為回答這個問題，我們先看看原始公有制，在原始社會為何實行公有制？當時的生產力水平很低很低，自然環境很惡劣，人們不僅以血緣關系為紐帶，而且必須團結到一起才可能戰勝外來的威脅，如野獸、外部落入侵等，幾乎糊口食物都找不夠，在這種情況下，保成部落成員生命是第一要務，只有公平分取食物，這樣可壯大部落力量，從而可向自然中獲取更多的食物，這種生產力狀況、以血緣為紐帶的社會關系，自然易造成原始公有制社會的形成。大概沒有誰想會去實行私有制，除非這個部落想自取滅亡。
私有制為何會來到人間？為何私有制占那么長的歷史時間？這是有對應生產力和交換基礎的。私有制的產生最起碼的情況是生產力能力與交往的能力發展到個體可以獨立的在群體中生存下去，個體占有財產但不影響類與群體的生存，私有制才可能出現。也只有這時原始公有制才走向解體。隨著農業、畜牧業的分工、城市的出現、國家的產生、城鄉的對立等，私有制就在人間確立，一直到近代歷史，私有制都不曾動搖過。這是因為私有制就其本身與生產資料的分散性、生產勞動的分散性、生產力的低下、交往水平的低下等是相適應的，在這種情況下也只有私有制才可能就地取材養活對應的人口。在生產力與交往狹小的范圍內，人口一旦增加，人類多是以土地的擴張為前提，自己有足夠的土地，也必須守住這片土地，無論中外，古代社會概莫例外，大大小小的戰爭就是明證。雖然人類在古代社會很早就有大同社會的美好設想，但由于生產力水平、交往水平徘徊了幾千年，所以一直只能是空想。
資本主義來到人間，把過去一切神秘的權利文件化、平凡化、世俗化，生產力有了空前提高，但這種制度以私有制為基礎，也正如馬克思所說，把社會分化為越來越明顯的兩大對立的階級，這種對立并非是那一個資本家的意愿，是一種潮流，所謂的潮流，是生產力的爆發、交往的深化催生的，不是哪一個資本家能做到的，隨著資本主義經濟危機頻繁發生，馬克思敏銳的覺察到私有制的缺陷，在分析當時世界歷史特別是歐洲歷史，又主要是英國歷史的基礎上，創立辯證唯物主義、確立歷史唯物主義，在現實的意義上提出以社會主義公有制代替資本主義私有制的學說，認為資本主義私有制已成為社會發展的桎梏，公有制就這樣蹣姍地在現實中確立，特別是《資本論》更是詳細的邏輯嚴密的論證了資本在資本主義私有制社會運行的邏輯歷史，建立整套的共產主義學說。列寧、毛澤東在現實中又發展社會主義學說、并建立了社會主義的偉大實踐。就其三人來說，其貢獻與歷史影響將是超時代的。但后來社會主義由于脫離實際，加之歷史因素，特別是教條化馬克思理論，對公有制、私有制教條的看成一種政治劃分，致使社會主義進程遭受歷史性的挫折。究其本質：私有制、公有制是一種生產力、交換關系水平的反映，是實現對應生產力、交換關系的一種方式，從根本上說他們不是嚴格的唯一的政治集團利益的分野，有密切關系。但從來私有制、公有制都與政治利益分野聯系在一起，又特別是近代社會主義與資本主義的政治水火不容，更是混淆了人們的思維。人們就越攪越混，于是連市場都成為資本主義的專有名詞，好在現在人們已逐漸意識到這個錯誤：市場的本質是交換，是互通有無，是實現商品的價值；至于利潤的追求，其實質是實現商品的價值。
早期資本主義私有制實質是一種個人所有制與私有制的統一、同一，即是以個人性質為基礎的私人占有生產資料的私有制生產，在資本主義政權的保護下，個人私有制橫行天下，這種生產無疑是無政府主義狀態，與生產的日益社會化、交往的社會化的矛盾日益加深，所以馬克思在《共產黨宣言》說：“并不是我們要消滅私有制，而是你們正一天天的消滅私有制”，社會主義只不過順應生產力的需要、時代的需要應運而生。這就是早期的自由資本主義，馬克思處的時代正是這種自由資本主義時代，他充分認識到這種制度的危害。之后的資本主義，特別是凱恩斯后的資本主義，已走上了以社會性質為基礎的國家資本主義，即以社會性質為基礎的私人占有生產資料的私有制生產，這無疑進一步提升了與生產力水平、交換關系相適應的能力。這也是資本主義能進一步發展的原因。這是馬克思沒想到的，他也不可能如此區分。資本主義的私人所有制由個人性質走向了具有社會性質的集團私有制，但無論怎樣都脫離不了為少數人謀利損害大多數人的局限性，這就是當今資本主義的本質特點。資本主義金融危機和衰退均可從此找到答案。這一點制度學派的加爾布雷斯在論述美國的計劃體系與市場體系時就意識到：計劃體系剝削市場體系。（有興趣的可參看其相關著作，以后我會在《新國家社會主義市場經濟》有詳細論述）。因此我們可以這樣說：目前公有制占最多成分的國家的最有資格的應該是歐美國家，可事實并非如此。這就是這個社會、人類的悲哀。那是不是發展中國家生產力落后，交換不發達就不可以實行社會主義了。事實正好相反：在當今世界情形下，若為大眾利益作想，必須實行國家社會主義，但不一定全是公有制，私有制也將大量存在，否者，必會受生產力的約束與懲罰。為何如此？至少有以下原因：一、國際資本主義發達，對發展中國家實行的是技術封鎖、貿易不平衡、平等，只能以自力更生為主，積累最初工業上的低子，社會主義國家正可利用國家這一優勢；第二，其本身生產力極端不平衡、不發達，私有制的單個生產更有利于發揮其分散的落后的生產力水平；第三，本身分工普遍粗糙、粗疏，自由度特大，分散度也很大的地方較多，這種情況的地方更適合生產力以私有制的形式實現，這不僅有利于生產力生產、人自身也有更多自由的時間支配尋求發展；第四，在國內那種生產力較集中、分工精細、生產資料集中的情況下，更適合以公有制的形式出現實現生產力；第五，社會主義在此情況下，更有利于適時調整生產力布局，更有利于分配的公平，同時兼顧效率。第六，實行新國家社會主義不僅可以避免資本主義的經濟、金融危機，把生產控制在實體經濟與金融緊急對等的范圍內，也可主動地建設國家、建設家園，發揮積極因素，克服消極因素，不象資本主義國家處處受少數利益集團的控制、影響。這本身是一個進步。
因此，一個國家和地區到底實行私有制、公有制為主體，何時私有制轉向公有制，哪些部門地區適合私有制、公有制才更有利的發展生產，這都是有一定生產方式和交換關系的基礎，并非人們隨心所欲，當然人在自然面前也是主動的，可發揮其主觀能動性，但無論怎樣，讓猴子都直立行走是一件為難的、吃力不討好的事。 實行公有制、私有制由什么規定？對這個問題紛紛攘攘，莫衷一是，各取所需進行批判指責。其實，對各個歷史時期社會實行公有制、私有制是有其客觀歷史因素的，雖受主觀因素影響，但客觀歷史因素是基礎。我將簡略闡述之，以利理解我國目前為何事是混合所有制，從而更好的確定當今社會公有制、私有制在國民生產中所占的大概份率及布局，也便于在適當的歷史時期確定公有制還是私有制和所有制，公有制、私有制并非人們誤認為的誰是罪惡之源。我們只有根據客觀歷史因素適時把私有制轉向公有制，才符合生產力的發展，才符合人類歷史需要。同時我想指出：那種認為生產力決定論的人是錯誤的觀點，生產力只能是一個基礎。打個比方，土地是種莊稼的基礎，沒有土地不行，可大家都知道僅有土地，這莊稼也是一句空話，生產力的作用在社會發展中與土地類似。馬克思的社會歷史觀是以生產力為基礎的系統觀、辯證觀。
為回答這個問題，我們先看看原始公有制，在原始社會為何實行公有制？當時的生產力水平很低很低，自然環境很惡劣，人們不僅以血緣關系為紐帶，而且必須團結到一起才可能戰勝外來的威脅，如野獸、外部落入侵等，幾乎糊口食物都找不夠，在這種情況下，保成部落成員生命是第一要務，只有公平分取食物，這樣可壯大部落力量，從而可向自然中獲取更多的食物，這種生產力狀況、以血緣為紐帶的社會關系，自然易造成原始公有制社會的形成。大概沒有誰想會去實行私有制，除非這個部落想自取滅亡。
私有制為何會來到人間？為何私有制占那么長的歷史時間？這是有對應生產力和交換基礎的。私有制的產生最起碼的情況是生產力能力與交往的能力發展到個體可以獨立的在群體中生存下去，個體占有財產但不影響類與群體的生存，私有制才可能出現。也只有這時原始公有制才走向解體。隨著農業、畜牧業的分工、城市的出現、國家的產生、城鄉的對立等，私有制就在人間確立，一直到近代歷史，私有制都不曾動搖過。這是因為私有制就其本身與生產資料的分散性、生產勞動的分散性、生產力的低下、交往水平的低下等是相適應的，在這種情況下也只有私有制才可能就地取材養活對應的人口。在生產力與交往狹小的范圍內，人口一旦增加，人類多是以土地的擴張為前提，自己有足夠的土地，也必須守住這片土地，無論中外，古代社會概莫例外，大大小小的戰爭就是明證。雖然人類在古代社會很早就有大同社會的美好設想，但由于生產力水平、交往水平徘徊了幾千年，所以一直只能是空想。
資本主義來到人間，把過去一切神秘的權利文件化、平凡化、世俗化，生產力有了空前提高，但這種制度以私有制為基礎，也正如馬克思所說，把社會分化為越來越明顯的兩大對立的階級，這種對立并非是那一個資本家的意愿，是一種潮流，所謂的潮流，是生產力的爆發、交往的深化催生的，不是哪一個資本家能做到的，隨著資本主義經濟危機頻繁發生，馬克思敏銳的覺察到私有制的缺陷，在分析當時世界歷史特別是歐洲歷史，又主要是英國歷史的基礎上，創立辯證唯物主義、確立歷史唯物主義，在現實的意義上提出以社會主義公有制代替資本主義私有制的學說，認為資本主義私有制已成為社會發展的桎梏，公有制就這樣蹣姍地在現實中確立，特別是《資本論》更是詳細的邏輯嚴密的論證了資本在資本主義私有制社會運行的邏輯歷史，建立整套的共產主義學說。列寧、毛澤東在現實中又發展社會主義學說、并建立了社會主義的偉大實踐。就其三人來說，其貢獻與歷史影響將是超時代的。但后來社會主義由于脫離實際，加之歷史因素，特別是教條化馬克思理論，對公有制、私有制教條的看成一種政治劃分，致使社會主義進程遭受歷史性的挫折。究其本質：私有制、公有制是一種生產力、交換關系水平的反映，是實現對應生產力、交換關系的一種方式，從根本上說他們不是嚴格的唯一的政治集團利益的分野，有密切關系。但從來私有制、公有制都與政治利益分野聯系在一起，又特別是近代社會主義與資本主義的政治水火不容，更是混淆了人們的思維。人們就越攪越混，于是連市場都成為資本主義的專有名詞，好在現在人們已逐漸意識到這個錯誤：市場的本質是交換，是互通有無，是實現商品的價值；至于利潤的追求，其實質是實現商品的價值。我們看看馬克思《資本論》第一卷829頁—830頁對私有制存在的論述：“私有制作為對公有制的對立物，只是在勞動資料和勞動的外部條件屬于私人的地方才存在。……”，“勞動者對它的生產資料的私有全是小生產的繼承，而小生產優勢發展社會生產和勞動者本人的自由個性的必要條件……”，“這種生產方式是以土地及其他生產資料的分散為前提的，它既排斥生產資料的積聚，也排斥寫作，排斥同一生產過程內部的分工，排斥社會對自然的統治和支配，排斥社會生產力的自由發展”。這些清楚說明了生產方式與所有制（這里指私有制）之間的客觀關系。
早期資本主義私有制實質是一種個人所有制與私有制的統一、同一，即是以個人性質為基礎的私人占有生產資料的私有制生產，在資本主義政權的保護下，個人私有制橫行天下，這種生產無疑是無政府主義狀態，與生產的日益社會化、交往的社會化的矛盾日益加深，所以馬克思在《共產黨宣言》說：“并不是我們要消滅私有制，而是你們正一天天的消滅私有制”，社會主義只不過順應生產力的需要、時代的需要應運而生。這就是早期的自由資本主義，馬克思處的時代正是這種自由資本主義時代，他充分認識到這種制度的危害。之后的資本主義，特別是凱恩斯后的資本主義，已走上了以社會性質為基礎的國家資本主義，即以社會性質為基礎的私人占有生產資料的私有制生產，這無疑進一步提升了與生產力水平、交換關系相適應的能力。這也是資本主義能進一步發展的原因。這是馬克思沒想到的，他也不可能如此區分。資本主義的私人所有制由個人性質走向了具有社會性質的集團私有制，但無論怎樣都脫離不了為少數人謀利損害大多數人的局限性，這就是當今資本主義的本質特點。資本主義金融危機和衰退均可從此找到答案。這一點制度學派的加爾布雷斯在論述美國的計劃體系與市場體系時就意識到：計劃體系剝削市場體系。（有興趣的可參看其相關著作，以后我會在《新國家社會主義市場經濟》有詳細論述）。因此我們可以這樣說：目前公有制占最多成分的國家的最有資格的應該是歐美國家，可事實并非如此。這就是這個社會、人類的悲哀。那是不是發展中國家生產力落后，交換不發達就不可以實行社會主義了。事實正好相反：在當今世界情形下，若為大眾利益作想，必須實行國家社會主義，但不一定全是公有制，私有制也將大量存在，否者，必會受生產力的約束與懲罰。為何如此？至少有以下原因：一、國際資本主義發達，對發展中國家實行的是技術封鎖、貿易不平衡、平等，只能以自力更生為主，積累最初工業上的低子，社會主義國家正可利用國家這一優勢；第二，其本身生產力極端不平衡、不發達，私有制的單個生產更有利于發揮其分散的落后的生產力水平；第三，本身分工普遍粗糙、粗疏，自由度特大，分散度也很大的地方較多，這種情況的地方更適合生產力以私有制的形式實現，這不僅有利于生產力生產、人自身也有更多自由的時間支配尋求發展；第四，在國內那種生產力較集中、分工精細、生產資料集中的情況下，更適合以公有制的形式出現實現生產力；第五，社會主義在此情況下，更有利于適時調整生產力布局，更有利于分配的公平，同時兼顧效率。第六，實行新國家社會主義不僅可以避免資本主義的經濟、金融危機，把生產控制在實體經濟與金融緊急對等的范圍內，也可主動地建設國家、建設家園，發揮積極因素，克服消極因素，不象資本主義國家處處受少數利益集團的控制、影響。這本身是一個進步。對社會主義中國混和所有制的存在也可由此得到說明。
因此，一個國家和地區到底實行私有制、公有制為主體，何時私有制轉向公有制，哪些部門地區適合私有制、公有制才更有利的發展生產，這都是有一定生產方式和交換關系的基礎，并非人們隨心所欲，當然人在自然面前也是主動的，可發揮其主觀能動性，但無論怎樣，讓猴子都直立行走是一件為難的、吃力不討好的事。客觀地分析本地區、國家的生產方式、交換能力、外界影響程度，再從戰略上確定對應的私有制生產方式為主，還是公有制生產方式為主，這才是正確的工作方法。
私有制、公有制誰都不是罪惡之身。只有當生產方式、交換發展到一定程度時，即資本主義私有制排斥協作、分工，排斥生產力發展，阻礙了社會的進步，才需要改變，才成為罪惡，私有制才成為公有制批判的對象，僅此而已。否則，僅從事實層面說，為何原始社會由公有制？私有制又占幾千年？公有制再一次提出有僅是近代生產力大發展時候的事？否認生產方式、交換方式為基礎 的說明方法，就會陷入歷史虛無主義的表現。
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