爺爺和爸爸是怎么“為國捐軀”的。槍林彈雨下，99個人把最弱小的那一個推在前面，被“文明未開”的幾個不要命的傻子一個一個消滅。為了尋找銅板的官僚們怎敢沖出那視死如歸的戰壕。
然而，和平是一把雙刃劍。可以讓人安逸，也可以讓人沉淪。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。偉人帶著在思想上落后自己一個時代，二個時代，甚至三個時代的人建設這個民族的美好家園，遇到了比殺退敵人更難的局面。遠古的人民不愿意用現代的理念去改造世界。愛新覺羅的子民們真誠的用“萬歲”歡迎乾隆的再世，卻沒看清樓上站的是弘歷還是東方馬克思。幻想個人至上的人大公無私，就是對社會發展的最大的無奈。槍桿子打的出政權，卻打不進劣根民族的靈魂深處。思考了，他明白他正處在和逸仙何其相似的處境，他意識到了，孔子的“君為臣綱”正在貽誤民族復興。“斗爭為綱”，本是巨人向“覺悟者”們發放的、用來喚醒沉睡生靈的、“文攻武衛”的毛筆和盾牌，卻被打著紅旗反紅旗的阿林阿孔們變成了消滅異己的鐵棒和手槍。偉大的巨人為了民族，冒著巨大的死亡的機會成本，完成了他的事業，卻被落后兩個時代的人稱為完成了皇帝夢，被落后一個時代的人，稱作消滅了無數私有制俱樂部的競爭對手。巨人抱憾而死，致死也沒有被受益于他的人民們理解清楚。沒有領會精神的小將們，帶著被強奸了的、打倒一切牛鬼蛇神的“旨意”，創建了自己的民主和法制社會。殊不知，這個帶著官僚時代色彩的民主比中山先生理想的民主還落后半個時代。偉人的繼承者們領悟到了一點，在愚昧未開的時代，思想的核彈缺少它的導火索。生產關系不得不向生產力妥協。在集體主義的外皮下，個人主義已經盛行，少數人無奈的看著多數人數典忘祖，咒罵那個曾經挽救了他們祖輩父輩的巨人是個落后的、獨裁的、只會開槍的暴君。個人主義在自相殘殺的同時，嘲笑雷鋒們的愚昧和無知，當然早已忘記了集體主義先烈們已經凝固的鮮血。難怪，自己揣著皇帝夢的人，無法理解為何李大釗選擇死而不選擇官職，官民平等，三進三同，只能是無聊的作秀和政治宣傳；自己只信仰財富時，無法理解為何李大釗選擇死而拋棄金錢，雷鋒事跡只能靠洗腦和政治宣傳才能遠揚，帶走骯臟和惡臭的時傳祥們，只能是最低等和愚蠢的種群。摘下你的有色眼鏡吧，這樣你看到的世界不將只有一個顏色，你會看到五彩繽紛的真實的內心世界。民主，需要與之匹配的意識形態，你給希特勒們民主的機會，世界只能退回奴隸社會；你讓集體主義獨裁，世界也將只能是更加和諧的景象。
集體主義精神，你徹底死了嗎？蘇聯巨人沒有留下哪怕一個繼承的后代。中華民族，你何去何從？你為何不多出現幾個巨人？讓我們騰飛，讓我們“夢回大唐”，回歸世界文明的中心。巨人留下的聚義堂，已經快被流氓和惡棍霸占。城樓上巨人的畫像的眼睛里，似乎滿含淚水。西方的個人主義中心正在雀躍，正在時刻準備著沖進來奪取它們覬覦已久的寶藏。中國的戈爾巴喬夫，你是否真的要打開那“民主”和“友誼”之門？
不，我寧愿我還在夢里。我寧愿醒來，發現同志的溫暖揮灑洋溢在社會主義的康莊大道上，看到巨人站在城樓上指引著方向。我愿意用自己的生命換取一粒集體主義的種子，讓它根植在希望的田野上，讓它的鮮花開放，被勤勞的蜜蜂傳播到祖國的花園里，變成一個四季如春的美麗新世界。
這時空扭轉的世界啊，是一個時代遲遲不肯來，還是另一個靈魂穿越了幾個世紀。
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