《為陰謀論證明》續(xù)
——我們的生活
作者：憂國憂民的悟空
我們的生活有問題嗎？我們的生活難道沒有嗎？那么我們的生活有什么問題？問題在于，我們實(shí)際上生活在戈培爾的世界里——謊話說千遍就會(huì)成為真理。
人民的眼睛是雪亮的，難道這么多人都沒有覺察到嗎？據(jù)統(tǒng)計(jì)有87%根據(jù)別人的觀點(diǎn)樹立自己的信仰，只有13%的人是根據(jù)自己的邏輯和評(píng)估建立自己的信仰。而即便是這13%的喜歡獨(dú)立思考的人群，在獨(dú)立思考方面也定然存在著深淺之別，能夠做到深入的人顯然比例要更小。因此，“絕大多數(shù)人都沒有發(fā)現(xiàn)”并不是一個(gè)過分和離譜的答案。不客氣地說，在很多時(shí)候，絕大多數(shù)人的意見的確是不用太過在意的，僅有參考價(jià)值，沒有決策價(jià)值，“真理掌握在多數(shù)人手中”在大多數(shù)時(shí)候都是謬論，而非真理，只因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的意見不過是少數(shù)人的復(fù)刻版。一直以來，天空中飛舞的謬論絕對要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于真理。
我們大家聚集在一起生活是為了什么？對于這個(gè)問題，若從“實(shí)然”的角度來尋找答案是永遠(yuǎn)也找不到的，因?yàn)檫@個(gè)問題根本不存在所謂的“實(shí)然”，但凡存在“實(shí)然”的問題，其“實(shí)然”的答案必須能夠用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖聦?shí)和邏輯加以證明，然而這個(gè)問題卻不能，所以這個(gè)問題只存在“應(yīng)然”的答案。那么它的“應(yīng)然”又是什么呢？
我們大家聚在一起是為了什么？是為了增加彼此的福祉，還是彼此的磨難呢？答案顯然應(yīng)該是前者。然而從現(xiàn)在的情況來看，我們聚在一起生活非但沒有增加彼此的福祉，反倒是增加了彼此的磨難；本應(yīng)其樂融融的歡聚變成了彼此的為難與刁難，每個(gè)人都在因?yàn)閬碜杂趧e人的作用力而感覺到活的備受束縛，身心俱疲。這樣的生活使我們每個(gè)人都生活在對自我和他人的懲罰而不是獎(jiǎng)賞中。在此情況下，大家吃個(gè)散伙飯，各自分道揚(yáng)鑣歸隱深林似乎都成了比維持現(xiàn)狀更有利身心健康的選擇。
現(xiàn)實(shí)與理想的差距是如此地巨大，我們的生活已然顛倒黑白、南轅北轍，難道我們的生活還沒有問題嗎？
在下百度了一下，這顆星球上一共有不下5000種語言，可謂豐富多彩，琳瑯滿目。然而不管有多少種語言，有一點(diǎn)是確定無疑的，同時(shí)也是有趣的，那就是：所有的語言都說著相同的內(nèi)容，不同的語言不過是同一內(nèi)容的不同表述方式而已。這是一個(gè)簡單卻令人震驚的結(jié)論，因?yàn)槿绻粡奈幕慕嵌热タ剂科浯嬖诘膬r(jià)值，原來這么多的語言都是無用的，甚至是累贅。試想：如果這顆星球上的所有人都說同一種語言，是不是更有利于增進(jìn)彼此的了解，誤會(huì)的消除，人類社會(huì)的進(jìn)步呢？真的很難想象，如果大家都說著同一種語言，會(huì)對人類社會(huì)的進(jìn)步有著多大的促進(jìn)作用。從這一點(diǎn)來講，如此之多的語言種類，在豐富了這顆星球上的文化的同時(shí)，也在彼此之間制造了巨大的鴻溝與分裂。
和諧社會(huì)的提法是片面的，它的片面之處在于沒有對如何締造和諧社會(huì)這一顯而易見的問題做出恰當(dāng)?shù)幕卮稹Ｄ敲词裁床拍芫喸旌椭C社會(huì)呢？在在下看來只有一樣?xùn)|西能夠締造和諧——真理。因?yàn)檎胬砜偸窍嗤ǖ模瑹o論在哪里都會(huì)體現(xiàn)出相同的本質(zhì)，它是可以穿越時(shí)空距離、文化差異、膚色性別的存在，只有它能存異的基礎(chǔ)上做到求同。此時(shí)此刻，如果我們確實(shí)身處真理之中，那么這個(gè)世界理應(yīng)比現(xiàn)在祥和得多，然而實(shí)際情況卻是，這個(gè)世界現(xiàn)在的面貌完全可以用一片狼藉來形容。這就足以證明，我們此刻不僅沒有身處真理之中，反而是陷在了謬論的泥潭里無法自拔。
面對這個(gè)一片狼藉的局面，政府會(huì)成為那個(gè)眾望所歸的救世主，解決所有的問題，給我們一個(gè)太平的天下嗎？就這個(gè)問題，想必大多數(shù)人的回答應(yīng)該是：“這就是政府的責(zé)任，這就是它該做的事情，雖然現(xiàn)在的問題很多，但它正在朝著解決問題的方向努力，畢竟解決問題需要時(shí)間···”。多么善解人意的回答呀，不是嗎？相信政府的存在是為了解決問題的，是為公民們服務(wù)的，是為群眾造福的等等等等。但是在下要說的是，理想是美好的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的。相信政府是自己通向幸福的救世主，這絕對堪稱廣大人民對這個(gè)世界最大的誤解之一。
“政府是為人民服務(wù)的，并且政府會(huì)忠實(shí)地履行這一職責(zé)”，對于這一命題，敢問誰能用一整套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼蛿?shù)學(xué)公式證明其成立呢？答案沒有人！因?yàn)檫@是一個(gè)“應(yīng)然”的問題，而非“實(shí)然”的問題，作為“應(yīng)然”的問題，它是不能夠被嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼蛿?shù)學(xué)公式證明的，同時(shí)這也意味著“應(yīng)然”的問題具有脆弱和不可靠的本質(zhì)屬性。這就決定了，“政府會(huì)忠實(shí)地為人民服務(wù)”這一命題能否成立完全要憑良心和覺悟，沒有任何其它可以依仗的“客觀實(shí)在”物。
那么政府的領(lǐng)導(dǎo)人們會(huì)不會(huì)時(shí)刻掛念著他們應(yīng)該為其服務(wù)的人民呢？在在下看來不會(huì)。很簡單的一個(gè)問題：你覺得你最近親的人能夠做到時(shí)時(shí)刻刻掛念著你，每一件事情都為你著想嗎？如果這個(gè)問題的答案是否定的，那么你又憑什么相信那些和你素未謀面，非親非故的政府領(lǐng)導(dǎo)人們會(huì)時(shí)刻為你著想呢？
“政府的存在是為了解決問題的”，這又是一個(gè)丟掉了辯證法，以想當(dāng)然的方式將“應(yīng)然”的問題誤解為“實(shí)然”的命題。
沒錯(cuò)，政府的存在的確應(yīng)該以解決問題為己任，否則政府也就沒有存在的必要了。等等！看到了嗎？“政府的存在是為了解決問題的”，這意味著政府的存在需要問題，問題是政府存在的唯一理由，沒有了問題，政府也就失去了存在的理由。也就是說政府存在的第一前提不是解決問題，而是存在問題。不存在問題也就談不上解決問題，自然也就補(bǔ)需要政府的存在。那么說如果政府把所有的問題都解決完了，豈不就沒有存在的必要了？是的！由此可見，政府要想存在，是多么需要問題的存在！
從這一角度來講，政府的存在不僅有解決問題的職責(zé)，也有制造問題的沖動(dòng)，政府要想存在就不能把所有問題都解決掉。因此，在下看來政府不刻意制造問題，遲滯時(shí)代的發(fā)展的速度，拖延問題的解決進(jìn)程，為自己的存續(xù)尋找理由，廣大的人民群眾就應(yīng)該去找個(gè)好廟燒高香了，焉能指望政府能夠成為那個(gè)力挽狂瀾的救世主？
政府面對問題，永遠(yuǎn)都會(huì)喊出最響亮的口號(hào)，作出最積極的姿態(tài)，但是否會(huì)真抓實(shí)干，永遠(yuǎn)都是另一回事。然而有一點(diǎn)似乎也永遠(yuǎn)不會(huì)改變，就是為政府的存在找到足夠的理由。
“社會(huì)問題”，一個(gè)令所有人無不耳熟能詳?shù)拿~。每當(dāng)聽到“社會(huì)問題”這個(gè)詞，我們都會(huì)在潛意識(shí)中有一種將其歸結(jié)為“整體性”、“集體性”的傾向，仿佛“社會(huì)問題”是從一個(gè)國家的土地里長出來的，與個(gè)人無關(guān)的空中樓閣一般的存在。
什么是社會(huì)問題？某個(gè)個(gè)人問題變得普遍了，在相當(dāng)一部分社會(huì)群體的身上集體性地出現(xiàn)，也就成了所謂的“社會(huì)問題”。因此，社會(huì)問題不僅是社會(huì)的，同時(shí)也是個(gè)人的。當(dāng)某一個(gè)問題普遍萌發(fā)的時(shí)候，社會(huì)制度自然難辭其咎，但是也決不能因此否定個(gè)人因素在其中的作用。就如當(dāng)下社會(huì)競爭激烈，心理壓力大，導(dǎo)致很多人換上了不同程度的精神疾病，但是畢竟還有沒得病的人，因此得病與否不僅和普遍存在的壓力有關(guān)，還和個(gè)人的心理素質(zhì)有關(guān)，神經(jīng)脆弱的就得了，神經(jīng)強(qiáng)韌的就沒得。“社會(huì)問題”和“個(gè)人問題”完全是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，誰也離不開誰，不能一分為二的看。
不過對于絕大多數(shù)的個(gè)體來講，如果能把個(gè)人生活中的某一問題歸類于某個(gè)社會(huì)問題，那么他就絕不會(huì)把問題攬到自己身上，因?yàn)楸г股鐣?huì)總比抱怨自己要更令人容易接受、更舒服一些。并且更為重要的原因在于，每個(gè)人骨子里都是自我感覺良好的，再差勁的人也不會(huì)覺得自己差勁，正所謂“看不見自己腳底下的泥”，問題永遠(yuǎn)不在自己身上，至少首要的責(zé)任不在于自己。這就導(dǎo)致了絕大多數(shù)人一遇到問題就習(xí)慣性尋找客觀原因，只要一找客觀原因，那么最后把問題最終推給社會(huì)就成了不可避免的必然。
然而面對眾人的齊聲抱怨，擔(dān)負(fù)著解決社會(huì)問題的政府又是怎么做的呢？大體看上去表現(xiàn)還是不錯(cuò)的，至少在大多數(shù)人看來是如此。怎么個(gè)不錯(cuò)法呢？
面對大眾的抱怨，政府往往都會(huì)悉數(shù)接盤，虛心接受。對于允許解決的問題，予以解決，對于不允許解決的問題呢？也很簡單，一番說明檢討之后，一個(gè)大腳把球踢給未來就行，踢給那個(gè)尚且遙遠(yuǎn)，似乎很美，被眾人給予巨大的美好期待的未來。這是政府對于那些不允許解決的問題，萬年不變且屢試不爽的處理方式。
為什么能夠萬年不變，還能屢試不爽呢？只因?yàn)閺V大群眾歷來都相信“明天會(huì)更好”，這更好之中自然包含著問題的解決。既然你自己都相信“明天會(huì)更好”，那么別人讓你相信又有何難呢？然而“明天會(huì)更好”嗎？這又是一個(gè)無法用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼蛿?shù)學(xué)公式去證明的問題。
然而政府在面對眾人的抱怨的時(shí)候，最令人贊賞的地方在于，政府無論如何都不會(huì)把球踢還給大眾，絕不會(huì)指責(zé)大眾在問題中應(yīng)該承擔(dān)些什么責(zé)任。能把球踢給未來就踢給未來，實(shí)在不行就自己攬下來。之所以這樣做僅僅是怕落下推卸責(zé)任的罵名，激起民憤嗎？遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是！
政府從來不把球踢還給民眾，而向來按在自己身下的真正的要義在于：把球踢還給大眾，將會(huì)把大眾的注意力引導(dǎo)至對自身的關(guān)注，而大眾對自身的關(guān)注，將會(huì)導(dǎo)致問題得到真正的解決。
外因通過內(nèi)因起作用，在這一前提下，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)對自己的處境負(fù)主要責(zé)任，外來的各種影響永遠(yuǎn)都是次要的。因此，對于每個(gè)人來說，要想真正解決問題，也理應(yīng)從自身做起，也唯有如此，問題才能夠得到真正的解決。“你就是自己的上帝、自己的救世主”，這句常在營銷課程、傳銷窩點(diǎn)里余音繞梁，令人們或多或少有些嗤之以鼻的蠱惑之言，卻是真切切的真理，這多少有些諷刺。
然而這種情況對于統(tǒng)治者來說，大眾將注意力放在自己身上，是萬萬不能發(fā)生的，這是他們最為害怕的事情，因?yàn)橐坏┌l(fā)生，一切都將前功盡棄，所以統(tǒng)治者們寧愿自己“受苦受難”，也絕不會(huì)讓大眾承擔(dān)責(zé)任。統(tǒng)治者從來就不怕來自民眾的抱怨，他們最害怕的就是大眾的自我反省。面對大眾的抱怨，統(tǒng)治者們除了一臉嚴(yán)肅地作檢討以外，想必剩下的就是沒事兒偷著樂了，只要大眾不去關(guān)注自身，對統(tǒng)治者來說就沒有過不去的火焰山。
這是所有統(tǒng)治得以維系的關(guān)鍵之關(guān)鍵，只要大眾不去關(guān)注自身，大眾就永遠(yuǎn)不會(huì)通過對自身的關(guān)注逐漸具有獨(dú)立面對和解決問題的能力，到頭來還是要去找那些統(tǒng)治者以及他們“御用”的“磚家”、“叫獸”，這就是為什么歷史上的群眾運(yùn)動(dòng)為什么總是以力拔山兮氣蓋世的方式宏大開幕，以英雄氣短的方式草草收場的原因所在。
如何讓大眾不去關(guān)注自身呢？很簡單：讓大眾的時(shí)間被其它的事情填滿就可以了。于是，我們的生活成了今天這幅面貌：我們被牢牢地鎖在了某個(gè)特定的位置，走出家門有數(shù)不清的不斷重復(fù)的令人生厭的社會(huì)工作要做，回到家有數(shù)不清的膚淺的節(jié)目要看，無數(shù)的電影、電視劇、體育節(jié)目、娛樂八卦，足以填滿我們的時(shí)間，使我們沒有時(shí)間去關(guān)注自身，面對這樣的環(huán)境，如果不刻意而努力地去關(guān)注自身的話，你就會(huì)不知不覺地遺忘自身，成為一個(gè)被軟禁的階下囚。
可以毫不夸張地說，絕大多數(shù)人不知道，極少數(shù)知道的人極有可能不會(huì)告訴你的結(jié)論。如果各位讀者朋友剛剛知道這個(gè)結(jié)論，那么在下希望各位讀者朋友能夠銘記于心，因?yàn)檫@真的很重要。
很多人都在探討大眾民主，探討大眾民主的必要性以及大眾民主的種種好處，然而卻很少有人對如何構(gòu)建大眾民主開出能夠治標(biāo)治本的藥方，亦或是在大家看來，所謂的大眾民主，純粹是個(gè)制度問題，制度到位了，面包自然就有了，所以覺得如何構(gòu)建大眾民主根本不是一個(gè)值得深究的問題。但是在在下看來，事情并非如此。
如上所述，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)為自己的處境負(fù)主要責(zé)任，要想解決問題就要首先從自身入手。這是一種解決問題的方法，任何歷史條件下、任何社會(huì)制度下，它都是適用的，當(dāng)然也包括大眾民主制度和時(shí)代。因此，拋開統(tǒng)治者是否接受大眾民主不談，每個(gè)人是否打算成為那個(gè)對自己負(fù)責(zé)的人，才是大眾民眾能否真正被成功建立的關(guān)鍵所在。
完全可以這樣斷言，如果人們不打算承擔(dān)起對自我的責(zé)任，那么大眾民主時(shí)代的黎明將永遠(yuǎn)不會(huì)到來，除此以外的任何制度構(gòu)建終將流于形式，任何努力都將付諸東流。
所謂的民主制度并不會(huì)自然而然的打破古往今來一直未被打破的周期律。民主制度在一些地方實(shí)行已然有相當(dāng)一段時(shí)間，然而周期律卻并未被打破，民主制度所帶來的只不過是政局變幻方式的改變，由以往的一個(gè)個(gè)政權(quán)被轟轟烈烈的推翻變成和風(fēng)細(xì)雨的領(lǐng)導(dǎo)人、政黨的更迭，事情的本質(zhì)依然沒有任何改變。這足以證明民制度在歷經(jīng)了不短的時(shí)間的實(shí)踐后依然沒有成熟，尚且稚嫩。
任何事情都有程度的問題，民主也是如此。能夠打破周期律的不是“民主”，而是“高質(zhì)量的民主”。而“高質(zhì)量的民主”需要的則是高質(zhì)量的公民，這就取決于大家打算在多大程度上做一個(gè)為自己負(fù)責(zé)的人。
然而從現(xiàn)在的情況來看，大眾的自我責(zé)任之路依然漫長，距離真正覺醒仍然遙遙無期。
孔子曾說“勞心者治人，勞力者治于人”，拋開階級(jí)感情，就這句話本身而言，它是對的。古往今來，掌控局面的從來都不會(huì)是頭腦簡單的人，要想監(jiān)督這些人，那我們的腦子自然也得靈光點(diǎn)。說白了事情就是這么回事。人家今天弄出個(gè)新名詞你不明白，明天弄出個(gè)新概念你不懂，縱然你手里有大把的選票又能怎么樣呢？不照樣吃虧上當(dāng)嗎？
當(dāng)我們吃虧上當(dāng)?shù)臅r(shí)候與其問“為什么騙我？”，不如將問題換成“我為什么被騙？”。凡事在追究責(zé)任的是把“我”而不是“他”放在首位，這要更有益于從根本上解決問題。
馬克思說過，共產(chǎn)主義的最終追求是“人的全面發(fā)展”，然而這其中卻有一個(gè)悖論：要想為爭取到全面發(fā)展的空間和機(jī)會(huì)，這首先就需要人們要在一定程度上全面發(fā)展。要打破這樣的悖論，就要將悖論的閉環(huán)斬?cái)啵采亟爻鲆粋€(gè)起始點(diǎn)，這就相當(dāng)于平地起高樓，而這就需要點(diǎn)平地起高樓的精神。
古往今來，自由是大家最為熱衷的話題之一，無數(shù)的人探討過自由為何物，但卻一直沒有統(tǒng)一的答案。
對于任何一個(gè)人來說自己既是最基本的訴求，也是最昂貴的渴望。人們在追求自由的時(shí)候總是對絕對的自由孜孜以求，并有無數(shù)的人身體力行，然而這其中卻包含著對自由最大的誤解。
“絕對”也就是非“相對”，“相對”是有參照物的，而“絕對”是沒有參照物的自成一體。但是我們可以看到，這個(gè)世界上的萬事萬物都有自己的參照物，且每一件事物本身所具有的性質(zhì)是要借助它的參照物來加以說明的，也就是說，當(dāng)某一件事物沒有參照物的時(shí)候，它本身的性質(zhì)也是無法被說明，即“無法被表達(dá)”。自由作為萬事萬物的其中之一，當(dāng)然也是如此。“絕對”的的自由可以存在，但卻無法被表達(dá)，它無法證明或是說明自己就是那個(gè)無數(shù)的人夢寐以求的“絕對”的自由，“絕對”的自由也將因此化作無物。所以，值得我們?nèi)プ非蟮闹荒苁且环N“相對”的自由。
每當(dāng)我們覺得不自由的時(shí)候，相應(yīng)的束縛總是來自于他人，因此在在下看來，這個(gè)可取的、切實(shí)可行的相對自由就是對他人更少的依賴。我們對他人依賴的越少，他人能對我們施加的束縛自然也就越少。然而這卻需要我們?yōu)樽约鹤龅酶啵灰蕾囁司鸵馕吨允称淞Γ玫爻袚?dān)起自我的責(zé)任。
我們從小所受到的教育，則是我們走向覺醒通向自由的另一個(gè)大敵。因?yàn)楣沤裰型猓兴^的教育事業(yè)都無非是在為一個(gè)目的服務(wù)——統(tǒng)治的維系。而統(tǒng)治的維系需要的則是缺乏獨(dú)立思考的盲從，我們所受的教育不過就是在培養(yǎng)一群盲從的人而已，所以我們才會(huì)看到，在現(xiàn)今的教育體制中，會(huì)考試的秀才到處都是，會(huì)思考的人才卻鳳毛麟角。這個(gè)體制本身就是排斥獨(dú)立思考的，所以獨(dú)立思考的人也往往不會(huì)在這樣一個(gè)體制內(nèi)取得成功。就像我們的政治體制一樣。
回顧一下我們的成長經(jīng)歷，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)乍看之下習(xí)以為常，深入思考又很令人奇怪的現(xiàn)象：在我們?nèi)松拿恳粋€(gè)階段、每一個(gè)領(lǐng)域，都有一個(gè)引領(lǐng)我們成長的權(quán)威，沒上學(xué)的時(shí)候是父母、上學(xué)之后是老師、上班之后是領(lǐng)導(dǎo)、面對種種問題有相關(guān)的專家教授。而當(dāng)我們?yōu)槿烁改福瑸槿藥煴恚瑸槿祟I(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候，成為專家教授的時(shí)候，我們也會(huì)不自覺的充當(dāng)那個(gè)引領(lǐng)別人的權(quán)威，只因?yàn)橐磺袣v來如此。固然，這些引領(lǐng)都有其必要性，但是面對這樣的情景，我們不應(yīng)該問這樣一個(gè)問題嗎？這些引領(lǐng)都都是正確的嗎？
然而對于統(tǒng)治者來說，這些引領(lǐng)是否正確是不重要的，真正的重要的是讓你習(xí)慣別人的引領(lǐng)，毫不猶豫地接受別人給你的答案，放棄你自己的獨(dú)立思考，成為一個(gè)盲從的人。
凡事有利有弊，我們中國人所崇尚的孝道自然有其好處，但也有壞處，其壞處就在于讓的你盲從，從小做起、從家里做起，這也是孝道被歷朝歷代所大力提倡的根本原因所在。
今天中國社會(huì)普遍彌漫的道德淪喪也并非全是壞事，在道德缺失的同時(shí)，這種道德的缺失也摧毀了裹夾在道德中的盲從。如果對獨(dú)立思考本身的結(jié)果好壞不予置評(píng)的話，我們得承認(rèn)，今天的人們的確要比幾十年前的人們更具有獨(dú)立思考的精神，在獨(dú)立思考的問題上或多或少都取得了一些進(jìn)步。
雖然盲從有著明顯的壞處，但是它卻有其存在的必要性，這種必要性不僅僅是對于統(tǒng)治者來說是必要的，對于被統(tǒng)治的盲從的人們一樣的是必要的，這就是在一個(gè)真理從未被踐行，謬論滿天飛的世界里，如果人們不是盲從的，那么天下必然大亂。
統(tǒng)治者不敢讓過多的真理掌握在人民手中，于是培養(yǎng)人民的盲從就變成了這個(gè)統(tǒng)治系統(tǒng)必須要打的系統(tǒng)補(bǔ)丁。一切都是配套的，一環(huán)套一環(huán)，相當(dāng)?shù)膰?yán)謹(jǐn)，標(biāo)準(zhǔn)的天網(wǎng)恢恢疏而不漏，不是嗎？
在各個(gè)領(lǐng)域中那些最高端的知識(shí)、那些真正的真理，你絕不會(huì)在任何一本科班教材上看到，它們的傳承完全是最原始的師徒制的口口相傳，今天仍然如此。“決不讓真理跑到大街上”，對真知灼見加以壟斷，向來亦是統(tǒng)治者維系統(tǒng)治的撒手锏之一。
從以往的歷史來看，在這一點(diǎn)上統(tǒng)治者們是成功的。這個(gè)世界有那么多知識(shí)，這些知識(shí)有些已經(jīng)問世了很久，然而很多人卻對它們聞所未聞，根本不知道它們的存在就草草走完了他們的一生。
不用在下列舉，每個(gè)人都知道現(xiàn)在的局面很糟糕，各種問題堆積如山，放眼全球皆是如此。那么這一切是什么導(dǎo)致的呢？我們或許會(huì)將其歸結(jié)為某些人的自私。
但是在下要說的是，真正的自私從來就沒有在這顆星球上出現(xiàn)過，在這顆星球上歷來被踐行的從來就只有短視。真正的自私絕不會(huì)焚林取獸竭澤而漁，而是會(huì)著眼于長遠(yuǎn)利益，致力于建立良性循環(huán)，這就使得真正的自私總是有利于增進(jìn)社會(huì)效益、有益于他人。與之相反，有損于社會(huì)效益、有害于他人的是短視，而不是自私。
正是短視造成了今天的局面，人們認(rèn)為能夠從對別人和地球的傷害中受益，而自己卻可以獨(dú)善其身。
金錢為我們締造了一個(gè)全方位的假象。但是這倒不是說金錢本身是一種假象，金錢是真相，客觀實(shí)在的真相。而是金錢使人們瘋狂，人們的瘋狂使人們忽略了真相，從而為真相的掩蓋，假象的橫行奠定了基礎(chǔ)。然而金錢亦不是問題的根本，問題的根本在于稀缺，稀缺是金錢的生命，金錢是稀缺的衍生物，沒有了稀缺，金錢就會(huì)死亡。
通常人們將擁有金錢視作富裕的表現(xiàn)，實(shí)則大謬不然。金錢的本質(zhì)是匱乏的代表，而不是富裕的象征。從這個(gè)角度來講，就算是比爾·蓋茨也不過是窮鬼一個(gè)，他手里握著的不過一堆象征著匱乏的紙片而已。你擁有的金錢越多，你所擁有的匱乏的象征物也就越多。人們想象中的所謂的“天堂”是什么樣？無非就是一切取之不盡用之不竭，在這樣的環(huán)境中金錢這個(gè)一般等價(jià)物對于任何人來說都是毫無意義的。
既然金錢是匱乏的代表，而我們每天的生活又都離不開錢，這足以說明我們事實(shí)上匱乏得很。這就出現(xiàn)了這樣一個(gè)問題：這種匱乏是人為的嗎？還是發(fā)展過程中不可避免的階段性問題？如果答案是前者，相信你一定會(huì)暴跳如雷，但是令人遺憾的是，答案就是前者。
試想如果這個(gè)世界可以不用石油，世界會(huì)是怎樣一副面貌？在在下看來，大致會(huì)是這樣：每個(gè)國家都將因此而變得主權(quán)更為獨(dú)立，較少地受制于人，國與國之間的沖突大為減少，但是這并不意味著交往頻度的降低，相反來往會(huì)更加頻繁，民族和國家之間的友誼也將因?yàn)槔鏇_突的減少而更加純潔，等等。遠(yuǎn)比現(xiàn)在美麗得多的一副畫卷，不是嗎？
那么這個(gè)世界可以不用石油嗎？當(dāng)然。不是現(xiàn)在，而是很早就已經(jīng)可以不用。
對此，各位讀者朋友如果有興趣可以去了解一下尼古拉·特斯拉這個(gè)人以及他的發(fā)明，一個(gè)出生于1856年7月10日的人，被稱為“電力魔術(shù)師”。這是一個(gè)對大多數(shù)人而言聽上去有些生僻的名字，知道他的人很多人也僅僅是知道他所發(fā)明的交流電而已，好像他這一生就發(fā)明過交流電似的。然而事實(shí)卻是，他一生一共有1000多項(xiàng)專利，我們今天現(xiàn)代文明的大多數(shù)東西都和他當(dāng)年的發(fā)明有關(guān)，可以說沒有他和他的發(fā)明，人類進(jìn)入現(xiàn)代文明的腳步就要延后，其在科學(xué)領(lǐng)域取得的成就遠(yuǎn)超過我們耳熟能詳與其同時(shí)代的愛因斯坦。
那為什么他得名字又是那么生僻呢？因?yàn)樗退陌l(fā)明威脅到了統(tǒng)治者們的利益。他一生最大的愿望就是讓人類用上免費(fèi)能源，并且，他真的做到了。其相關(guān)發(fā)明便是“特斯拉線圈”，一種隨便在什么地方一立，既不用通電，也不用喝油，便可以在大自然當(dāng)中搜集能量，轉(zhuǎn)化為電能，并且不依靠電線只通過電感原理便可以遠(yuǎn)距離輸電的裝置。如果一個(gè)“特斯拉線圈”可以發(fā)出10萬瓦的電能，那么在其作用范圍內(nèi)無論加裝多少個(gè)接收裝置，每隔接收裝置接收到的都將是10萬瓦。
看到這里，你一定會(huì)問：這件東西哪兒去了？很簡單：被秘密政府封存了，特斯拉的名氣也因?yàn)樗陌l(fā)明被封存而埋沒。
與其相關(guān)的，如果這個(gè)世界上還存在這樣一種，造價(jià)不超過一臺(tái)普通的電腦，僅用水和空氣就可以供給一個(gè)家庭的用電，把它放在一個(gè)角落里，你一輩子都不用去碰一下，它就可以穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)上幾十年的小東西。你會(huì)說什么呢？
如果我們在科幻大片中屢次看到的視之為神話的“時(shí)空穿梭”技術(shù)真實(shí)存在，并且很久以前就在這顆星球的某個(gè)地方存在著。此技術(shù)的應(yīng)用完全可以非常好地解決異地就業(yè)，異地求學(xué)，夫妻兩地分居的問題。你完全可以家住黑龍江，卻就職于一家位于新疆的公司，每天早上出門上班，晚上按時(shí)回家，并且旅途的疲勞遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于你從城南坐車到城北。你也完全可以在一天當(dāng)中在歐洲吃早餐，之后到澳洲購物，然后在美國喝下午茶，晚上準(zhǔn)時(shí)回家吃晚飯。不會(huì)再有蔚為壯觀的春運(yùn)，不會(huì)再有人大包小裹地?cái)D火車受長途旅行之苦，農(nóng)村也不會(huì)再有留守兒童。你會(huì)說什么呢？
如果那些數(shù)不清的好萊塢科幻大片中的情節(jié)并非取材于真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，那么誰又會(huì)有如此豐富的想象力締造如此真實(shí)的情節(jié)呢？可惜的是，大多數(shù)人觀看過后受到的是娛樂，而不是啟發(fā)。
如果美蘇于上世紀(jì)30年代末的時(shí)候便已經(jīng)登陸了火星，并在其上建有基地，以“時(shí)空穿梭”技術(shù)往來于地球和火星之間，此時(shí)此刻便有一群被特別挑選出來的人在那里站崗執(zhí)勤，其后美國于60年代末登陸月球不過是為地球人導(dǎo)演的一部商業(yè)巨片，為的是掩人耳目，讓一切看起來是出于現(xiàn)在所呈現(xiàn)出來的發(fā)展速度，從而掩護(hù)另一個(gè)遠(yuǎn)超過現(xiàn)在的發(fā)展進(jìn)度。你會(huì)說什么呢？
如果世界上所有國家的政府不過是同一個(gè)機(jī)構(gòu)，即“秘密政府”在不同地區(qū)的分支機(jī)構(gòu)，國與國之間上演的所有悲歡離合在很大程度上不過是同一個(gè)創(chuàng)作班子所寫出的劇本，為的是讓這些恩怨情仇維系國與國、民族與民族之間現(xiàn)有的分裂狀態(tài)，以便更好地分而治之。你會(huì)說什么呢？
少量的真理流傳于世是必要地，因?yàn)槿绻@個(gè)世界全是謬論，被單一的理論所統(tǒng)轄，便不會(huì)有沖突，這時(shí)要想制造沖突就要把謬論的對立面真理是當(dāng)?shù)胤懦鰜硪恍绱耍藗冏匀痪蜁?huì)紛爭不斷，爭吵不休，陷在真理與謬論的漩渦中無法自拔。
如果這個(gè)世界早已經(jīng)具有能夠完全改變現(xiàn)有地球面貌，極大地提高生產(chǎn)力，徹底解決環(huán)境污染，將金錢送進(jìn)博物館，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義人類大同的成套技術(shù)，而它們此刻卻正被很好地隱藏在某個(gè)角落里不允許被應(yīng)用。你會(huì)說什么呢？
既然很多技術(shù)早已存在，并且早已成熟，那么為什么又要像擠牙膏一樣分批逐年地透露給世人呢？答案是：永遠(yuǎn)維系稀缺的狀態(tài)，讓所有人在稀缺中為錢狂，進(jìn)而永遠(yuǎn)迷失自我。
如果這些技術(shù)被應(yīng)用，生產(chǎn)力極大地提高，富人們的財(cái)富并不會(huì)因?yàn)檫@些技術(shù)被應(yīng)用而減少，但窮人們的生活水平卻會(huì)因此而大大提高，屆時(shí)每個(gè)人都住別墅開奔馳，這不是一件很好的事情嗎？
沒錯(cuò)，這是一件很好的事情，至少在在下看來這絕對是一件大好事，但是那些真正掌控局面的人并不這樣看。
很顯然，如果是為了過上更好的生活，這些技術(shù)理應(yīng)被應(yīng)用，因?yàn)樗鼰o論對于窮人還是富人都是有益的，富人的財(cái)富絕不會(huì)因此而減少，窮人的財(cái)富卻會(huì)因此而增加，可謂雙豐收。
然而問題在于，如果每個(gè)人都住上了別墅，那別墅還叫別墅嗎？每個(gè)人都開上了奔馳，奔馳還叫奔馳嗎？
將權(quán)利的最終歸宿定義為物質(zhì)索取，這是我們對權(quán)利的一大誤解。如果大家知道權(quán)利體現(xiàn)于什么，大家就不會(huì)再將權(quán)利的最終歸宿定義為物質(zhì)的索取。
權(quán)利體現(xiàn)于什么？權(quán)利的最終體現(xiàn)是對人的支配，而不是對物的支配，支配物是手段，支配人是目的。試想，地球只有你一個(gè)人，地球顯然是屬于你的，你富得流油，但是你的權(quán)利卻無從表達(dá)，因?yàn)闆]有人供你使喚，供你彰顯權(quán)利。因此，權(quán)利的最終歸宿是精神性的，控制和支配，這才是權(quán)利的本質(zhì)。如果物質(zhì)被極大地豐富了，誰還會(huì)聽從別人的擺布呢？
所以，這個(gè)宇宙里就算只有兩個(gè)人，他們也會(huì)不遠(yuǎn)萬里地湊到一起打仗，為的是奴役對方以彰顯自己的權(quán)利。
如果在下再告訴你，那個(gè)統(tǒng)御全球駕馭各國的“秘密政府”也不過是位于他們之上，地球以外的一些勢力所包的二奶，一個(gè)分公司的經(jīng)理的角色。你又會(huì)說什么呢？
想必在很多人看來上述內(nèi)容一定很是扯淡。是的，在下沒有足夠的證據(jù)證明上述說法是事實(shí)，但是問題在于，你干嘛不自己去求證一下呢？干嘛一定要吃現(xiàn)成的，指望“線人”為你證明一切呢？
當(dāng)你面對一件令人難以置信的事情，在你斷然拒絕相信它之前，請先考慮這樣一個(gè)問題：你是出于某種原因不愿意相信？還是你確實(shí)有足夠的證據(jù)加以否定？如果是前者，那顯然是在自欺欺人。
讓殘酷的真相消失很容易，眼睛一閉，什么都沒了，但是問題在于，眼睛一睜又都回來了，問題不會(huì)因?yàn)槟愕奶颖芏А！ ?/p>
在一個(gè)完整的體系下，人們很難發(fā)現(xiàn)問題的所在，因?yàn)樵谝粋€(gè)完整的體系中一切看起來都是完整的，并沒有顯而易見的缺失環(huán)節(jié)，人們很難找到一個(gè)懷疑的切入點(diǎn)。只有跳出這個(gè)體系，人們才能看清這個(gè)體系的真相。然而身處體系之中，又何以能夠跳出這個(gè)體系呢？其實(shí)也并不難：世間的萬事萬物都是運(yùn)動(dòng)的，你隨風(fēng)起舞便是運(yùn)動(dòng)的一部分，而當(dāng)你停下來的時(shí)候，便會(huì)成為這種運(yùn)動(dòng)的觀察者，逐漸看清真相。
面對那些我們習(xí)以為常的事情，我們理應(yīng)問一問為什么，而不是在習(xí)以為常中習(xí)以為常。哲學(xué)家與普通人的區(qū)別就在于，哲學(xué)家能就普通人習(xí)以為常的事情問出問題來。
真理不會(huì)因?yàn)闆]有認(rèn)可它而成為謬誤，謬論也不會(huì)因?yàn)樗腥苏J(rèn)可它就成為真理。我們根本不用害怕成為掌握真理的“異類”，因?yàn)檎胬斫K將得到踐行，所有人最終都會(huì)皈依于真理。
經(jīng)過一番探索，革命群眾覺得自己似乎發(fā)現(xiàn)了阻礙幸福的真相，一群借助資本主義私有制而存在的貪污腐敗的蛀蟲在蠶食自己的利益，于是與其展開殊死斗爭，然而這不過是假象背后的另一個(gè)假象，一根轉(zhuǎn)移視線的“骨頭”而已。
如果誰覺得打倒那些所謂的右派就能登上通往幸福的列車到達(dá)幸福的彼岸，那么他把問題就看得太簡單了。諸如左派們斗爭的主要對象，茅于軾、方舟子、李銳、張維迎之流，那實(shí)在是連臺(tái)面都上不去，連真正的后臺(tái)老板是誰都不知道的小嘍啰，就算是“大領(lǐng)導(dǎo)”，也不過是個(gè)跑龍?zhí)椎男∪宋镄〗巧m然知道誰是老板，但卻照面都沒和人家打過。如果你知道真相，你絕對不會(huì)覺得這是一個(gè)夸張的說法。
對于一個(gè)國家或者一個(gè)文明最可悲的局面是什么？無非是統(tǒng)治者胸?zé)o大志，一般群眾渾渾噩噩。今天的中國完全符合這一標(biāo)準(zhǔn)。
人人平等，居于劣勢一方始終如一的追求。然而事實(shí)上這個(gè)世界上沒有一種理論能夠哪怕在理論層面上為人人平等的實(shí)現(xiàn)奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
“人人平等”的理論基礎(chǔ)“生而平等”，如果以辯證地方式看待“生而平等”這句話，那么它反倒會(huì)成為不平等的理論基礎(chǔ)：因?yàn)槲覀兩降龋仪趭^好學(xué)，而你不學(xué)無術(shù)，以至于混的如此這般，所以我更應(yīng)該不平等地對待你···
不要相信什么因?yàn)椤吧降取保浴叭巳似降取钡囊缑乐~，更不要相信這種都經(jīng)不起辯證法考量的理論會(huì)在實(shí)踐中被落到實(shí)處，因?yàn)槟菍?shí)在太過幼稚可笑。
那怎么能爭取到平等呢？很簡單：自己去爭取。你夠分量和別人平起平坐，自然就平等了，事實(shí)永遠(yuǎn)都會(huì)是這樣。
最后一個(gè)問題：我可以改變嗎？這是一個(gè)統(tǒng)治者們絕不會(huì)去觸及的問題，更不會(huì)作出正面答復(fù)的問題，因?yàn)樗麄兒ε履愕母淖儭！ ?/p>
這也是一個(gè)看似簡單，卻是絕大多數(shù)人少有談及和考慮過的問題，因?yàn)樵谶@個(gè)問題之前還有一個(gè)問題，對這個(gè)問題的考慮結(jié)果直接關(guān)乎到會(huì)不會(huì)考慮這個(gè)問題：我需要改變嗎？
大多數(shù)人對這個(gè)問題的答案都是，我不需要改變，現(xiàn)在這樣挺好。所以我們會(huì)看到，絕大多數(shù)人都活出了一副清水出芙蓉天然去雕飾的樣子，每個(gè)人就是每個(gè)人所具有的樣子。這是一種樂觀的態(tài)度導(dǎo)致的自我的天然狀態(tài)。
還有一些人抱著一種悲觀的態(tài)度，覺得自己無法做出改變，自己就這樣了，由于時(shí)代所限，當(dāng)初出生的時(shí)候沒吃過現(xiàn)在這種桶裝的優(yōu)質(zhì)奶粉，所以輸在了起跑線上，卓越的光彩永遠(yuǎn)都是屬于別人的。
在下最后要說的是，當(dāng)你覺得自己需要做出改變的時(shí)候，請你永遠(yuǎn)記住：你可以改變，只要你愿意，并付諸實(shí)踐，你就能變成你想成為的樣子。
在下深知，在革命正進(jìn)行得如火如荼的時(shí)候，寫這樣一篇容易使人分神的“跑題”的文章并不算太合適，但是沒辦法，事情緊急，要么不說，要說就得抓緊，自然顧不得時(shí)機(jī)問題。
在不久地未來，有些波及全球會(huì)改變每個(gè)人的事情是一定會(huì)發(fā)生的，因?yàn)閯”驹缫褜懞茫⑶乙磺幸呀?jīng)被計(jì)劃了太久太久。就算現(xiàn)在我們也不難發(fā)現(xiàn)，無論是天災(zāi)還是人禍，一切都正在加速奔向一個(gè)量變引起質(zhì)變的臨界點(diǎn)。這既不是巧合，也不是自然的造化，而是由人推動(dòng)的。這意味著時(shí)間一到，該來的自然會(huì)來。
（全文完）
2011年8月18日
于沈陽
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
