在社會(huì)矛盾中探尋前進(jìn)的道路
人與自然的矛盾，是人類改善生存條件，提高生存質(zhì)量的天然動(dòng)力。不同歷史階段的社會(huì)矛盾，是社會(huì)不斷進(jìn)步，人得到全面而自由發(fā)展的內(nèi)在因素。人類必須學(xué)會(huì)自覺(jué)地生產(chǎn)與發(fā)展，使自然界的變化有利于人類生存、延續(xù)。人與自然的關(guān)系是以社會(huì)為中介的，人與自然關(guān)系的本質(zhì)是社會(huì)問(wèn)題，建立人與自然和諧關(guān)系的根本是改變社會(huì)關(guān)系。毛澤東在中國(guó)新民主主義革命時(shí)期，運(yùn)用馬克思主義原理，結(jié)合中國(guó)歷史發(fā)展實(shí)際，形成了《矛盾論》這樣的著名思想。在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛主席高屋建瓴，高瞻遠(yuǎn)矚，發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的講話，引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)奮勇前進(jìn)。深刻地分析面臨的各類矛盾，是人民把握自身前途和命運(yùn)必要的前提，也是正確地掌握與自然和諧相處的必要工具。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，中國(guó)人民內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系發(fā)生了巨大的變化，各個(gè)社會(huì)階層分化已經(jīng)開(kāi)始形成，利益沖突越來(lái)越嚴(yán)重。一個(gè)具體的人，必然要處在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境里，面臨各種各樣的具體矛盾。矛盾就是差異，無(wú)處不在。矛盾總要以利益的形式表現(xiàn)出來(lái)，處理好利益關(guān)系，矛盾就可以使社會(huì)運(yùn)動(dòng)朝著人民全面而自由發(fā)展的方向而去。如何正確地處理這些矛盾呢？需要有人能夠客觀地分析這些矛盾，來(lái)源于對(duì)人類社會(huì)的全面觀察，和對(duì)先進(jìn)方法論的運(yùn)用；需要人民能夠全面地知道這些矛盾、認(rèn)識(shí)這些矛盾，依賴于社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展程度和勞動(dòng)生產(chǎn)各要素的形成。馬克思主義的廣泛傳播和信息科學(xué)的發(fā)展，這是有利于人們來(lái)認(rèn)識(shí)矛盾的。毛澤東主席在不同的歷史階段做到了這些，為許多人作出榜樣，給予人民了希望，留下了時(shí)代的光輝。
中華民族是一個(gè)勤勞善良的民族，新時(shí)代的中國(guó)人依然敢于艱難曲折地探索。只有經(jīng)過(guò)不斷的探索，人們才能夠深入地認(rèn)識(shí)當(dāng)下的矛盾，人民才會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展了然于胸，共同走在人類前進(jìn)的道路上。有一個(gè)哲學(xué)大師馮友蘭老先生。他在《自述》中這樣說(shuō)過(guò)毛澤東的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》：“1957年毛澤東的那兩篇講話，《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》這一篇是在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上講的。我當(dāng)時(shí)是政協(xié)全國(guó)委員會(huì)的委員，毛澤東講的時(shí)候，正是政協(xié)全國(guó)委員會(huì)開(kāi)大會(huì)的時(shí)期，出席大會(huì)的委員都列席了最高國(guó)務(wù)會(huì)議，聽(tīng)了他的講話。他講話的時(shí)候，既沒(méi)有講稿，也沒(méi)有拿大綱，就像平常講話一樣，隨隨便便，有時(shí)還加上一些詼諧。會(huì)場(chǎng)中的空氣非常活躍。”從這里清晰看出，毛澤東主席是在不斷的探索中才可以像說(shuō)平常話一樣講了重大問(wèn)題的，他的講話通俗易懂，人民才會(huì)普遍地認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，輕易地了然于胸。
每一個(gè)人面臨的矛盾，事實(shí)上可以分為較明顯的兩類。第一類是具體的人個(gè)體之間存在的自然差異，當(dāng)然了，這種自然差異也是以社會(huì)為中介產(chǎn)生的；第二類是具體的人在不同階段的社會(huì)環(huán)境中，創(chuàng)造和享受具體財(cái)富的多少不同，這種財(cái)富多少不同的差異取決于社會(huì)關(guān)系的變化。個(gè)體之間的自然差異，事實(shí)上，作為當(dāng)前人們追求的一種自由而存在著。只有財(cái)富差異是人民在矛盾中沖突的一個(gè)必然。在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境里，人民能夠判斷出自己具體財(cái)富的多少，如果每一個(gè)人面臨的社會(huì)關(guān)系越全面，人民就越能夠認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)必然。每一個(gè)具體的人，在社會(huì)矛盾斗爭(zhēng)中，針對(duì)的就是具體的社會(huì)財(cái)富。如何正確地創(chuàng)造和享受社會(huì)財(cái)富，這正是人民迫切需要認(rèn)識(shí)和掌握的，并且每一個(gè)人都希望能夠生活地自由自在。那么，究竟怎樣來(lái)理解社會(huì)財(cái)富呢？一般地，人們理解為物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富兩個(gè)層面。從馬克思主義角度，物質(zhì)財(cái)富屬于對(duì)人有用的勞動(dòng)產(chǎn)品，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，就是指通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)而用于交換的商品。至于精神財(cái)富，馬克思曾這樣說(shuō)過(guò)：“至于個(gè)人的真正的精神財(cái)富完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的財(cái)富，……”所以說(shuō)，每一個(gè)人具體財(cái)富的多少，在當(dāng)代勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程，就體現(xiàn)在各種現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的變化當(dāng)中。
現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的改變?cè)谟诶娴漠a(chǎn)生。簡(jiǎn)單地說(shuō)明利益，就是好處，而擴(kuò)展到精神領(lǐng)域，利益為利生益世。客觀地講，必須在一定的勞動(dòng)生產(chǎn)基礎(chǔ)上才會(huì)產(chǎn)生具體的特定利益，沒(méi)有勞動(dòng)生產(chǎn)基礎(chǔ)，所謂的人就處在自然狀態(tài)，無(wú)所謂利益。離開(kāi)勞動(dòng)生產(chǎn)基礎(chǔ)講利益，就意味著唯心主義，刻意地把利益的客觀形成過(guò)程隱蔽了，使物質(zhì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)不能夠同一起來(lái)，完全處于對(duì)立狀態(tài)。毛澤東主席曾說(shuō)過(guò)：“過(guò)去我們同農(nóng)民在土地革命基礎(chǔ)上建立起來(lái)的那個(gè)聯(lián)盟，現(xiàn)在農(nóng)民不滿足了。對(duì)那一次得到的利益，他們有些忘了。現(xiàn)在要有新的利益給他們，這就是社會(huì)主義。”從農(nóng)民角度理解，土地革命得到的利益體現(xiàn)在獲得耕地這一生產(chǎn)資料上，這可以使自己創(chuàng)造和享受更多的財(cái)富。在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的半封建社會(huì)里，獲得耕地就意味著利益的產(chǎn)生，到了以工業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本社會(huì)里，單純以耕作為方式的生產(chǎn)資料好處就不多了。給社會(huì)主義下一個(gè)定義，這可以納入哲學(xué)問(wèn)題去研究，把社會(huì)主義作為新的利益，只有在勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生新的好處。毛澤東主席說(shuō)：“農(nóng)業(yè)的根本出路在于機(jī)械化。”分田到戶解放和發(fā)展了多少生產(chǎn)力，不容易量化，不容易定性。不過(guò)，上世紀(jì)七十年代末顯露規(guī)模的東方紅拖拉機(jī)，再到二十一世紀(jì)初期由南向北成群結(jié)隊(duì)的三夏農(nóng)機(jī)服務(wù)隊(duì)，社會(huì)主義范疇里的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是有一定必然規(guī)律的。單說(shuō)農(nóng)業(yè)，不足以說(shuō)明社會(huì)主義的利益形成過(guò)程。社會(huì)主義的社會(huì)實(shí)踐具體而深刻。列寧的話更加深入淺出些，他指出：“樂(lè)于吸取外國(guó)的好東西：蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路管理制度+美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織+美國(guó)的國(guó)民教育等等等等+..+..=總和=社會(huì)主義。”社會(huì)主義就是一個(gè)資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的過(guò)程，就是社會(huì)化大生產(chǎn)由量化到質(zhì)變的過(guò)程，因此，列寧的論斷就明了而又深刻：“共產(chǎn)主義就是蘇維埃政權(quán)加全國(guó)電氣化”。
在以工業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)化大生產(chǎn)當(dāng)中，生產(chǎn)要素，特別是技術(shù)因素，也是在不斷演進(jìn)的。沒(méi)有蘇維埃式的政權(quán)，或者蘇維埃式的政權(quán)得不到前進(jìn)中的完善，社會(huì)重新分化，階層甚至階級(jí)矛盾沖突必然加劇。關(guān)鍵問(wèn)題不在于有沒(méi)有社會(huì)矛盾，而在于如何把握矛盾運(yùn)動(dòng)的前進(jìn)方向和發(fā)展道路。現(xiàn)在，中國(guó)人民耳聞目暄較清楚地知道，經(jīng)濟(jì)社會(huì)有那么幾類特點(diǎn)明顯的人群：國(guó)企工作人員、私營(yíng)業(yè)主、“兩新組織”員工、個(gè)體戶、農(nóng)民工、農(nóng)民、無(wú)業(yè)人員、行政事業(yè)單位人員。這些人群以不同的社會(huì)地位直接或間接地融入到社會(huì)化的大生產(chǎn)，在社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造過(guò)程中爭(zhēng)取利益，享受多少不同的社會(huì)財(cái)富。通過(guò)他們，按照政權(quán)性質(zhì)或傳統(tǒng)文化影響，惠及老人小孩。階層或階級(jí)的形成和劃分，在不同的勞動(dòng)生產(chǎn)中有不同的過(guò)程，收入來(lái)源是具體的外在表現(xiàn)和標(biāo)志，而在階層或階級(jí)的形成和劃分中，所有制結(jié)構(gòu)才真正起決定性作用，所有制性質(zhì)由政權(quán)性質(zhì)來(lái)決定。人民對(duì)收入多少產(chǎn)生的矛盾感覺(jué)是最直接的。馬克思主義認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定性力量。國(guó)企工作人員、私營(yíng)業(yè)主、“兩新組織”員工、個(gè)體戶、農(nóng)民工、農(nóng)民、無(wú)業(yè)人員、行政事業(yè)單位人員，哪些是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益又怎樣形成呢？從外在表現(xiàn)看，直接面對(duì)的應(yīng)該在于收入問(wèn)題。從社會(huì)進(jìn)步的規(guī)律出發(fā)，需要在不斷的勞動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展中創(chuàng)造和享受財(cái)富。所謂改變社會(huì)關(guān)系，就是在矛盾運(yùn)動(dòng)中讓人自由而全面地發(fā)展，能夠使更多人作為進(jìn)步的力量。一般來(lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)收入以工資的形式表現(xiàn)，而經(jīng)濟(jì)社會(huì)里的這樣一些龐大人群，大部分都在強(qiáng)調(diào)自己的名義收入是工資形式。實(shí)際上，有的人為了隱蔽真相，以工資的名義既拉大了收入差距又否認(rèn)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性。繼而，還不斷地?cái)U(kuò)大以資本占有為導(dǎo)向的收入分配和財(cái)富享受。這其實(shí)是公制與私有制在政權(quán)形成里的曲折斗爭(zhēng)。財(cái)富收入的多少，存在著不相同的度。現(xiàn)在階段，由于收入程度的不同，也是會(huì)分化出不同的階層或階級(jí)。
工業(yè)生產(chǎn)往往以資本為組織形式。為了讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得利益，列寧嘗試以國(guó)家資本主義來(lái)改變社會(huì)關(guān)系，毛澤東主席嘗試以農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)防止資產(chǎn)階級(jí)在農(nóng)民中復(fù)活。然而，財(cái)富多少的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)利益怎樣做才是正確的呢？有沒(méi)有一個(gè)財(cái)富量化的范圍有利于人自由而全面的發(fā)展，滿足每一個(gè)人生活的自由自在呢？人類歷史上，社會(huì)矛盾加劇時(shí)，多數(shù)人怎樣去要求利益，通過(guò)特定的歷史事件或許能看到一些端倪。封建社會(huì)，幾次重大的農(nóng)民起義都有一定的說(shuō)法、口號(hào)或者政見(jiàn)。秦末的陳勝說(shuō)過(guò)：王侯將相，寧有種乎？唐末的王仙芝自號(hào)“天補(bǔ)平均大將軍”，明末李自成提出了“均田免糧”的口號(hào)。特別是清末的太平天國(guó)頒布的《天朝田畝制度》，更加集中地表現(xiàn)了平均主義。歷史上人們提出的利益要求，雖然受生產(chǎn)模式和生產(chǎn)力水平的局限，使社會(huì)實(shí)踐遭到了失敗，但財(cái)富的分配以及利益的量化，對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)還是有一個(gè)相對(duì)均等的趨勢(shì)。每一個(gè)人作為個(gè)體的生存條件不完全相同，而在相同的時(shí)代是應(yīng)該有一個(gè)相近的范圍，靠正確地創(chuàng)造和享受財(cái)富，才可以進(jìn)一步提高生存質(zhì)量。資本主義對(duì)封建社會(huì)關(guān)系的改變，促進(jìn)了工業(yè)化生產(chǎn)對(duì)人類生存質(zhì)量的提高。當(dāng)信息化生產(chǎn)的萌芽開(kāi)始成長(zhǎng)，新的利益沖突會(huì)趨于加劇，資本主義造成的階級(jí)分化在矛盾中將要被改變。信息化勞動(dòng)生產(chǎn)，要以電能化的能源結(jié)構(gòu)為核心，已經(jīng)和將會(huì)對(duì)現(xiàn)有的勞動(dòng)方式、生產(chǎn)組織模式、生活理念，甚至所有制的性質(zhì)等進(jìn)行革命。也許，工業(yè)生產(chǎn)條件下的工農(nóng)、城鄉(xiāng)、勞力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)三大差別會(huì)巔覆性的變化或消除，因?yàn)椋藗儎趧?dòng)的內(nèi)容將會(huì)變化和擴(kuò)展，勞動(dòng)的形式將會(huì)規(guī)范，在勞動(dòng)中的溝通和結(jié)合將會(huì)多樣化。這樣的信息化勞動(dòng)生產(chǎn)中，社會(huì)財(cái)富的屬性豐富到哪里，人們獲得的利益如何判斷和實(shí)現(xiàn)，人類只有由自發(fā)到自覺(jué)的行動(dòng)，在繼續(xù)的社會(huì)實(shí)踐中逐步展現(xiàn)出來(lái)。信息化勞動(dòng)生產(chǎn)的系統(tǒng)更為龐大和深入，由于意識(shí)能力的滲透，生產(chǎn)更具有普遍聯(lián)系性和計(jì)劃性，共產(chǎn)主義社會(huì)才能使這樣的生產(chǎn)具有絢爛的魅力。
中華民族歷來(lái)是一個(gè)自強(qiáng)不息的民族，在傳統(tǒng)中出發(fā)，在革命中進(jìn)步。在新的世界潮流激蕩下，堅(jiān)定的人民必定要奮斗前進(jìn)。多數(shù)人要聯(lián)合起來(lái)，更多的人會(huì)結(jié)成聯(lián)盟，共同捍衛(wèi)人民的利益。時(shí)至今日，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要轉(zhuǎn)移補(bǔ)貼才能維系，農(nóng)民工的外出打工收入成了主要的財(cái)富來(lái)源，事實(shí)上，農(nóng)民工成為了當(dāng)代不折不扣的無(wú)產(chǎn)階級(jí)主體。后繼的“跳龍門”學(xué)子在教育產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，也有了分化現(xiàn)象，很大一部分將要步上農(nóng)民工的后塵。隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的不斷深入，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將會(huì)向著機(jī)械化、集約化、信息化前進(jìn)，農(nóng)民工面臨著城鄉(xiāng)融合過(guò)程中的利益沖突和轉(zhuǎn)化新型勞動(dòng)方式的決擇。國(guó)企工作人員是龐大的傳統(tǒng)工人隊(duì)伍，這支隊(duì)伍傳承著工業(yè)生產(chǎn)的過(guò)程，只有在人民民主專政形成和確立中得到利益。私營(yíng)業(yè)主、兩新組織、個(gè)體戶也是工業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，新型生產(chǎn)也會(huì)面臨利益問(wèn)題，是擁護(hù)公有制的主體地位，還是強(qiáng)化資本權(quán)益，歷史會(huì)作出判斷。行政事業(yè)單位人員是人民民主專政的有力推動(dòng)者，是為以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主體的人民服務(wù)，還是被淹沒(méi)在財(cái)富收入分化的利益沖突里，這影響著人民民主專政的演變。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)總量和構(gòu)成已經(jīng)在起著變化，不同人群在社會(huì)上的地位更為復(fù)雜了。哪些人聯(lián)合起來(lái)，哪些人群形成同盟，由自發(fā)到自覺(jué)地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，歷史將見(jiàn)證這一切。
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