但是前者形成概率，遠(yuǎn)高于后者。通常人在衣食無(wú)憂的情況之下，會(huì)產(chǎn)生兩種不同的價(jià)值觀。在馬克思主義的指導(dǎo)下，我們理解了辯證唯物論可以解釋這一問(wèn)題。作為在社會(huì)上存在的個(gè)體人來(lái)講。人的生命的存在是辯證唯物論的主體，是先決條件。而兩種不同的價(jià)值觀念就是辯證客體。籠統(tǒng)的解釋就是，在通常情況下人在衣食無(wú)憂的情況下，大多數(shù)人更傾向于保守，自私自利，的生活態(tài)度。對(duì)物質(zhì)的渴望淹沒(méi)了對(duì)精神的追求。不經(jīng)意之間已經(jīng)走到以前本我的對(duì)立面上。不可否認(rèn)人性本身有許多弱點(diǎn)，缺點(diǎn)，一個(gè)正常的人應(yīng)該客觀地認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)象，節(jié)制他給我們帶來(lái)的不利影響。而后者要左轉(zhuǎn)必須克服人性的缺點(diǎn)，這是一個(gè)積極改造的過(guò)程，是艱難而又崇高的事情。沒(méi)有正確的思想，堅(jiān)定的信念，堅(jiān)強(qiáng)的意志是無(wú)法達(dá)到的。改開(kāi)以來(lái)的事實(shí)就是很好的現(xiàn)成例子，這個(gè)反面教材大家都不陌生吧？
事實(shí)上精神雖然依附于物質(zhì)，也就是我們講的唯物主義的基礎(chǔ)的東西。個(gè)人精神依附于個(gè)體生命。但在特定物質(zhì)條件下會(huì)產(chǎn)生截然相反的精神活動(dòng)，或者稱(chēng)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值觀。
比如說(shuō)：在歐美一些國(guó)家人民的生活水平下降到很低的時(shí)候，即生命維系的不到保障時(shí)，革命或者說(shuō)暴亂很容易就發(fā)生了。而在亞洲各國(guó)這種現(xiàn)象就不明顯，亞洲人對(duì)強(qiáng)權(quán)和財(cái)富的劣根性表現(xiàn)無(wú)遺。自殺，乞討，拾荒，吃草根樹(shù)皮最基本的生命維系都得不到保障，但是很少有人選擇革命或暴力。近幾個(gè)世紀(jì)歐洲對(duì)亞洲的殖民正是在這一現(xiàn)象產(chǎn)生的。區(qū)區(qū)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)竟死傷3500萬(wàn)華夏兒女，龍的傳人是否命真不那么值錢(qián)，每個(gè)國(guó)人都應(yīng)該反思。應(yīng)該承認(rèn)每個(gè)國(guó)家，民族，或者說(shuō)每個(gè)人都有弱點(diǎn)，但是當(dāng)你的弱點(diǎn)大于你的優(yōu)點(diǎn)的時(shí)候，你的問(wèn)題就來(lái)了，等待你的就只有滅亡。中國(guó)人最的的問(wèn)題是自私，內(nèi)斗，沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題，誰(shuí)敢侵我中華民族。中國(guó)人3人成蟲(chóng)的故事，大家都不陌生吧？我們的根本錯(cuò)誤就是看的太淺，被假象，利益，金錢(qián)，美色，權(quán)勢(shì)迷住了眼睛。我們?cè)趯?shí)現(xiàn)利益大化，公用最大化，追逐利益，金錢(qián)，美色，權(quán)勢(shì)的時(shí)候把自己賣(mài)了。不要說(shuō)別人狡猾，奸詐，骯臟。如果我們每個(gè)人都守住了自己的陣地（精神和物質(zhì)），萬(wàn)里江山怎會(huì)如此破敗。
時(shí)下面對(duì)著顛倒乾坤的世界，如何能在左右之間找到正確的位置，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，不因個(gè)人得失，悲喜而有絲毫改變，勇于堅(jiān)持。對(duì)于暫時(shí)不能改變的錯(cuò)誤現(xiàn)象，善于變通。或許會(huì)有些矛盾之處，還是辯證統(tǒng)一，關(guān)鍵是這個(gè)節(jié)點(diǎn)要仔細(xì)拿捏。既不能放縱沉淪，也不做無(wú)謂的犧牲。
只要每個(gè)人能左右我們自己的人生，不被人生左右，那我堅(jiān)信我們的明天會(huì)更好。
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