學習亞里士多德

                隨筆  黃塑芹　　

有人問亞里士多德：“寫一首好詩，是靠天才呢？還是靠藝術(shù)？亞里士多德回答：‘苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練，都歸無用；兩者應該相互為用，相互結(jié)合。’”亞里士多德的這句話是形而上學的還是富有科學性的至理真言？這句話很好解釋了亞里士多德的巨大成就不單憑個體天才而是依靠長期苦學與訓練并以結(jié)合自身出類拔萃的天質(zhì)所造就的。　　

我在此還得補充一句，還是亞氏的一句話“吾愛我?guī)煟岣鼝壅胬怼！蔽业睦斫馐牵熨|(zhì)就是優(yōu)秀的接受能力與悟性，亞氏的懷疑精神就是不同凡響的悟性成就了他。在一次文學筆會上，一位作家朋友反駁我對魯院的評價，她說她也是魯院學員，如何她對魯院就沒有我這么強烈的感受？我不好意思說我自己如何如何，我總結(jié)一句：“成就往往降臨給有充分準備的人，而準備充分的人是悟性相當高的人。凡有巨大建樹的人，都有著卓而不凡的悟性。”   　　

終生勤學苦練的人大有人在，何以沒有大成就？我想就是悟性使然。劉邦沒文化，偏偏張良的兵書劉氏能懂能悟能接受，而多數(shù)大儒卻如捧天書不知所云，也就對牛彈琴了。　　

師承20多年柏拉圖，亞里士多德卻對大多柏氏學說全都懷疑了，從“吾愛我?guī)煟岣鼝壅胬怼！边@句千古名言中，可見亞氏對真理的執(zhí)著追求而對所謂權(quán)威的懷疑的堅定，哪怕懷疑的是自己敬愛的恩師。懷疑就是個人悟性的體現(xiàn)、捍衛(wèi)真理的勇敢與獻身精神。　　

我前不久看到一個關于宣傳《弟子規(guī)》好處的視頻，一個浪子回頭是讀了《弟子規(guī)》而成為當代名人的。浪子聲淚俱下現(xiàn)身說法，《弟子規(guī)》改變了他，從十惡不赦的大惡魔讀了《弟子規(guī)》而搖身一變成為雷鋒第二。百般泣求與呼號公眾學習《弟子規(guī)》，保證學習三天《弟子規(guī)》可享富貴三千年。我特想榮華富貴，于是趕緊行動起來，苦心鉆研《弟子規(guī)》，三十天過去了，遺憾“富貴于我如浮云”至今不見富貴大爺光臨寒舍。　　

我想《弟子規(guī)》尚有如此奇異功能，還要辦那么多學校耗費那么多資源做什么，不如人手一冊《弟子規(guī)》。該浪子13歲便退學，可見無須教育的，只要讀《弟子規(guī)》就行。我又想，千年《弟子規(guī)》怎么就未曾富貴千年華夏兒女？當年怎么在外寇蹂躪炎黃子孫時候就不給外寇遞交《弟子規(guī)》？如果說我個體愚鈍，難道天下億萬人民就沒幾個悟性好的？但凡權(quán)貴豪富皆因苦學《弟子規(guī)》所獲？我以為中國請辭毛澤東于“神壇”，而面對沒頭蒼蠅似的殘酷現(xiàn)狀，只好叩拜孔圣人以樹立民族君主制來麻痹與奴役民眾而已。我對毛澤東的《為人民服務》及其它篇章反對十分敬服，當年救民族于危難之中再創(chuàng)世界強國形象的毛澤東思想今日之沉默就是因為今日之中國形勢是當年毛澤東所反對的。　　

扯遠了，我的意思是什么呢？亞里士多德的懷疑是為對真理的追求，當然，毋庸置疑，亞里士多德學說并不全部代表真理，他的錯誤也是顯而易見的。他的宗教觀，就是嚴重的錯誤，這一點他并未超越老師柏拉圖反而贊成其“靈魂不朽”學說。宗教在人類文明史有著重要意義，從某種意義上說，沒有古代宗教就不會有人類文明的發(fā)展。宗教是初民對強大的自然威懾力缺失科學認知而產(chǎn)生的盲目崇拜，又經(jīng)人類進化的文明演繹，出現(xiàn)對當時無力達到的目的性而衍生的美好而又虛妄的想象世界，天國與上帝，甚至共產(chǎn)主義都想象出來了。但宗教排斥與消滅科學或是斷章取義利用科學哲學成全宗教，形成宗教極權(quán)統(tǒng)治世界，這在中古時代上演人間慘劇何等地瘋狂！今日世界不但沒有改觀反而加劇了。　　

誠然，今天的人們不能用今天的眼光去看待先哲。我學習的目的，就是要正確認識與評價先哲，學習亞里士多德的懷疑與批判精神，像當年他懷疑柏氏一樣懷疑他的錯誤學說，也要重建完備的哲學，就是懷疑的目的是為了更好地追求真理，使人類文明完備，不至因其錯誤學說產(chǎn)生永久不可收拾的歷史惡果。　　

亞里士多德政治體制我深以為憾，在他前朝，出現(xiàn)了偉大的伯里克利黃金時期，這位古代民主先驅(qū)為什么就不能影響這位偉大的哲學家，以宣揚與傳承民主而要完備亞氏君主政治思想？他有著極其淵博的學識，說過“柏拉圖死了，智慧并未隨他去”的豪言壯語的大智大慧者，精心培養(yǎng)了霸占大半個世界的千古帝王的高徒，怎么就看不到民主社會更有益于人類社會的大發(fā)展更是發(fā)展之必然方向與趨勢？　　

“他的科學著作，在那個年代簡直就是一本百科全書，內(nèi)容涉及天文學、動物學、胚胎學、地理學、地質(zhì)學、物理學、解剖學、生理學，總之，涉及古希臘人已知和各個學科。”就是這樣一位千古哲人，居然看不到人類社會最重要的發(fā)展方向與發(fā)展趨勢，還對奴隸制對女性的奴役極其贊成，遠遠落后他老師的“男女平等”觀念。這是時代造成的，卻是人類文明的悲哀。對普通民眾的歧視不是從改造的思想意識上而是來自于“社會實踐”，他所重視的社會實踐沒有擺脫經(jīng)驗論，倒成就了他的堅定的經(jīng)驗主義者。這種錯誤雖然不是主要的但對西方哲學造成負面影響是極其嚴重的。以致他受到種種不公正的非難也就自然而然了。他的政治思想到18世紀，法國大革命給他開了個極具諷刺意味的玩笑，他設想的貴族及文化人不但沒有治理好國家，而且因其特權(quán)壓制走向沒落。20世紀更是發(fā)生顛覆性巨變，他看不起的普通勞工成為國家主人，他設想的貴族及文化人卻成為下等人競被鎮(zhèn)壓而滅亡。　　

“亞里士多德顯示了希臘科學的一個轉(zhuǎn)折點。在他以前，科學家和哲學家都力求提出一個完整的世界體系，來解釋自然現(xiàn)象。他是最后一個提出完整世界體系的人。亞里士多德集中古代知識于一身，在他死后幾百年中，沒有一個人像他那樣對知識有過系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書，他的思想曾經(jīng)統(tǒng)治過全歐洲，他得思想改變了幾乎全西方的哲學家。”，恩格斯稱他是“最博學的人”。“作為一位最偉大的、百科全書式的科學家，亞里士多德對世界的貢獻無人可比。”　　

今天的人們能夠全面認識到他學說的科學性及其錯誤并做出正確的評價，是經(jīng)歷千百年來科學巨人們用更卓越的科學實驗否定了他的科學謬誤。如亞里士多德在物理學的力學上，創(chuàng)立“若你看到一個東西在移動，你就會尋找一個推動它的東西(像是我們的手、身體)。當沒什么東西推它時，它就會停止移動，是一個推著一個，不能無限制地追溯上去”這一力學觀點，“第一推動者” 就是指上帝，與基督教教義結(jié)合。“這樣的結(jié)合讓亞里斯多德的學說成為權(quán)威學說，一直到了牛頓手里，才建立正確的力學學說。另外，亞里斯多德又認為較重物體的下墜速度會比較輕物體的快，這個錯誤觀點要到十六世紀，意大利科學家伽利略從比薩塔上擲下兩個不同重量圓球的實驗中才被推翻。”　　

通過學習亞里士多德，我們應當認識到自身的不足。亞氏犯過的嚴重錯誤，我們21世紀的人們繼續(xù)犯著，亞氏沒有犯下的錯誤今天的社會仍然嚴重地犯著。這不單是先哲的悲哀，更是時代的悲哀，說到底還是人類文明的悲哀。這種種悲哀還得延續(xù)下去，讓后人享受更大的悲哀。亞里士多德說“人生最終價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。”我覺醒了嗎？便是我有思考的能力我又能改變什么？我相信我是個覺醒者，可是我的覺醒恐怕只限于我個體生命無奈地茍活。中國文明歷史5000年，從來只有一種聲音，那就是一元政治的獨角戲。   　　

無論上演著有多么地荒謬與霸道，丑惡與暴虐到有多么地令人發(fā)指，也不會有偃旗息鼓的罷免。既便在亂世中創(chuàng)造了百家學說，終止于只取一家用用，用于奴役可以奴役的人。政權(quán)之外不同的聲音被打壓著發(fā)不出抽泣的嗚咽，便是幸運地號呼幾聲，也必將落到亞里士多德和其恩師柏拉圖被“不敬神”或迫害致死或亡命天涯悲慘下場。強權(quán)政治才不要你：“凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過行動取得最有益于人類東西的人。”哪怕國之將亡有如慈禧太后也要消滅挽狂瀾于既倒的改革家，情愿天下人要死一起死也不要你“國家興亡，匹夫有責”。我的悲觀不是亞里士多德傳染給我的，我是從歷史長河的演繹所清醒地感受到的。　　

                  2011竿5月24日　　

                  QQ：1165297251　　

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