隨筆 黃塑芹
對于文學我不停留在愛好與興趣層面上，我發現我的文學資質帶著宿命色彩，它在冥冥之中賦予我一種使命的神圣光輝，籠照我的生命與魂靈。我這一生為文學活著，我活著的意義便是用文學的發現之犀利目光、想象之完美建構靈魂之自由世界。
而哲學是文學的靈魂，我在寫作中，哲學思考左右我激情揮灑。我誠惶誠恐我的文筆貽害讀者，假如幸有讀者的話。于是遍訪古今中外哲學大家，以求我下筆則言之有物，處世做人則不至于虛偽惡毒。
柏拉圖的學說我很警惕，當然我警惕所有學問，我的目的是害怕“我的文筆貽害讀者”，我更希望讀者對我更要警惕，雖然沒有不需要警惕的言論，能做到更好以求完備豈不快哉。
柏拉圖之前有個可怕甚至罪惡的斯巴達世界，這個國家的思想影響了柏拉圖，還有他的老師蘇格拉底。這是歷史的必然也就成其為局限。但柏氏超越了蘇格拉底。把認識、探索與研究的目光投入到浩瀚宇宙，盡管他的數學哲學理論極為狹隘，邁出這一步需要足夠的勇氣與才華。
老師不研究自然、宇宙。巴門尼德否定變化，赫拉克利特學說中一切感覺事物都不可靠，柏拉圖的學說難以逃逸錯誤認識世界并對其思想的謬誤的產生埋下伏筆。然而勤奮的柏拉圖窮其一生精力和時間，描繪他生命的傳奇與光彩。
“在《理想國》中，柏拉圖設計了一幅正義之邦的圖景：國家規模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底，國人彼此面識為度。柏拉圖認為國家起源于勞動分工，因而他將理想國中的公民分為治國者、武士、勞動者3個等級，分別代表智慧、勇敢和欲望3種品性。治國者依靠自己的哲學智慧和道德力量統治國家;武士們輔助治國，用忠誠和勇敢保衛國家的安全；勞動者則為全國提供物質生活資料。3個等級各司其職，各安其位。在這樣的國家中，治國者均是德高望重的哲學家，只有哲學家才能認識理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國家。治國者和武士沒有私產和家庭，因為私產和家庭是一切私心邪念的根源。勞動者也絕不允許擁有奢華的物品。理想國還很重視教育，因為國民素質與品德的優劣決定國家的好壞。柏拉圖甚至設想在建國之初就把所有10歲以上的人遣送出國，因為他們已受到舊文化的熏染，難以改變。全體公民從兒童時代開始就要接受音樂、體育、數學到哲學的終身教育。教育內容要經嚴格選擇，荷馬、赫西俄德的史詩以及悲劇詩人們的作品，一律不準傳入國境，因為它們會毒害青年的心靈。柏拉圖自稱這是“第一等好”的理想國，其他的政體都是這一理想政體的蛻變”
既然是理想國，我想，為什么不想象得更完美一點？在我理想中，國家是不存在的。在我的長篇科幻小說《奇妙星球的完美體驗》（暫名），國家被瑞麗宇宙科學研究與管理組織所取代。世界居民生命不死，各人盡心盡力做自己的專長，發揮專長，在團結互助中完成大的事業，一切資源共享，親愛天下。不存在社會等級，人人德行高尚，智慧卓越。在沒有國家的人類社會，只有永恒生命的自由與快樂。高端科學文明對宇宙的探索與征服便是享受人的生命永恒的極樂。
柏拉圖的理想國是共產主義社會的幼稚畫圖，它的不成熟首先體現所謂民主政體存在著階級的殘酷對立。在物質極其貧乏的社會，哲學思想的片面性狹隘性嚴重桎梏思想的放達。
“治國者均是德高望重的哲學家，只有哲學家才能認識理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國家。”
在柏拉圖頭腦中，一切美好的事物是神創造的。理想國為什么要哲學家去管理？既便哲學王也不及神的威力，便是柏氏自己依然面臨許多困惑。比如要實驗理想國你有信心與能力嗎？我以為便是斯巴達人亦難成全，只要社會存在等級就會存在不公平，柏氏學說已經不公平，如何在實驗國家體制時候能夠做到公平？不公平就會有矛盾，有矛盾就會有斗爭，有斗爭就會有殺戮，有殺戮就會有滅亡。不完備的哲學如何成就理想之國？
一生教書育人的柏拉圖在西方教育史上“第一個提出完整的學前教育思想并建立了完整的教育體系。他從理念先于物質而存在的哲學思想出發，在其教育體系中強調理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監護，會集在村莊的神廟里，進行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認為這些都具有很大的教育意義。7歲以后，兒童就要開始學習軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對抽象思維表現特殊興趣的學生就要繼續深造，學習算術、幾何、天文學與和聲學等學科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學科對于發展抽象思維的意義。他主張未來的統治者在30歲以后，要進一步學習辯證法，以洞察理念世界。經過5年后，他就可以成為統治國家的哲學王了。他主張心身和諧發展，強調‘用體育鍛煉身體，用音樂陶冶心靈’。柏拉圖豐富的體育思想對后世體育的發展有深遠的影響。”
他的教育思想有一定科學性，就是學生分年齡階段施以相對知識要求，這比孔子要先進。尤其師承蘇格拉底助產婆式的啟發思維教學更是難能可貴。21世紀的中國教育全盤灌輸術的分數觀，在2000多年前的老先生面前有多么愚昧無知！但柏氏“不懂幾何者不準入其學門”的教育觀念有失“有教無類”思想，倒落后他的恩師了。毛澤東這位歷史偉人錯過柏拉圖的教育是柏拉圖最大悲哀但則入是毛澤東最大幸運了。就算毛澤東僥幸入其學門，這位唯心主義先生的文化禁欲主義如何能夠“欲栽大木柱長天”？恐怕早被所謂節操扼殺了哲學王政治領袖的民主、科學與真理的天才。孔子的“因材施教”是乎先進其“理性的鍛煉”。倒是身體被“野蠻其體魄”盡管難以“文明其精神”，不過，正如羅素所言，“也許不能苛責柏拉圖”，其實苛責也無力改變也無須改變柏拉圖的種種不足，一切被歷史過漏，沙就是沙，金就是金，21世紀的人類無論怎么無知，科學不會因其不完備而依然盲從先哲的錯誤。
柏拉圖式愛情的“愛情是一種很美好的感覺，是生活中的精神支柱， 是浪漫溫馨的溫柔,甜蜜快樂的幸福。”倒頗值千古熱議之趣，首先，“男女平等的愛情觀”這一理論乃千古絕唱，中國先哲男尊女卑毋庸置疑，愛情是不必討論的，也就成全柏氏絕響。幸而不入流者憑空捏造了《牛郎織女》、《天仙配》、《白蛇傳》，這一切都只是民間傳說不入哲學圣殿的，而且大都不完全是精神戀，全是“不純潔的骯臟的愛，”因為“愛情與肉體都結合了”。中國也有句老話：“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”，金岳霖據說獨身終生就是暗戀林徽因，金林就是經典版“柏拉圖
式愛情。”但只是林徽因名花有主而因“恨不相逢未嫁時”，設如林徽因未嫁梁思成，金林未必就終生“精神戀”。
我情愿相信“古希臘人認為，同性戀的過程更多地是靈交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希臘社會，男人很難從女人中找到精神對手”，也許是一種臆測，但從臆測中可以看出，男女其實并不平等，所謂偉大的柏拉圖哲學影響西方文化千年卻未必改變西方人的生活，他的“當心靈摒絕肉體而向往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的愿望就不會得到滿足。當人類沒有對肉欲的強烈需求時，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，人性強于獸性，精神交流是美好的、是道德的。”這一論斷就是謬誤而非真理了。高等動物也是動物，無論怎么進化，低等的動物所需如吃喝拉撒睡，高等動物的人類如何能幸免？“人類沒有對肉欲的強烈需求時，”人類就四大皆空淪為僧尼終而至于人類滅亡了。身體滅亡就只有剩下柏氏的“靈魂永恒”而“與神同在”！
“誠然，我們這些蕓蕓眾生，天生一副肉眼凡胎，又如何體會人類最為高尚、最為圣潔、最為理想、最為自由、最為完美的愛情呢”，既然人類皆系“肉眼凡胎”何必追求虛假的“最為高尚、最為圣潔、最為理想、最為自由、最為完美的愛情”呢。我完全贊同“愛情具有平等性，不存在依附或占有關系，相愛的雙方是自愿、絕不勉強的，即無怨無悔地愛你所喜愛的人。在觀念世界里，你原本的另一半就是你最完美的對象。他/她就在世界的某個角落里正等待尋找著你。“雨中站崗”、“每日一花”那是種浪費奢侈。要知道愛情在培育發展過程中，男女雙方都是平等的。”，“柏拉圖認為愛情能夠讓人得到升華。他說，對活得高尚的男人來說，指導他行為的不是血緣，不是榮譽，不是財富，而是愛情。世上再也沒有一種情感像愛情那樣深植人心。一個處在熱戀中的人假如作出了不光彩的行為，被他的父親、朋友或別的什么人看見，都不會像被自己的戀人看見那樣，使他頓時蒼白失色，失去一切的一切，無力面對自己愛的人和愛自己的人。”，“哲學家的愛情與情感生活一般是不美滿幸福，不少哲學家甚至于是情愿單身。”那不是男人的另一半的錯，而是文化與政治的不完備又因科學尚處于初創時期之故。因為另一半根本得不到競爭機會，因對女性的歧視與奴役，最后難以成為哲人與強勢條件。所以愛情的男女平等在柏拉圖精神戀愛的版圖永遠是一紙神曲。
愛情只有在人類完全進入高度文明才能有其繁榮的土壤與氣候條件。愛情不是私有制產物，在物質與精神高度文明社會，婚姻不是愛情歸宿的時代，男女人人都是圣賢，精神融合，心靈共鳴，肉體與愛情完美結合，那不是神話，而足可期待，只要哲人思想完備，實現人類文明完備，一切都必將完美！
柏拉圖有一句名言：“不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。”我想，老先生活到今天，突然回顧2000多年前的種種言論，這句話對他自己是不是一個真實寫照呢？想到此，我不覺汗不敢出，我的種種思考還就未必能被2000多年后人讀到，既便讀者，未必就能拐開雙倍的無知，那么，我該如何呢，我想，自己的言論不合符合科學就不要胡說八道，以免被后人所恥笑！今天的人們就是這樣評價偉大的哲學家柏拉圖的：“柏拉圖主義的錯誤是顯然的：把反映形式當作了認識對象；把抽象當作具體的客觀存在；認為一種思維形式本身是客觀的當然具有客觀的真理性。離開人的實踐來考察真理性必將導致謬誤。柏拉圖主義在哲學上是一種客觀唯心主義。”
2011年5月22日
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