論如何推動社會主義文化大發展大繁榮（52）
聽嬋釋禪
當前，中國各方面正在就如何通過“深化文化體制改革”， 有效地推動“社會主義文化大發展大繁榮”，以構建和重塑國家強大軟實力等的重大理論熱點和難點問題進行著廣泛的討論和獻計獻策。本文則應用聽嬋釋禪的“世界文化架構理論”，側重于“社會主義文化體系”的建立這一重大理論問題進行一下專門探討，希望有高手批評指正。
大家都知道，不管我們采用怎樣的“文化體制框架”，或是叫“文化制度框架”，或是通過“公有制、私有制、混合所有制”這種根本的組織形式和管理方式，或是通過五花八門的“文藝”承載體等形式化的“筐”去承載、裝載、傳播、宣傳和創新“文化”。也即采用各種不同方式方法和途徑，或是叫采用現代化信息傳播宣傳貯存灌輸洗腦手段和工具等進行有效快捷的整理貯存、宣傳交流和創新創造 “文化”，但宣傳什么樣的“文化內容”則是至關重要的。更何況是在“文化”這個主語的前面，加上了“社會主義”這樣一個限定詞的定語了呢！
也即我們首先得弄清楚“文化”是什么？“社會主義文化”是什么性質的文化？“社會主義文化”是具有怎樣“內涵和外延”的專門性文化？是怎樣代表著人類文明進步的先進文化？怎樣通過吸收所有人類文化有益的精髓、精華和精神，建構“社會主義文化體系”？“社會主義文化的核心價值思想理念體系”的主要核心內容什么？只有把以上這些前提性的問題搞定了，才能談得上怎樣推動“社會主義文化大發展大繁榮”的問題。當然，一個好的“文化體制，或是叫文化制度”，是對“社會主義文化大發展大繁榮”有很大促進作用的。而一個壞的“文化體制，或是叫文化制度”，則要對“社會主義文化大發展大繁榮”有很大的破壞拆臺的負面影響和作用的。
一、什么是“文化”？
前面說過，要以聽嬋釋禪的“文化理論”專門論述這一問題。因為這一“嶄新的認知體系”更容易把許多莫衷一是的“文化理論”難點熱點問題概括描述的更清楚明白。
什么是文化？聽嬋釋禪下了一個不同于其他理論家的關于“文化”的定義：“文化：就是一個龐大的系統非系統的“思想理念”的多元化體系”。
“對“文化領域、文化體制”等概念的界定。凡是提供“經濟、政治、社會和文化自身”等這些活動以“知識、技能、思想理念、理論依據和哲學方法論”等的學理、學技、學術、學藝和意識形態等理論、思想理念內容的所有領域，都屬于“文化領域，或是叫文化體制，或叫文化制度”等。政治體制，簡稱“政體”，也可以叫“政治制度、民主政治制度”等，是與“經濟體制、或叫經濟制度、或叫經濟民主制度，以及“文化體制、文化制度”等相對應，并相輔相成地構成了“整個國家的制度體系”。 而象“文化體制、文化制度、文化領域”等的這類概念，與“政治制度、政治體制、政治領域”，以及 “經濟領域、市場經濟領域、計劃經濟領域、經濟體制、經濟制度”等的概念一樣，雖然在“定義”上的指向和表述的角度等會有一些差異，但其“宏觀含概的基本內容”則是大同小異的，都是從不同的角度指向“同一運行體”的那么點屁事。
“文化學”的研究對象：就是為“經濟、政治、社會和文化自身”等提供“理論依據和思想理念”等的思想性學科領域。其更主要的任務和功能是為“經濟、政治、社會和文化自身”提供“理論和思想理念”等的服務和支撐。
“文化”，是“知識、技巧、技藝、觀念、傳統、技能、學說、學理、學問、思維、常識、思想、理念、方法論、理論”等等所有能指導人類生存生活和發展行為和實踐活動的“信息集合體”。我們用簡化的概念---“思想理念”這個詞加以概括（后文將主要以“思想理念”這個概念簡言之）。人類所有的生存生活和發展的行為和實踐活動，都是受這種叫做“思想理念”的“文化”所支配的。沒有“思想”，就沒有行為和實踐。不僅死人和植物人等“沒有思想就沒有行為”的事實可以實證之，而且即使是一個農民，如果沒有一點種植莊稼的“常識、知識和技能”等，其就沒法去種植莊稼。而種植莊稼的“常識、知識和技能”等，就是“文化”的一部分。而政治家的治國安邦，則不管其采用怎樣的“思想理念”做為指導地去治理國家，其都得通過學習地選擇并采用一些別的政治家、政治學家、經濟學家、社會學家等的“思想理念”，或是采用自悟和自己創新發明的治國安邦的“思想理念”去指導自己的政治實踐。而政治家所采用的所有治國安邦的政治、經濟、社會等的“思想理念”，就是治國安邦這種“文化”的一部分。也就是說，不管是小到種田，大到治國安邦，人類的所有實踐活動，都是要受到其掌握和創新發明的“知識、技巧、技藝、觀念、傳統、技巧、技能、學說、學理、學問、思維、常識、思想、理念、方法、理論”等的“文化”的指導和左右。這就是人們們常說的：“思想或思想家統治世界”的原因。當然，“思想家”是統稱，其是要劃分為“政治思想家、軍事思想家、經濟思想家、科技思想家、哲學思想家、社會思想家、文化思想家”等的無數學科之“思想家”，或是叫“理論家”的。而這個世界，顯然是由這些叫“思想或是思想家，或是理論家”的東西所真正意義地統治著。
任何一種“文化”在現實世界的存在，都有其存在的理由，其本身是分不出好壞優劣的。只有進入到了人類的階級社會，并在“文化”的前面加上有如：社會主義的文化、資本主義的文化、愛國主義的文化、賣國主義的文化等，才能在不同人群的認知體系中區分出好壞優劣來。而這個評判標準：就是對人類整體或部分的生存生活和發展“是有利，還是有害”這樣一些基本大原則和大前提。比如：“轉基因”做為“科技主義文化”的一種思想理念內容和實踐成果，其好壞優劣的評判標準，顯然是對人類和其他生物的生存生活和發展“是有利，還是有害”了。如果是對人類“有害”，那就是一種壞的、惡的科技文化思想理念和實踐成果。“浪費資源、污染環境”等肯定也是“環保主義文化”所排斥的科技思想理念了。
文化是一種“思想理念”的思維性東西。這種思維成果，通過代代積累和傳承，變得不僅豐富多彩，而且還博大精深，并可以通過口頭傳誦、書籍、報刊雜志、電影電視廣播互聯網、小說詩詞歌賦戲劇等多種文藝等的載體形式進行流傳、記載、儲存、承載、積累、傳承、傳播和宣傳。那些久經大浪淘沙而歷久彌新的“文化”，就是人類思想理念的“精髓、精華和精神”。而那些時尚一時，過后都被掃進歷史垃圾堆的“文化”，就是應用時空有限的思想理念。
二、“文化三大級別類型架構理論”對各種文化架構的價值和意義
為了把“人類全部文化的內容”，從宏觀大視角分出個主次里表來，聽嬋釋禪提出了“文化的三大級別類型架構理論”，以方便人們對“人類龐大的系統非系統的“思想理念”多元化體系”有一個宏觀的整體把握和主次分明地抓住文化發展潮流的主要矛盾。
按“級別類型”科學分類的理論方法，將“文化”大致劃分為：一是把原始共產主義文化、奴隸主義文化、封建主義文化、封建資本主義文化、資本主義文化、社會資本主義文化、社會主義文化、社會共產主義文化和共產主義文化等做為“最高級別類型”的多元化文化體系。其雖然都是“同級別類型 ”的文化，但其卻是具有“由低級向高級”運動發展的歷史趨勢和走向。
二是把“管理主義文化、科技主義文化、國際主義文化、愛國主義文化、民族主義文化、國家主義文化、文藝主義文化、英雄主義文化、環保主義文化、儒教主義文化、理想主義文化、實用主義文化、現實主義文化、自由主義文化、個人主義文化、教條主義文化、賣國主義文化、投降主義文化、買辦主義文化”等的幾十種“思想理念”的文化體系、或是叫“文化思想潮流”做為“次級別類型”的多元化文化體系。 “次級別類型”的多元化文化體系，是為“最高級別類型”文化不斷“添磚加瓦、豐富完善，或是破壞拆臺、批評批判”的，并也在不斷“添磚加瓦、豐富完善，或是破壞拆臺、批評批判”各國或是各民族“自身”的“管理主義、科技主義”等的這類“思想理念”的多元化文化體系。 其特點：是不管在怎樣的社會形態里，其做為一種文化思潮都是或隱或現地存在著，有時某個文化思潮還能上升到很顯要的位置，比如：“儒教主義文化”這種“次級別類型”的文化曾經有過的輝煌，但其始終處于“最高級別類型”文化的附屬服務文化地位。 當然，“最高級別類型”的多元化文化體系，也具有指導和指引“次級別類型”的多元化文化體系“添磚加瓦、豐富完善，或是破壞拆臺、批評批判”的重要作用。
三是把世界各門各派的所有各種學說、學理、學術、學技、學藝、雜談等的文化，歸類為“第三級別類型”的多元化文化體系。“第三級別類型”的多元化文化體系，是為“最高級別類型”和“次級別類型”文化不斷“添磚加瓦、豐富完善，或是破壞拆臺、批評批判”，并也在不斷“添磚加瓦、豐富完善，或是破壞拆臺、批評批判”各自門派或是思潮自己”的思想理念體系當然，“最高級別類型”和“次級別類型”的多元化文化體系，也具有指導和指引“第三級別類型”的多元化文化體系“添磚加瓦、豐富完善，或是破壞拆臺、批評批判”的重要作用。
從以上對“文化”的縱向、橫向分類中，我們可以站在宏觀的大視角上，清晰明確地把握住“人類文化的全部架構內容，以及知道哪些是主流文化，哪些是依附、輔助的非主流文化”等。而正是這“三大級別類型”的所有不同文化內容的總和，才構成了“文化”這一龐大的系統非系統的“思想理念”的多元化體系。比如：“儒教主義文化”經過幾千年封建社會的豐富完善，就算是一個“比較龐大的系統化的思想理念體系”了。而那些雖獨立，但不成熟、非體系化，且只能做到一知半解的學科，或只有只言片語的技藝、雜談等思想理念的文化，則屬于“非系統的思想理念”。至于把“文化”分類成“社會主義文化、資本主義文化、愛國主義文化、賣國主義文化，以及零散的學說、學理、學技、學藝”等的不同文化級別類型和體系，也就形成了“不同思想理念的多元化體系”。而關于“文化”的這個定義，基本上是可以這樣理解的。而根據這樣一個“文化架構理論”去進行“專門性文化體系”的架構，就變得非常容易了。
三、什么是“社會主義”和“社會主義文化”？
為什么我們要大發展大繁榮“社會主義文化”，而不是大發展大繁榮“資本主義文化、封建主義文化”呢，這顯然是一種對“社會主義文化”這種代表人類“文明進步”發展方向的“專門性、專業性文化”的選擇性推崇和熱愛。因此，在對“文化”這個概念的基本內涵和外延，以及人類文化的全部內容架構等有了概要了解的基礎上，還必須對“社會主義”這個概念的內涵和外延有一個本質性的認知和認識。否則在不知道“社會主義”是個什么的糊涂狀態下，又如何可以把握住“社會主義文化”是什么這樣的大是大非問題呢？
聽嬋釋禪給“社會主義”這個概念下了一個不同于其他理論家的定義，即社會主義：是指以公有制為基礎，以“按勞分配和按公權力分配”做為社會財富的“主要”分配方式，并“主導和統領”絕大多數社會財富的“相對公平正義、平等民主、公平合理”的分配，而“按資分配和以公權力謀取私利分配”方式則處于“極為次要和補充”的社會財富分配地位而形成的社會基本經濟形態。
也即只有采用“以公有制為基礎、為載體”的經濟組織形式和管理方式，并必然會采用“以按勞分配和按公權力分配為主導和統領，以按資分配和以公權力謀取私利分配”方式為補充”的“分配方式組合形態”，這樣才能實現“共同富裕”，或是“社會財富由全體社會成員共享”的社會主義。由此可知，“共同富裕”，或是叫“社會財富由全體社會成員共享”這樣的思想理念，無疑就是“社會主義文化”的“最核心”的價值思想理念了。這時所說的“共同富裕”和“社會財富共享”，是指“物質和精神”兩個層面的“共同富裕”和“社會財富共享”。不僅包括人類賴以“衣食住行用”等的“物質財富”層面的相對均衡分享式的共同富裕，而且也包括全體社會成員“道德情操、遵紀守法、理想信念、娛樂安全”等的“精神財富”層面的提升高尚式的共同富裕。
而“以公有制為基礎、為載體”，則是實現“共同富裕”需要采用的必然且必須的“經濟組織形式和管理方式”。而如果采用“以公有制為基礎、為載體”的經濟載體形式，則就會必然形成“以按勞分配和按公權力分配為主導和統領，以按資分配和以公權力謀取私利分配為補充”的“分配方式組合形態”，也只有這樣的“分配方式組合形態”指導和統領的“市場經濟之商品或財富的生產、分配、交換、消費的循環和演變過程”，也才能必然地實現“共同富裕，或是社會財富由全體社會成員共享”的社會主義制度的目標。也即社會主義的“分配方式組合形態”，是實現“共同富裕”的必然且有效的途徑。
當然，這諸如“公有制、按公權力分配、按勞分配、以人為本、公平正義、平等民主、公正合理、互助合作、科技效率、全局發展、理想信仰、信念愛國、改革開放、組織管理、規劃計劃、調節調控、監督約束、節能環保”等等的“文明進步”的思想理念，其不僅都是“社會主義文化的核心價值思想理念”，而且也是為實現這“共同富裕”的社會主義理想服務并促成其實現的思想理念。 比如：只有社會財富分配的“公平正義、平等民主、公正合理”了，才能實現“人人有份的共同富裕”；只有把“以人為本”中的“人民”當成是全體社會成員，而不是“資本家地主”等少數人的那個“人民”，才能做到“人人有份的共同富裕”；只有進行“公有制互助合作的社會化大生產，并采用高科技先進商品生產和交換等手段和工具了，才能提高商品生產和交換等的效率、效果和效益，才能為“共同富裕”提供可以充裕分配的“大蛋糕”；政府、企業、家庭等各層級組織體，只有對經濟運行體進行合理有效的“組織管理、規劃計劃、調節調控、監督約束”，才能使經濟運行體的運行實現“良性循環和合理演變”，才能避免各種形式的金融經濟危機對經濟運行體的破壞，才能保證“共同富裕”水平的穩定與提高；只有“節能環保、有機低碳”，才能提高“共同富裕”的生活質量，等等。雖然各種思想理念的具體指向會有所不同，但無論直接或間接，其努力方向都是一致的，作用都是可以形成合力的，其不僅都屬于“社會主義文化的核心價值思想理念”，而且也都是指向“共同富裕”這個社會主義本質特征和偉大目標的，都是為實現“共同富裕”這一社會主義理想的“最核心”價值思想理念進行服務和提供支撐的。
很顯然，所謂社會主義文化：就是指以“馬列毛主義”的社會主義思想理念為主導和統領，圍繞“共同富裕”這一社會主義本質特征和最核心的價值理念，吸收有助于社會主義制度鞏固、完善和發展的人類全部文化的“精髓、精華和精神”成果，形成具有推動、服務、支撐和保護社會主義實踐和實現作用的龐大系統的“思想理念”體系。
“社會主義文化學”的研究對象：就是為“社會主義經濟、政治、社會和文化自身”等提供“理論依據和思想理念”的思想性學科領域。其更主要的任務和功能是為“社會主義經濟、政治、社會和文化自身”提供“理論和思想理念”等的服務和支撐的。
四、“社會主義文化體系”的架構和社會主義文化的“核心價值思想理念”內容
一是“社會主義文化體系”的架構。從“文化的三大級別類型架構理論”來看，“社會主義文化”是“最高級別類型的文化”，是僅次于“社會共產主義、共產主義文化”，并比較充分地體現人類“文明進步”的高級社會形態思想理念體系。所以，“社會主義文化體系”的架構，就是要以“馬列毛主義”的社會主義思想理念為主導和統領，不僅要“橫向”地吸收其他有如“封建主義、封建資本主義、資本主義、共產主義”等“最高級別類型文化”中有助于社會主義制度鞏固完善和文化繁榮發展的文化精髓、精華和精神，而且還要“縱向”地吸納與“社會主義文化同方向”的有如“科技主義、愛國主義、管理主義、國際主義、環保主義、英雄主義、理想主義、文藝主義”等已經系統化、體系化的“次級別類型文化”中有利于社會主義制度鞏固完善和文化繁榮發展的文化精髓、精華和精神；不僅要“縱向”地吸收中國傳統文化中“政經文史哲、農商軍科工、醫玄佛儒道、孔孟老莊周、詩詞曲歌賦”等“非系統”的各種學說、學理、學術、學技、學藝、雜談等對社會主義文化具有“添磚加瓦、豐富完善”作用的“第三級別類型文化”中有益的文化精髓、精華和精神，而且還要吸收全世界各國的各門各派有益于社會主義文化繁榮發展的文化精髓、精華和精神，以便形成有助于推動、服務、支撐和保護社會主義“共同富裕”這一最核心價值思想理念的實踐和實現的“社會主義文化的價值思想理念體系”。 只有形成這樣的“社會主義文化架構體系”，并進行龐大的“社會主義文化體系”的系統工程建設，就必然能夠建立并形成圍繞社會主義“共同富裕”本質特征和最核心價值思想理念”的“社會主義文化的價值思想理念體系”。
二是“社會主義文化的核心價值思想理念體系”。聽嬋釋禪嘗試地將“社會主義本身”和“其他十幾種有助于推動、服務、支撐和保護“社會主義文化體系”形成的“最高級別類型文化和次級別類型文化”等的重要思想理念匯集在一起，集合成相對具體明確的“社會主義文化的核心價值思想理念體系”。
“社會主義文化的核心價值思想理念”內容大至包括：諸如“共同富裕或是社會財富由全體社會成員共享、公有制、按公權力分配、按勞分配、以人為本、全心全意為人民服務、公平正義、平等民主、公正合理、互助合作、科技效率、科學發展、統籌兼顧、宏觀全局、效果效益、理想信仰、愛國保國、改革開放、組織管理、規劃計劃、調節調控、監督約束、公共公益、節能環保、有機低碳、英雄表率、模范榜樣、求真務實、自由人權、和諧穩定、協調可持續、市場經濟之四個環節的良性循環和合理演變”等等的重要思想理念（當然，不僅還需要補充這類“核心思想理念”的內容，而且在這里提出的這些也不一定很準確），就是代表社會主義文化最“文明進步”的價值思想理念的精髓、精華和精神，其無疑就是“社會主義文化的核心價值思想理念”，并結構形成了一個龐大系統完整的“社會主義文化體系”。而這些“核心思想理念”，無疑是“馬列毛主義”的社會主義思想理念的精髓、精華和精神。也即只要你是個理性、客觀、智慧的人，你就能從“馬列毛主義”的社會主義理論和實踐中找到這些“核心思想理念”在主導和統領著偉大的社會主義實踐活動。當然，那些符合“社會主義最核心價值思想理念”要求的思想和表述，不管其是什么時代的領袖，還是什么時期的思想家，其的“思想理念”也是完全應該屬于“馬列毛主義”這個社會主義文化體系范疇的。對此就不一一論證、實證和例證了。而對這些“核心思想理念”的違背，在社會主義國家里都要被人們稱之為“不道德”的行為。比如：違背公平正義、平等民主、公正合理等的社會財富分配原則，就會被“社會主義者”說成是“不道德”；搞浪費資源、污染環境等就會被“環保主義者”說成是“不道德”；搞韜光養晦等就會被“英雄主義者”說成是“不道德”；搞賣國求榮等就會被“愛國主義者、民族主義者、國家主義者”說成是“不道德”；搞缺乏規劃計劃的私占亂建就會被“管理主義者”說成是“不道德”等等。
“社會主義文化的核心價值理念體系”，不是建立在毫無文化基礎之上的空中樓閣，而是在確立了自己的“共同富裕或是社會財富由全體社會成員共享、公有制、按公權力分配、按勞分配、以人為本、全心全意為人民服務”等大原則、大前提的基礎上，吸收、融合幾十種有助于、有利于社會主義制度鞏固完善和文化大發展大繁榮的“最高級別、次級別和第三級別類型”等的“主義文化”的“價值思想理念”等的精髓、精華和精神而建立起來的，是代表人類“文明進步”發展方向的物質和精神文化的精髓、精華和精神的空前大薈粹、大集錦。除了共產主義外，其它任何“這主義、那思想”，其光輝照耀人類的程度都如“太陽與群星”之間的天壤之別。
對于“社會主義文化的核心價值思想理念體系”的建設，就是要以“共同富裕或是社會財富由全體社會成員共享、公有制、按公權力分配、按勞分配、以人為本、全心全意為人民服務”等這些代表最廣大人民群眾根本利益的“最核心、最實質價值思想理念”的“大道”這類“大原則、大前提”來主導和統領，并以此做為最終的評判和檢驗標準。任何不符合這一根本評判和檢驗標準的只為少數人謀利益、謀福利的所謂的“社會主義文化體系”的建設，以及依據這些“道德之母”所制定和修改的法律法規、政策措施和規章制度等，不僅是“不道德”的，而且也是不符合社會主義本質要求和文化大繁榮大發展的根本要求的。
五、“文化的趨同和同化規律”，要求必須用社會主義、共產主義文化的價值思想理念“趨同和同化”全世界
文化的趨同和同化規律： “經濟全球化”引發的“文化全球化”發展趨勢，使各國“文化”在相互影響、相互學習、相互交融、相互沖突、相互矛盾和相互斗爭的基礎上，不僅已經成為了一種常態和客觀存在，而且還存在不斷地走向“文化趨同或是互相同化”的現象，這就是“文化”的趨同和同化規律。也正由于飛機輪船火車高速路互聯網等的交換交流手段和工具的跨越式進步，才有效地推動了“文化”在全世界各國之間的大交流、大融合和大矛盾、大斗爭。正是由于這種“文化”在全世界范圍內的大交流、大融合、大互補、大沖突、大矛盾、大斗爭，才使很落后的文化，特別是那些發展中國家的文化趕了上來，使太超前的有如社會主義先進文化被拉了回去，而這種“追趕和后拉”的“趨同和同化”的力量，是來自世界某些“主流文化”國家的“文化自信力”和鍥而不舍和平演變的頑強“文化堅持力”，和其文化播撒在其“市場經濟運行體”的實踐后，所顯示出來的無與倫比的優越性和優勢而形成的。哪個國家的文化自信力、毅志力和堅持力強，哪個國家的文化對“市場經濟運行”實踐指導所顯示的優越性和優勢強悍，哪個國家的文化就是世界文化的“同化”者，否則就是文化的“被”同化者。
也就是說，在這個文化發展程度極不平衡的世界里，你不用社會主義的先進文化去“和平演變”封建主義、資本主義的落后文化，那么封建主義、資本主義的落后文化就會“和平演變” 社會主義的先進文化。而對于一個國家內部來說，也完全符合這種文化的“不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風”的邏輯。比如：中國近三十年來的封建資本主義文化泛濫成災問題，就是因為社會主義文化的“灌輸和演變”的力度減小，并對“社會主義市場經濟運行體”的合理有效指導的迷失所致。
也正是這種不同國家的不同文化力量的多年來的反復較量，才出現了當今世界的“三股文化洪流”蘗合雜交而形成的有如“封建資本主義、社會資本主義和社會共產主義”等的特殊文化結構或是架構形式。但人類文化總的發展趨勢，則是世界文化正在向著“文明進步”的“共同富裕或是社會財富由全體社會成員共享”的社會主義、共產主義的“主流文化”方向發展。
社會主義文化，就是要以他的“自信力、毅志力、堅持力和優越感”，并對“市場經濟運行”的指導形成可以規避所有“四大類九個類別”的金融經濟危機表現形式，并形成“共同富裕”這一無與倫比的社會主義制度優越性的優勢，去堅決、持久、廣泛地對所有落后社會制度國家進行“社會主義文化的價值思想理念”的影響、灌輸、洗腦和演變，并發揮其強大的文化征服作用，使其成為有說服力的“同化者”，進而把“社會主義文化”推到“世界主流文化”的地位。也只有通過這種持續不斷的“文化軟實力”的“影響、灌輸、洗腦和演變”的強有力的“同化趨同”過程，也即實現世界各國政府都以“共同富裕、公有制、以人為本和全心全意為人民服務”等的思想理念為執政理念，并在全世界全面地實現“社會主義、共產主義的世界大同”，這個世界各國之間“你爭我奪”的對財富的剝削壓迫掠奪和侵略戰爭才會停止、終止，世界各國人民才過上和平穩定安寧的幸福生活。
六、社會主義文化體制改革需要注意的重大問題
文化體制，或是叫文化制度，是能否有效地把“文化”儲存、承載、傳承、傳播、交流、灌輸和宣傳的“組織形式和管理方式”。“百花齊放、百家爭鳴”，是針對思想家們對社會科學、自然科學和人類思維的學術觀點、科技學說、思想觀念和理論建構等的總結、交流和創新創造而言的，這是一種“思想理念”的創新創造過程。至于“口頭傳誦、書籍、報刊雜志、電影電視廣播互聯網、小說詩詞歌賦戲劇等多種文藝形式等，則是把那些思想家們創新創造的“思想理念”信息進行承載、宣傳和傳播的工具、手段和方式方法途徑。而“文化體制，或是叫文化制度”，則就是通過一定的有如“公有制、私有制、混合所有制”等企業事業的“組織形式和管理方式”，有組織、有領導、有規模、有傳播方式和途徑地對這些“思想理念”信息進行流傳、記載、儲存、傳承、交流、傳播、宣傳、灌輸和洗腦等的過程，用以統治和占領人們的頭腦，并使人們再運用這些“思想理念”去從事經濟、政治和社會等的各種實踐活動。
灌輸到人們頭腦中的是“好的思想理念”，或是社會主義、共產主義文化思想理念，那人們的行為和實踐就會結出社會主義“共同富裕和以人為本”等的果實；灌輸到人們頭腦中的是“壞的思想理念”，或是封建資本主義的文化思想理念，那人們的行為和實踐就會結出封建資本主義的“社會財富由少數人獨享和以資為本”等的果實。
也就是說，如果象完全私有化的中國房地產業那樣，在國家失去全部“住房定價權”之后，政府已沒有過硬的能力和手段約束“住房價格漲跌”的情況下，這樣的“私有化取向的經濟體制改革”，是對國民經濟和普通大眾的生存生活是非常不利的。而做為一種更帶有公益性質并影響深遠的文化體制，或是叫文化產業，或是叫文化制度，如果都是些為強勢利益集團和少數人的私利奔走呼號的私有制企業和私有外資企業，那將會對“社會主義文化的大發展大繁榮”產生極大的拆臺破壞的負面影響和作用。因為必竟這些私有制利益集團所代表的“資本主義文化的核心價值思想理念和少數人的利益”，是與公有制所代表的“社會主義文化的核心價值思想理念和全體社會成員的利益”是相抵觸、相矛盾和背道而馳的。也即是不利于“財富共享的社會主義文化”的有效傳承、傳播、灌輸和宣揚的。
這顯然是“文化體制改革”中遇到的最實質性問題。如果“文化體制改革”仍然是以“私有化、市場化、殖民化”做為改革取向，那這樣的改革則將是“社會主義回歸和復興”的一場災難。“社會主義文化的大發展大繁榮”也就無從談起。因為“私有化、市場化、殖民化”的文化體制改革取向，客觀上可以有效地推動封建資本主義文化的大發展大繁榮，卻因“兩者根本利益嚴重分歧”而無法有效地推動“社會主義文化的大發展大繁榮”。現在已經基本實現“私有化、市場化、殖民化”的互聯網文化產業，特別是各大門戶網站的嚴重“封建資本主義文化”的宣傳鼓動、灌輸洗腦傾向可以實證。如果象互聯網這種時代主流宣傳媒體，都不能成為宣傳“社會主義文化”的主陣地，那么降為次要地位的平面媒體再奔走呼號也是沒有多大作用的。因為互聯網與平面媒體之間的“受眾面”是不能同日而語的。所以，若真想推動“社會主義文化大發展大繁榮”，首先就必須把這些網絡主流門戶媒體企業公益化、公有化、或是公有控股化，使之成為傳承和宣傳社會主義文化的主陣地，否則這邊建設，那邊破壞，是不能有什么好效果的。既然好食品是好企業生產出來的，不是外力可以管出來的，那么同理，“社會主義文化”也只能是一心向“公”的媒體真心傳承和宣揚出來的，而不是一心向“私”并為少數人謀利益的“私有內資外資企業”所心甘情愿傳承和宣揚出來的。這就是“道不同不相為謀”的道理。而重慶衛視公益頻道的開播，無疑是有效地推動“社會主義文化大發展大繁榮”有益探索和嘗試。
同時，還必須注意某些人把“文化產業”創造了多少GDP，當成是“社會主義文化大發展大繁榮”的考核指標。這種以往的“唯GDP論”，如果再一次在文化領域重演，那就不知是什么主義文化的大發展大繁榮了。也即文化體制改革必須把“公益性和社會效益”放在首位。
總之，“社會主義文化大發展大繁榮”，不僅需要宏觀地架構出“社會主義文化的價值思想理念體系”，而且還要總結概括和創新創造出具有極強說服力的“社會主義文化的核心價值思想理念體系”；不僅要通過“文化體制改革”把“社會主義文化” 快捷有效、入理入腦地傳承、灌輸、宣傳和傳揚給本國人民，而且還要傳揚到全世界。目的就是有效地推動、服務、支撐和保護社會主義制度的鞏固完善和發展，并推動以“共同富裕”為核心的“社會主義文化”在全世界的傳播和形成影響，促進世界向財富共享的社會主義、共產主義的“世界大同”快步邁進。
2011年9月30日
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