中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)三大理論的局限性

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)三大理論的局限性　　

何其多　　

[摘    要]   作為致用之學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在中國(guó)已經(jīng)形成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等流派，從而打破了二十世紀(jì)八十年代以前馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)一統(tǒng)天下的格局，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的多元化。但是，由于中國(guó)具體的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和制度環(huán)境上的原因，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)三大經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的中國(guó)化具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義?！　?/p>

[關(guān)鍵概念]   經(jīng)濟(jì)學(xué)    西方經(jīng)濟(jì)學(xué)    馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)    馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)    發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)　　

THE LIMITATIONS OF THE THREE MAJOR ECONOMICS THEORIES IN CHINA　　

He qiduo　　

[ABSTRACT]   Economics theory as a practical science has formed western economics, Marx’s economics, Marxist economics, development economics, institutional economics and other schools in China, thus breaking domination pattern of the Marxist economics in China,and it achieved the diversification of economics theory. However, due to the reasons of China's specific economic practices and institutional environment, the sinicization of the three major economics theories of Western economics, Marxist economics and development economics has great theoretical and practical significance.　　

[KEY CONCEPTS]   Economics  Western Economics  Marx’s economics  Marxist economics  Development economics　　

_________________________　　

何其多 本名何建明，男，漢族，云南省麗江市永勝縣人，副教授，畢業(yè)于東北財(cái)經(jīng)大學(xué)，現(xiàn)在云南財(cái)經(jīng)大學(xué)從事教學(xué)與研究工作，主講《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《信息經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《管理科學(xué)》、《政治學(xué)》等課程。著有《建設(shè)項(xiàng)目評(píng)估學(xué)》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》、《中國(guó)私有經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究》、《剝奪-來(lái)自中國(guó)農(nóng)村的私有化報(bào)告》、《私有化研究》等，在《經(jīng)濟(jì)研究資料》、《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》、《中國(guó)投資》、《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文四十多篇，有多篇論文被《光明日?qǐng)?bào)》、《金融與保險(xiǎn)》等轉(zhuǎn)載。酷愛(ài)書(shū)畫(huà)、文學(xué)藝術(shù)，學(xué)術(shù)興趣廣泛。目前的主要研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的一般理論、社會(huì)制度設(shè)計(jì)理論、藝術(shù)與國(guó)學(xué)。　　

無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展都表明，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性在相當(dāng)大的程度上表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)上。離開(kāi)了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)這樣一種功利主義的目的性，經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在就是值得懷疑甚至是完全應(yīng)當(dāng)被否定的。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的基本任務(wù)就是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題并對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提出對(duì)策以對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)?！　?/p>

按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的至用性，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最終目的在于：（1）、為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提供理論解釋?zhuān)唬?）、為解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提供對(duì)策；（3）、對(duì)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)作出適當(dāng)?shù)墓烙?jì)并提供應(yīng)對(duì)方案，以盡可能地避免因經(jīng)濟(jì)問(wèn)題（如經(jīng)濟(jì)衰退）的出現(xiàn)而造成不必要的宏觀經(jīng)濟(jì)損失（GDP增加水平和增長(zhǎng)質(zhì)量的下降等），從而有效地促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展；（4）、為研究實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提供理論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)?！　?/p>

既然經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是一門(mén)具有極強(qiáng)的實(shí)用主義性質(zhì)的學(xué)問(wèn)，其存在價(jià)值就在于為解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、分析和解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。故此，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)能夠解釋中國(guó)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、解決中國(guó)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和對(duì)中國(guó)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出適當(dāng)?shù)墓烙?jì)并對(duì)中國(guó)未來(lái)可能出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提供一些預(yù)備的、可行的對(duì)策。 　　

但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的歷史證明，1950-1978年的中國(guó)經(jīng)濟(jì)的效率損失就是照搬馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和蘇聯(lián)范式的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)并將其以教條主義的方式進(jìn)行應(yīng)用的結(jié)果。事實(shí)也表明，1979年至今的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化進(jìn)程中出現(xiàn)的以環(huán)境污染和失業(yè)以及勞動(dòng)者的巨大付出為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)實(shí)際上表明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率損失也是相當(dāng)嚴(yán)重的，而其根源正是照搬西方經(jīng)濟(jì)教條的結(jié)果。因此，無(wú)論是對(duì)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)還是對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，照搬理論教條是違背科學(xué)原則的，其結(jié)果必然對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成危害。顯然，中國(guó)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和最近三十年來(lái)的經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐表明，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論需要中國(guó)化?！　?/p>

因此，中國(guó)在其經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以及發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都不可能做到直接的借鑒。其原因在于：　　

（一）、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在以美國(guó)模式為范本的西方資本主義政治制度和經(jīng)濟(jì)制度背景這樣一種基礎(chǔ)上的，其制度背景與中國(guó)相比存在著嚴(yán)格的差異性：　　

（1）、資本主義國(guó)家的社會(huì)制度是資本主義制度，而中國(guó)的社會(huì)制度是社會(huì)主義制度，這種制度差異導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)部與制度有著千絲萬(wàn)縷關(guān)系的、以政治制度為核心的各種因素上的差異，而這些差異則會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)用上無(wú)法直接移植或照搬。　　

（2）、資本主義國(guó)家的憲法制度和市場(chǎng)化的法律體系比較完備，并且已經(jīng)建立了比較完全的市場(chǎng)秩序，其主要表現(xiàn)為法制和信用制度的健全這樣兩個(gè)方面；而中國(guó)的法律體系和市場(chǎng)秩序則相對(duì)不夠完備甚至還處于混沌的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，法律制度和信用制度都具有相當(dāng)?shù)挠字尚院痛嗳跣??！　?/p>

（3）、資本主義國(guó)家基本上是以信奉自由主義的意識(shí)形態(tài)為主流的，并且這些意識(shí)形態(tài)在政治上是進(jìn)步的，而在經(jīng)濟(jì)上是危險(xiǎn)的。政治上的自由主義已經(jīng)成為美國(guó)模式下資本主義國(guó)家社會(huì)思想創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和生活方式創(chuàng)新的強(qiáng)大保障。但是，資本主義自由（實(shí)際上就是“資本自由”）所帶來(lái)的無(wú)節(jié)制的分配方式創(chuàng)新（資本主義者的貪婪性導(dǎo)致其對(duì)財(cái)富的永不滿足的欲望是資本主義一切問(wèn)題的根源）、金融創(chuàng)新（為詐取超額利潤(rùn)而形成的大量的金融衍生工具正是資本主義世界揮之不去的金融危機(jī)之罪魁禍?zhǔn)祝┖拓?fù)面性的生活方式創(chuàng)新（如以游戲生活為代表的網(wǎng)絡(luò)生活方式創(chuàng)新、無(wú)節(jié)制的消費(fèi)主義生活方式以及一切以滿足人的動(dòng)物本能為目的墮落性和腐化性的生活方式等）。然而，在社會(huì)主義背景下，以集權(quán)主義和政府干預(yù)主義（主要表現(xiàn)為權(quán)力經(jīng)濟(jì)和官僚經(jīng)濟(jì)等方面）的為主流意識(shí)形態(tài)卻又使得國(guó)民經(jīng)濟(jì)乃至人本身缺乏創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造性的缺乏則又成為社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治清明和社會(huì)進(jìn)步的巨大障礙?！　?/p>

（4）、資本主義國(guó)家個(gè)人對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的理解與社會(huì)主義國(guó)家存在著一定程度的差異性，個(gè)人對(duì)經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的反應(yīng)和適應(yīng)性是極不相同的。從資本主義觀點(diǎn)出發(fā)并以資本主義的思維方式理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象得出的結(jié)論與從社會(huì)主義觀點(diǎn)出發(fā)并以社會(huì)主義的思維方式理解的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不僅存在著巨大的差異，有時(shí)可能是完全對(duì)立的。并且，由于文化背景和民族特性的差異，西方資本主義國(guó)家與中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家在同樣實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的條件下源于不同文化和民族特性的對(duì)經(jīng)濟(jì)的理解和對(duì)市場(chǎng)的理解是不同的，其結(jié)果必然導(dǎo)致市場(chǎng)和市場(chǎng)行為在中國(guó)與在諸如美國(guó)這樣的資本主義國(guó)家是迥然不同的。僅僅從市場(chǎng)的投機(jī)性和欺詐性方面看，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的投機(jī)性和欺詐性比西方發(fā)達(dá)國(guó)家更加嚴(yán)重?！　?/p>

（5）、資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式與中國(guó)是極不相同的，政府的干預(yù)是在民主監(jiān)督的條件下進(jìn)行的，腐敗問(wèn)題能夠在民主監(jiān)督和法律約束條件下受到比較有效的制約；而中國(guó)的集權(quán)政治會(huì)使市場(chǎng)對(duì)正義和民生的腐蝕作用更加強(qiáng)烈，且中國(guó)的政府體系和企業(yè)體系都極容易導(dǎo)致嚴(yán)重的腐敗泛濫?！　?/p>

（二）、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思在西方自由資本主義原始積累時(shí)期特定背景下形成的理論，其目的在于揭示資本主義原始積累時(shí)期資本主義生產(chǎn)方式的矛盾機(jī)制以及在資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)之間的剩余價(jià)值關(guān)系，而不在于也不可能為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供現(xiàn)存的答案。因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)只能用于分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)體系中的資本主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和私有制問(wèn)題，但無(wú)法完全照搬于中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐?！　?/p>

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上由馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的信仰者即馬克思主義者發(fā)展起來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是有區(qū)別的。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是前蘇聯(lián)、中國(guó)和前東歐社會(huì)主義國(guó)家中研究馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)們建立和發(fā)展起來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這些理論實(shí)際上是各社會(huì)主義國(guó)家在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中不斷總結(jié)形成的理論。由于這些理論在其建立和發(fā)展過(guò)程中始終受到集權(quán)政治意識(shí)形態(tài)的影響，并且普遍地是以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)教條為基礎(chǔ)的，因此，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條主義及其過(guò)度的左傾化在社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中產(chǎn)生了嚴(yán)重的誤導(dǎo)。正是這些馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)極端左傾主義和極端教條主義形成的誤導(dǎo)大大降低了本來(lái)較高的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)效率。因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)必須在揚(yáng)棄教條主義和極端主義的基礎(chǔ)上，遵從經(jīng)濟(jì)科學(xué)的規(guī)律重新探索符合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)原則和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的理論體系。只有這樣，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)才能在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中不斷完善、豐富和發(fā)展，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也才有可能真正成為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的指導(dǎo)性理論?！　?/p>

（三）、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的理論研究成果，而不是發(fā)展中國(guó)家自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果。我們強(qiáng)調(diào)這一問(wèn)題并不是認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家不需要發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家參與發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)理論研究，更不是無(wú)視發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的理論貢獻(xiàn)，而是認(rèn)為發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們由于沒(méi)有生活在發(fā)展中國(guó)家，因而他們對(duì)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的理解和研究在相當(dāng)程度上和相當(dāng)范圍內(nèi)是缺乏直覺(jué)體驗(yàn)和直覺(jué)理解的，從而具有隔靴搔癢之弊。因此，發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的研究成果實(shí)際上也存在著需要結(jié)合各國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐進(jìn)行中國(guó)化的問(wèn)題?！　?/p>

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是以資本主義范式為背景建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而不是以社會(huì)主義范式為背景建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。所謂資本主義范式是指資本主義的概念體系、理論體系、思維方式以及資本主義原則（主要是資本自由競(jìng)爭(zhēng)原則、利潤(rùn)原則等）和資本主義生活方式，而社會(huì)主義范式則是社會(huì)主義的概念體系、理論體系、思維方式以及社會(huì)主義原則（主要是民主原則、合作原則等）和社會(huì)主義生活方式。資本主義范式與社會(huì)主義范式是兩種完全不同的意識(shí)形態(tài)范式和社會(huì)范式。因此，以資本主義范式為背景建立起來(lái)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論顯然不能直接作為發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)理論。發(fā)展中國(guó)家必須根據(jù)其經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)際需要建立自己的能夠?qū)崿F(xiàn)不斷滿足人民群眾物質(zhì)文化生活需要的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的、符合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)主義原則的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。只有這樣，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)才有可能為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出相應(yīng)的理論貢獻(xiàn)?！　?/p>

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，而不是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式或馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的概念體系、理論體系和研究方法研究發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題而形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。從概念到思維，從理論到應(yīng)用，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)都無(wú)法擺脫西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論性質(zhì)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)要能夠在社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中發(fā)揮作用必須符合社會(huì)主義國(guó)家對(duì)理論的實(shí)際需要。而社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)本身就是按照馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式建立起來(lái)的。因此，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)該按照中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的規(guī)律和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要構(gòu)建，并且必須符合馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，只有這樣建立起來(lái)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論才有可能對(duì)中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出有價(jià)值的理論貢獻(xiàn)。否則，按照西方經(jīng)濟(jì)范式建立起來(lái)的西方式的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)教條只會(huì)對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)形成嚴(yán)重誤導(dǎo)，阻礙中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)甚至將中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)引向資本主義經(jīng)濟(jì)。　　

中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的社會(huì)制度、政治、文化、民族性和區(qū)域性特征不僅大相徑庭于其它發(fā)展中國(guó)家，而且與西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家更是有著天壤之別。同時(shí)，中國(guó)又是一個(gè)相當(dāng)特殊的發(fā)展中國(guó)家，東西部地區(qū)差異、多民族雜居的復(fù)雜性、規(guī)模龐大的人口、多元化的歷史文化傳統(tǒng)和完全不同于資本主義的社會(huì)和政治制度等等。這些特征表明，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題就是中國(guó)具體的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而不可能是其它。因此，中國(guó)必須建立能夠解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題并為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供思想和發(fā)展理論的中國(guó)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)?！　?/p>

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