萬歲與百歲
——中國共產黨的使命和責任
這是關于中國的核心價值即中國共產黨的指導思想的思考。
我的思考可能很膚淺，但絕對真誠。
我的思考可能有偏頗，但絕對理性。
我的思考可能顯得很無知，但我不怕暴露自己的無知，因為我本來就是一個鄉村野夫、庶民百姓。
我在思考中不自覺地成為了共產主義的信徒，但在思考時卻遵循著自由主義的原則：獨立之精神，自由之思想。
我的思考不足以在毛澤東思想的珠峰上、鄧小平理論的駝峰上添磚加瓦、涂光抹彩，但我卻為我的行動——響應毛澤東的“只有人人起來負起責任，才不會人忘政息”的行動而感驕傲和自豪。
我的思考必然引發那些自由主義朋友們的詆毀和謾罵，但我希望他們真的有自由精神；真的按照自由主義的原則行事：我不同意你的觀點，但我誓死捍衛你說話的權利。
我的思考很可能觸及政治雷區。對此，我只能說：我遵守政治紀律，但我敬畏良知，更敬畏真理，因為“共產黨人認為隱瞞自己的觀點和意圖是可鄙的事情”。
我的思考就從兩個政治口號、兩個關于黨的指導思想生命的口號開始。
一個是毛澤東時代的：“戰無不勝的毛澤東思想萬歲！”，或者是它的姊妹版：“偉大的馬克思列寧主義、毛澤東思想萬歲！”等等。
另一個是改革開放時代的：“堅持黨的基本路線（即鄧小平理論的基本內核‘一個中心、兩個基本點’）一百年不動搖！（百歲）”。
毛澤東思想萬歲和鄧小平理論百歲，無非是強調某種政治意愿或者意志，決不是一語成懺。懺諱之學，雖然在中國大興，但早就被唯物主義打倒，馬克思主義更是將其掃進了歷史的垃圾堆。然而，如果一個主義、一個思想、一個理論是人類的真理，反映的是人類社會發展的規律，體現的是人民大眾的愿望和意志，這又何嘗不是這種政治意愿或者意志的生命力的昭示呢？
此言一出，智叟必哂：“甚矣，汝之不惠！方真鄧論勢炎，百歲可期；自由大行，歷史終結；毛思既衰，敢望萬年？”的確，智叟們道出了一個無情的事實：鄧小平和鄧小平理論的尚在中天、紅得發紫；毛澤東和毛澤東思想不僅年老氣衰，甚至曾經氣絕身亡；自由主義不僅橫行無忌，而且大有橫掃六合、一統天下之勢。但是，智叟們卻忘記了歷史的辯證法：眼見他起高樓，眼見他宴賓客，眼見他樓塌了。而且，智叟們同樣忘記了三個基本事實：鄧小平及鄧小平理論在重復毛澤東和毛澤東思想的故事；毛澤東和毛澤東思想卻如鳳凰涅槃、浴火重生，而且浴火重生后的毛澤東“不是神，卻比神還要神”，毛澤東思想則是“馬克思主義的第三個里程碑，是人類思想史上的燈塔”；而自由主義雖然仍然勢大力雄，然而“外面的架子雖大，但內囊卻早已上來了”，總有一天它會像中國的懺諱之學一樣倒了下去。
毛澤東曾經死過，毛澤東思想也曾經死過。毛澤東和毛澤東思想之死是有深刻的歷史和現實原因的。
毛澤東和毛澤東思想因他的自信和不自信、功績和錯誤以及所謂錯誤而死。毫無疑問，毛澤東是中華民族歷史上亦王亦圣、千古一人的人物。說“太陽最紅，毛主席最親，你的光輝思想永遠照我心；春風最暖，毛主席最親，你的革命路線永遠指航行”，說毛主席“您的功績比天高，您的恩情比海深，鮮紅的太陽永不落，您永遠和我們心連心”，人民覺得恰如其分，不為虛美，毛澤東事實上成了中國人民的守護神。但是毛澤東對自己歷來是自信而又不自信。他憂慮自己被別人所利用，說有人“為了打鬼，借助鐘馗。”（毛澤東：《給江青的信》，一九六六年七月八日）他是充當了中國二十世紀的鐘馗。他不惟對自己自信又不自信，而且對自己的思想也是自信而不自信，說“我歷來不相信我那幾本小書有那么大的神通。”《給江青的信》，一九六六年七月八日）毛澤東不惟自信而又不自信，而且勇于承擔自己的錯誤，甚至是所謂錯誤。毛澤東認為是人都會犯錯誤，他自己也不例外。他十分贊同列寧對待錯誤的觀點：“我們一分鐘也沒有忘記我們工作中的失利和錯誤，無論過去和現在，確實是很多的，在這樣的全世界歷史上的新奇事業即創立空前未來的新式國家制度中，難道能夠沒有失利和錯誤嗎？我們將百折不回地來為糾正我們的失利和錯誤而奮斗，力求改善我們實際運用蘇維埃原則這方面還未完善的方法。”（轉引自《論無產階級專政的歷史經驗》）因此，一九五七年的反右斗爭，對于打退資產階級的猖狂進攻，堅持黨的領導，鞏固無產階級專政，鞏固社會主義制度是完全必要的，是非常及時的。至于他的戰友和學生們將反右的主題，即打退資產階級在意識形態領域的猖狂進攻篡改為反擊知識分子群體的人身進攻，以致將他劃定的全國幾千人的右派擴大為四、五十萬人的右派的反右嚴重擴大化的錯誤，毛澤東默默承受了；一九五八年，毛澤東樹起了“總路線、大躍進、人民公社”三面紅旗，這對于明確中國社會主義建設的原則和綱領，加速社會主義的建設速度，迅速改變“一窮二白”的面貌是完全必要的，是非常及時的，并且大躍進開始時刮起的“浮夸風、共產風、命令風、干部特殊風和瞎指揮風”等五股歪風，毛澤東確實起到了星火燎原、推波助瀾的作用，但醒悟得最早、遏制得最力、批評得最烈的仍是毛澤東；廬山會議上彭德懷“亂點鴛鴦譜”以致改變會議的方向和主題，會后他的戰友和學生們變本加厲，以致造成三年國民經濟嚴重損失、個別地區大量餓死人的嚴重“左”的錯誤。對此，毛澤東幾乎大包大攬承擔了全部責任，說：“直接的我有責任，間接的我也有份，因為我是中央主席。”
毛澤東一生干的兩件大事之一的“文化大革命”，早已被他創立的黨在政治上判處了極刑。但是“文革”注定比法國大革命更成為人類歷史上的斯芬克斯之謎。無定是褒之者譽之為是“更新中國共產黨、更新社會主義制度、更新中國人民精神的偉大政治運動”，還是貶之者斥之為“浩劫”、“災難”、“崩潰”，都能找到充分的事實依據。而且連毛澤東對“文革”的評價也成了斯芬克斯之迷。他說：“文革是七分成績、三分錯誤”。七分成績，他沒有直接評說，大概是“這次無產階級文化大革命。對于鞏固無產階級專政，防止資本主義復辟，建設社會主義，是完全必要的，是非常及時的。”（《中國共產黨第八屆擴大的第十二次中央委員會全會公報》）三分錯誤，他曾經坦率承認，就是“打倒一切，全面內戰。”一方面是“鞏固、防止、建設”，另一方面卻又是“打倒、內戰”，表面看來，“文革”確實存在二律背反，毛澤東的評價也存在二律背反，但這種二律背反卻正是“文革”的邏輯，也正是毛澤東的偉大和悲劇。
一個超凡入圣、完美無缺、功昭日月、光照千秋的領袖人物，突然之間被宣布犯了錯誤和嚴重錯誤，這無異于在中國人民心中投下了一顆精神原子彈，既轟坍了毛澤東的形象，也轟坍了中國人民的信仰。從這個意義上說，是毛澤東打敗了毛澤東和毛澤東思想。
毛澤東和毛澤東思想是因中國人民的集體失語、集體無意識而死的。毛澤東的一生都在踐行“人民萬歲”的承諾，毛澤東思想也以“一切相信群眾，一切依靠群眾，一切為了群眾”的群眾路線為依歸；自然，人民群眾也奉毛澤東為大救星，奉毛澤東思想為其精神支柱和信仰。毛澤東與中國人民這種同心同應、同氣相求的魚水關系，堪稱領袖與人民關系的典范。但是，毛澤東奉“人民至上”是領袖的自覺，而人民奉毛澤東為大救星、奉毛澤東思想為精神支柱和信仰則是大多數人的盲目。正是這種自覺和盲目，讓世俗戰勝了天理，現實戰勝了理想，利益戰勝了崇高，為人民幣服務戰勝了為人民服務，自由、平等、博愛戰勝了階級、階級矛盾和階級斗爭。有人說，毛澤東不懂經濟，也不抓經濟。大多數人對照自己吃粗糧甚至餓飯、住土坯房的境遇，相信了；有人說，人民公社只養懶漢，專養懶漢。大多數人以自己養育過五保戶、貧困戶，相信了；有人說，毛澤東只講政治，專講政治。大多數人以自己不管你干得再好再努力，也不過得一紙獎狀獎勵的事實，相信了；有人說，毛澤東哄騙知識青年，欺騙知識青年。大多數人聯系城市青年遠離父母，長年累月干農村苦活、臟活的現實，相信了；有人說，毛澤東只懂階級斗爭，只抓階級斗爭。大多數人聯系批斗地富反壞右、反思狠斗“私”字一閃念的經歷，相信了；有人說，毛澤東只講專制獨裁，只搞專制獨裁。多數人聯系“文革”前期早請示、晚匯報、跳忠字舞的經歷，相信了；有人說，毛澤東不講民主集中制，破壞民主集中制。大多數人聯系中國打倒這個打倒那個，惟獨自己一貫正確的實際，相信了；有人說，毛澤東崇信個人崇拜，專搞個人崇拜。大多數人看到毛澤東唯我獨尊、至高無上的地位，相信了；有人說，毛澤東只知愚民，大搞愚民。大多數人看到大學越辦越少，文藝陣地越來越窄，相信了；有人說，毛澤東貫于拉幫結派、專搞拉幫結派。大多數人看到“文革”中這派那派“造反有理，革命無理”，相信了；有人說，共產黨不如國民黨，社會主義不如資本主義。大多數人將中國的現狀與窄窄的深圳河對岸、淺淺的臺灣海峽那邊、一衣帶水的鄰邦、大洋彼岸的天國一對照，相信了。不惟如此，還有許多許多的“有人說”，也還有許多許多的大多數人“相信”；不惟如此，這許多許多的“有人說”，許多許多的大多數人“相信”，偏偏有許多許多的事實和經驗驗證。但是，就在這許多許多之中，恰恰沒有了中國人民的自覺意識、主體意識，而只是中國人民的集體失語、集體無意識。毛澤東和毛澤東思想就在這中國人民的集體失語、集體無意識中消解了。從這個意義上，中國人民的集體失語、集體無意識打倒了毛澤東和毛澤東思想。
毛澤東和毛澤東思想是因精英集團持續不斷的詆毀謾罵而死的。中國改革開放伊始，即放出了一群惡魔。這群惡魔經過不斷的繁衍和壯大，早已形成一個資產階級，形成了一個由官僚精英、學術精英和資本精英相互勾結、狼狽為奸的“鐵三角”聯盟。這個資產階級“鐵三角”聯盟為了維護和攫取更大的政治權利和經濟利益，為了實現他們的終級目標——推翻中國共產黨的領導，推翻社會主義制度，推翻無產階級專政，否定馬列主義、毛澤東思想，三十多年來，他們對毛澤東和毛澤東思想進行了持續不斷、不遺余力的詆毀和謾罵，其手段之陰險、語言之惡毒，連有理智的西方人士都感到羞恥。“對毛的丑化已經超過了一個民族應有的理智界限。”美國哈佛大學亞洲研究中心主任、中國問題專家托尼·賽奇就如此評論，“一個民族的長輩，在世界上沒有一個國家像中國這樣受到惡意謾罵。”他們詆毀、謾罵毛澤東驕奢淫佚、糜爛透頂；他們詆毀、謾罵毛澤東個人崇拜、專制獨裁；他們詆毀、謾罵毛澤東陰險毒辣、戳毒功臣；他們詆毀、謾罵毛澤東治國無能、“文革有罪”；他們詆毀、謾罵毛澤東只搞斗爭，不抓經濟；他們詆毀、謾罵毛澤東不講民主，只搞民粹；他們詆毀、謾罵毛澤東的中國專制黑暗、民不聊生……“雖然辱罵和恐嚇決不是戰斗”，但“三人成虎”、“曾子殺人”，很能迷惑那些不辨是非者，很能欺騙那些涉世未深的年輕人。從這個角度看，是資產階級“鐵三角”聯盟打倒了毛澤東和毛澤東思想。
毛澤東和毛澤東思想死了，但只是耶穌之死，說得更準確一些，他只是鳳凰之死。毛澤東和毛澤東思想早就鳳凰涅槃、浴火重生了。
它用比神還精準的預言重生。
毛澤東思想的詞典里有：蘇聯出了修正主義，必然復辟資本主義，必有忘黨忘國的危險。就在這個預言發出二十六年之后，蘇聯解體了，資本主義全面復辟了。不但蘇聯解體，資本主義復辟，奉蘇聯為牛首的東歐社會主義國家都統統完蛋了。
毛澤東思想的詞典里有：“搞社會主義革命，不知道資產階級在哪里？就在共產黨內。”有的人就是不承認，但事實卻冷酷無情。蘇聯共產黨最后一任總書記、共產主義的叛徒戈爾巴喬夫不就公開宣稱他的使命就是搞垮蘇聯共產黨、搞垮社會主義、全面復辟資本主義嗎？那位被毛澤東評為“好讀書不求甚解”、被鄧小平認為看錯了的總書記不是因為搞資產階級自由化即實質是走資本主義道路而倒下去了嗎？而他的繼任者趙紫陽不就是一個地地道道的走資本主義道路的當權派嗎？趙紫陽的言行幾乎比布什還布什：
“共產黨領導革命對的，但這些革命都應該是民主主義革命，不應該是社會主義革命……我們搞社會主義革命，錯了！甚么有特色的中國社會主義？官僚資本主義。”（《趙紫陽還說過些什么？》）。
毛澤東思想的詞典里有：我為什么將包產到戶的問題看得那么嚴重？中國是個農業大國，農村所有制的基礎一變，我國以集體經濟為服務對象的工業基礎就會動搖，工業產品賣給誰嘛？工業所有制有一天也會變，兩極分化快得很。毛澤東這段話發出45年后的今天，中國北京不僅產生了一個可以買下美國的地主階級，而且中國已產生一個富可敵國的資產階級；不僅帝國主義拎著皮包回到中國來了，而且形成了強大的國際“第五縱隊”。一位網友對當今中國作了這樣的敘述：“中國二十多個關系到國際民生的行業已被外資壟斷，原來完整的獨立的工業體系已經不復存在；中國的土地上出現了70萬家外資企業，正在吮吸中國勞動人民的血汗；中國子孫后代賴以生存的資源正在滾滾地流向外國，留給中國勞動人民的將是被污染的環境和赤貧，甚至延續了兩千多年的大一統中國有可能被外國列強分割七零八落。同時，中華民族面臨著被基因武器滅絕種族的危險。”
它用自身真理的此岸性和絕對性，在人類之中重生。
它用它的真理性，征服的不僅僅是“自己人”，更包括它的敵人。在奧巴馬入主白宮的首個圣誕夜，擺放在白宮藍廳中的圣誕樹，上面掛的居然是中國領袖毛澤東的頭像；在華盛頓號航母的飛行作戰室里，赫然掛的是中國人民的領袖毛澤東的畫像，畫像上面寫著讓全體中國人民蕩氣回腸的豪言：中國人民從此站立起來了。（中共新聞網《毛澤東緣何讓世界都為之傾倒？》）“英國教育已被東方國家甩在身后，若想擺脫教育困境，應向中國的毛主席學習，進行一場改革教育系統的長征”——而毛澤東的教育思想恰恰是中國的右派們最恨之入骨的思想！——英國教育大臣邁克爾·戈夫如是說道。（2010年12月30日《環球時報》）
更有趣的是，從頭到腳都普世了的《南方周未》，這個以“鏃毛、否毛、謾罵毛”為己任的中國自由派的喉舌，卻登出了“崇毛、學毛、用毛”的文章。這篇文章的一個小標題是：阿富汗戰爭的“中國秘笈”。這個“中國秘笈”居然是毛澤東的軍事思想：
“我們看《論持久戰》”，聊起塔利班的“軍事秘笈”，沙阿（塔利班指揮官）的回答讓人意外，沙阿他們的戰術總結出來就是“打了就跑”、“隱蔽待敵”、“精心設伏”、“敵進我退”、“敵駐我擾”、“敵疲我打”。
“以致于101師副連長巴伯科克中尉（美軍指揮官）見到中國記者就一本正經地懇請中國記者：把《地道戰》拷給他們，我回國后找個懂中文的士兵給我們好好講講。我這還真要拜你們中國人為師呢，因為部署到阿富汗的美國軍官至少要讀五本書，其中有……還有就是毛澤東的《論持久戰》以及相關的人民戰爭、游擊戰理論。”（2010年11月4日《南方周末》：阿富汗戰爭：調了一杯十年的“血腥瑪麗”）。
它用比神還巨大的威力重生。
中國重慶，這個共和國最年輕的直轄市正在進行一場靜悄悄的革命。它用無產階級專政的手段，掃黃打黑，結果有如秋風掃落葉迅速還重慶朗朗乾坤。
它以弘揚紅色文化即實質是以毛澤東思想為主體、為手段，迅速改善了重慶整個社會風貌，提升了重慶的精氣神，基本實現了社會的和諧、融洽、健康向上。
它以干部與群眾“三進”、“三同”為手段，迅速凈化了黨員干部的心靈，干部由原來基本上的老爺 基本恢復為人民公仆，干群之間的油水關系、水火關系也基本恢復為魚水關系、親人關系。
它以“民進，國更進”為手段，加速壯大了重慶經濟，尤其是國有經濟。它快速改善了民生，縮小了城鄉不同階層之間的收入差距，從而使重慶成為一座擁抱農民的城市，一座為低收入群眾造房的城市，一座關愛留守兒童的城市，一座關注民生幸福的城市，一座適宜人類居住的城市，一座民生型的社會主義文明城市。不惟是重慶，不論在何時何地，凡是運用毛澤東思想的精神實質去指導實際工作的就無往而不勝；凡是違反毛澤東思想的精神實質去指導實際工作的，總有一天會跌倒，甚至于摔得粉碎的。
它的靈魂成為中國人民的靈魂，使它重生。
中國改革開放形成的贅瘤——官僚精英、學術精英和資本精英們不得不承認：在他們進行了三十多年的持續不斷的丑化、妖魔化毛澤東和毛澤東思想后，百分之九十五的群眾仍在向往毛澤東，懷念毛澤東時代(茅于軾語)。精英們說，這是中國人懷舊。這決不是簡單的懷舊！這是對曾經有過的一種現實的社會制度的依戀，這是對我們曾經有過的理想信念的向往。這證明中國精英集團企圖用資產階級“自由、平等”、“公平、正義”等所謂普世價值來顛覆社會主義制度是如此的不得人心；這同時更證明毛澤東仍然活在人民心中，毛澤東思想仍然是中國人民的“心靈雞湯”和精神支柱。
毛澤東思想重生了，這無庸爭議。但重生的毛澤東思想讓我們有權提出這樣的追問：到底重生的是哪個毛澤東思想？因為，事實上存在兩個毛澤東思想，即主流意識中的“完整的”、“準確的”毛澤東思想和本源意義上的“完整的”、“準確的”毛澤東思想。這兩個毛澤東思想既有根本一致，又有重大區別。主流意識中的“完整的”、“準確的”毛澤東思想集中概括在《決議》之中。
本源意義上的毛澤東思想既存在于《決議》中，還存在于毛澤東的精神，毛澤東領導中國人民進行新民主主義革命、社會主義革命和建設的實踐中。重生的毛澤東思想必然是本源意義上的毛澤東思想，因此，歷史向我們提出了第一個任務：必須弄清弄懂本源意義上的毛澤東思想。
經過一番去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的調查研究的功夫后，我們發現毛澤東思想就是“毛澤東同志的偉大貢獻，就在于他能夠在各種錯誤傾向作斗爭的過程中，在黨和人民的集體奮斗中，把馬克思主義普遍真理同中國革命具體實際成功地結合起來，總結了和創造了一系列新鮮經驗，形成了適合中國國情的科學的指導思想——毛澤東思想。”（胡耀邦1981年7月1日《在建黨六十周年大會上的講話》）是帝國主義走向崩潰、社會主義走向勝利的時代，把馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命和世界革命的具體實際相結合而全面系統地繼承和發展了的馬克思列寧主義。毛澤東思想是關于中國新民主義革命的理論和策略，是關于中國社會主義革命和建設的理論和策略，是關于世界無產階級革命的理論和策略，是發展了的辯證唯物主義和歷史唯物主義，亦即毛澤東哲學，是成熟了的中國共產主義精神，亦即毛澤東精神。毛澤東思想的形成標志著馬克思列寧主義發展到了一個新的歷史階段，即毛澤東思想階段。
對于鄧小平理論也應提出同樣的追問和任務，因為它正遭遇著毛澤東思想相同和相似的經歷，只不過具體情況不同，遭遇的程度不同而已。
鄧小平理論是馬克思列寧主義的基本原理同當代中國實際和時代特征相結合的產物，是對毛澤東思想的直接繼承和新的歷史條件下的發展，是對中國改革開放實踐經驗的概括和總結。它包含著社會主義本質理論、社會主義初級階段理論、社會主義改革開放理論和社會主義市場經濟理論。它將和毛澤東思想一起指導中國社會主義整個初級階段的實踐。但是，鄧小平理論本身就像鄧小平對待毛澤東和毛澤東思想一樣交織著矛盾：他提出了“一個中心，兩個基本點”一百年不動搖，卻又諱言“政治與經濟相比不能不占首位”的馬克思列寧主義的基本原理；他堅定堅持四項基本原則，卻又提出不問“姓社姓資”、“姓公姓私”；他承認階級斗爭在一定范圍內存在，卻又否定“社會主義社會還存在著階級、階級矛盾和階級斗爭，存在著社會主義和資本主義兩條道路的斗爭，存在著資本主義復辟的危險性”的階級斗爭理論；他承認無產階級專政，卻又徹底否定無產階級專政下繼續革命的理論；他承認國際共運論戰具有反修防修的性質，卻又說“九評”是說了空話、放了空炮；他承認人民群眾的主創精神、首創精神，卻又懼怕訴諸群眾、訴諸無產階級而推行精英治國；他大力倡導社會主義的改革開放，并對資產階級自由化展開反擊，卻又對資改路線有些姑息慫恿；他首先提出要“完整地”、“準確地”理解毛澤東思想，卻又閹割、肢解和腰斬了毛澤東思想。正因為有了這諸多的矛盾，不能不產生毛澤東思想與鄧小平理論的矛盾。重慶黨校蘇偉教授在他的《談重慶模式》一文中，就發現了這兩個理論的矛盾：
現在的情況是既沒有完整統一的中共信仰、中共理論。為什么說，我們沒有完整的中共信仰、中共理論呢？就是我們呢，把黨的理論分為了毛澤東思想和中國特色社會主義兩大部分，而事實是，毛澤東思想的道德感召力、政治感召力要強得多，但后者建設社會主義的技術性理論要強得多。
怎樣把毛澤東思想的強項——道德和政治感召力與其“工具理性”統一起來，形成我們黨和國家統一的終級價值觀來使我們黨既能發展市場經濟，又能駕馭市場經濟呢？這可能是我們黨和國家面臨的一個歷史課題。
蘇偉 教授真是一個清醒的而又矛盾著的 黨校 教授。這個清醒來源于兩個理論的“客觀事實”：毛澤東思想的強項是它的道德和政治感召力即其價值理性，所謂道德感召力不就是毛澤東創立的毛澤東精神嗎？所謂政治感召力不就是毛澤東創立的前述各種理論嗎？毛澤東的理論和精神是強項，將指導整個社會主義社會的革命和建設的實踐，喊它萬歲，并且萬萬歲不亦宜乎？鄧小平理論——中國特色社會主義的主要組成部分的強項是建設方式、技術性理論，即其“工具理性”，所謂經濟建設的技術性理論不就是經濟建設的操作性、有效性嗎？鄧小平理論的技術性是強項，將和毛澤東思想一起指導中國社會主義初級階段的實踐，斷他百歲并且只是百歲，不應宜乎？ 蘇偉 教授的矛盾其實來源于社會現實的矛盾和兩個理論的矛盾：毛澤東思想不僅被實踐證明是“價值理性”，而且同樣是具有操作性、有效性的工具理性；鄧小平理論如果僅僅是工具理性強，又怎么能替代毛澤東思想，而將毛澤東思想摒棄于黨的指導思想之外，驅逐出中國特色社會主義理論殿堂呢？
蘇偉 教授其實是對鄧小平理論定準了位的，看準了它主要是關于社會主義初級階段的技術性建設理論而己。但是，鄧小平理論不僅面臨著被“捧殺”的幸運，而且同樣面臨著被淡化的厄運，更面臨著被偷換和假冒的惡運。
鄧小平理論被某些人吹捧成了新的頂峰。所謂“在當代中國，堅持鄧小平建設有中國特色社會主義理論，就是真正堅持馬列主義、毛澤東思想；高舉鄧小平建設有中國特色社會主義理論，就是真正高舉馬列主義、毛澤東思想的旗幟。”有人還直截了當地提出：“鄧小平理論是今天我們判斷什么是馬克思主義，什么是反馬克思主義唯一正確的坐標。”（引自許健康：《毛澤東的旗幟就是當代中國當代人民解放事業的旗幟》）這些可愛的先生們可能忘了鄧小平理論立論的理論基礎之一，就是社會實踐是檢驗真理的唯一標準，現在實踐的鄧小平理論卻成了判斷理論是非的坐標了。這些可愛的先生們同樣可能忘了：馬克思主義之所以是真理，是因為馬克思創立的唯物史觀、剩余價值理論和科學社會主義理論揭示了人類社會的發展規律，即共產主義的勝利和資本主義的滅亡是不可避免的過程；列寧主義之所以是真理，是因為列寧深刻地分析了帝國主義時代的特征，認為帝國主義是無產階級革命的前夜，由于帝國主義發展的不平衡規律，社會主義首先有可能在帝國主義鏈條最薄弱的環節取得一國或數國的勝利。列寧運用他自己創立的無產階級革命理論，取得了十月革命的勝利，并建立和建設了世界上第一個社會主義國家——蘇聯；毛澤東思想之所以是真理，是因為毛澤東思想不僅指導中國新民主主義革命取得了偉大勝利，而且取得了社會主義革命和建設的偉大成果；不僅指導中國的社會主義革命和建設，而且指導著世界無產階級和第三世界人民的革命和實踐；不僅對當時的社會主義革命和建設的實踐進行了科學的概括，而且全面深刻地揭示了社會主義社會整個階段的基本矛盾、主要矛盾、發展動力、革命對象、根本任務，形成了毛澤東獨具特色的社會主義革命和建設理論。這個理論在生產關系領域就是毛澤東獨具特色的政治經濟學理論，在上層建筑領域就是無產階級專政下繼續革命理論；不僅形成了完整科學的理論體系，而且形成了攝人魂魄的毛澤東精神。可是，一些人無限拔高鄧小平理論，鄧小平理論不僅成了判斷是非的標準，而且成了唯一的真理，馬列主義、毛澤東思想只是鄧小平理論的材料，僅僅是鄧小平理論的先驅而已。
鄧小平理論正在遭受淡化的厄運。一些勢力將鄧小平理論與馬克思列寧主義、毛澤東思想根本一致的方面，指出改革開放中問題的方面，不是故意漠視，就是故意棄之，而僅僅運用其“有用”的理論。比如鄧小平認為，改革開放以來最大的教訓和主要的錯誤在于沒有把堅持四項基本原則“作為基本思想來教育人民。”（《鄧小平文選》第三卷第305、307頁），其中尤其重要的是要將長期堅持無產階級專政的必要性在“理論上講清楚”。（同上，第365頁）“馬克思說階級斗爭不是他的發現，他的理論最實質的一條就是無產階級專政，無產階級作為一個新興階級奪取政權，建立社會主義，本身的力量在一個相當長時期內肯定弱于資本主義，不靠專政就抵制不住資本主義的進攻。”（同上）“依靠無產階級專政保衛社會主義制度，這是馬克思主義的一個基本觀點。”（同上，第379頁）。鄧小平這個改革開放時期的“階級斗爭”理論幾乎與毛澤東在八屆十中全會上那個著名的論斷如出一轍，但由于不合某些人的心意，早被談化、湮沒和擱置。
鄧小平理論更有被偷換和假冒的危險。中國“鐵三角”聯盟的精英們，你們竟將讓一部分人先富起來、先富帶動后富、最后實現共同富裕的對策變成了重新培養一個新的資產階級的政策；他們竟將鄧小平關于“可能是一個冷戰結束了，另外多個冷戰又已經開始了。一個是針對整個南方第三世界國家的，另一個是針對社會主義的，西方國家正有打一場沒有硝煙的第三次世界大戰”的觀點逐步閹割為“和平與發展是當代世界的主題”、“主旋律”、“主流”、“主導”方面的時代主題；你們竟將鄧小平針對具體問題提出的不問“姓公姓私”、“姓資姓社”，公然篡改為不要區別資本主義和社會主義的根本制度。一句話你們竟將自由主義的貨色、各種反馬克思主義的貨色冒充和篡改為鄧小平理論。正因為鄧小平理論同樣面臨著捧殺、淡化和篡改的現實問題，這就向我們提出了第二個任務：必須弄清弄懂鄧小平理論。
經過一番同樣的調查研究后，我們發現：鄧小平理論是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的直接繼承和某些修正。是關于社會主義本質的理論、社會主義初級階段的理論、社會主義改革開放的理論、社會主義市場經濟的理論、社會主義初級階級經濟建設的技術性理論。
毛澤東思想的理論部分是關于新民主主義革命的理論和策略，社會主義革命和建設的理論和策略，世界無產階級革命的理論和策略，是毛澤東的哲學。毛澤東關于社會主義革命和建設的理論和策略也就是他的社會主義矛盾理論、社會主義政治經濟學理論、無產階級專政下繼續革命的理論和鄧小平理論都是關于社會主義革命和建設的理論。但是，由于兩個理論創立的具體歷史條件不同，關注的主要矛盾和主要問題不同，更重要的是兩個理論創立者的理論水平和素質的差別，人們很容易發現兩個關于社會主義革命和建設理論的一致和區別。因此，這就向我們提出了第三個任務：必須把握兩個理論的層次及其相互之間的關系。
我們作了同樣的一番調查研究后，居然發現：就對中國社會主義革命和建設的指導性來說，毛澤東思想揭示了中國社會主義社會發展的根本規律，不僅是中國社會主義革命和建設的價值理性，也是中國社會主義革命和建設的工具理性，將指導中國整個社會主義階段的革命和建設的實踐；鄧小平理論雖然也是中國社會主義革命和建設的價值理論，但主是是關于我國社會主義初級階段革命和建設的有效的、可操作的工具性理論，它將和毛澤東思想一起指導中國社會主義整個階段的革命和建設的實踐。但是，毛澤東思想是源，鄧小平理論是流；毛澤東思想是根本，鄧小平理論是基干；毛澤東思想最主要揭示了價值理性——社會主義發展的矛盾動力任務、目標等，因而將指導社會主義整個階段的實踐性；鄧小平理論偏于工具理性，具有針對性、實效性，因而將主要是指導社會主義初級階段的實踐。
中國改革開放的歷史和這一時期世界風云變幻的歷史既是毛澤東思想浴火重生、鳳凰涅槃的歷史，又是鄧小平理論創立發展和成熟的歷史；既是中國社會主義制度穩住陣腳的歷史，又是國際共產主義運動漸趨式微的歷史。這個簡單而又殘酷的事實，告訴我們：只有社會主義才能救中國，也只有中國才能救社會主義。這個簡單而又殘酷的事實，同時還告訴我們：改革開放以來，中國政治經濟、文化各個領域不僅僅是馬家一家，不僅僅是“毛思”、“鄧論”在論短較長、比短爭長，分明是各路天仙——主要是西方新自由主義，不僅直接對中國政治、經濟、文化各個領域攻城掠地，搶營劫寨，而且像孫悟空鉆進鐵扇公主肚子里一樣鉆進了中國政治、經濟、文化各個領域興妖作怪、興風作浪——它們要對中國人行割禮，它們在向邪惡的共產主義中國，在向苦大仇深的中國人民傳播著比白雪公主還要美麗、還要純潔、還要幸福、還要動人的福音。
民主：你想當總統嗎？你有選票！你想當議員嗎？你有選票！你想當州長、縣長、市長、鎮長嗎？你有選票、選票、選票、選票！選票能選出一切，選票能決定一切！啊，無所不能比上帝還要神通廣大的選票，實現了人類的民主。
自由：人人有締結和不締結雇傭勞動合同的自由，人人有批評和不批評政府的自由，人人有創辦實業和不創辦實業的自由，人人有休閑和不休閑的自由，人人有遷徒和不遷徒的自由，人人有言論、出版、集會、結社和罷工和不言論、不出版、不集會、不結社和不罷工的自由，甚至在公眾場合還有光屁股和不光屁股的自由。啊，自由，自由女神是你的化身，你是人類與生俱來的權利。
平等：資本家和雇用工人在交換領域完全平等，政府官員與選民在選票上一律平等，公民和公民在信仰上一律平等，任何人在法律面前一律平等。啊，平等，這是市民社會的基本特征，這是法律賦予公民的基本權利。
正義：基于法律的正義，在法律面前一律平等。事事依法，事事講法，事事有法。但一般人不知道，正像宗教徒不知道世界上有多少宗教、有多少主一樣，只是信奉自己心中那個主。然而，人們一不小心就會觸上法網。這也不要緊，請找我的律師。但是，這個律師的上帝就是金錢，就像中國律師李莊同志的總結：夠黑、人傻、錢多、快來。
博愛：愛你的上司，愛你的同事，愛你的家人，愛你的朋友，愛你的敵人，愛你見過的和沒有見過的一切，尤其是心中的上帝和現實的上帝即金錢。啊，博愛，多么美好的字眼；可惜既難寫在旗幟上，更難寫在現實中，只好向天真可愛、苦大仇深的所謂失敗國家尤其是被共產主義奴役著的中國人民推銷了。
財富：你想發財嗎？帶上你的科技成果，風險投資家會讓你一夜暴富；帶上你的資本，戰略伙伴會讓你成為股東；帶上你的管理學證書，波音、蘋果會讓你成為CEO；帶上你麥道夫式的忽悠，會讓你無本萬利、日進斗金，直叫你像比爾·蓋茨一樣，一百美元丟在腳下都懶得彎腰。啊，財富，美妙的財富，這個財富充分涌流的社會，只要你想擁有多少，就有多少，比中國人當年“人有多大膽，就有多大產”可要美妙多了，咱們可是有點石成金之術呢！君不見咱們華爾街不就是造了一個工廠——美聯儲美元制造廠就制造和壟斷了世界財富嗎？
所有制：基于私有產權的所有制，人人都有私有產權，資本家有萬貫家財的私有產權，窮人有基于人身的私有產權，所有的私有產權都神圣不可侵犯。并且一般地他們并不知道別人做什么，只追求著自己的幸福和利益，正是這種利己心在冥冥之中借助上帝之手，就促進了人們的幸福，實現了社會的和諧，天國的幸福就變成了人間的幸福。
經濟：什么都不生產，只生產綠紙。這張綠紙卻真的有上帝的力量：不，它比上帝的力量還要大。比如上帝的兒子耶酥只能讓一條魚變成三、四千人的一頓美餐，而綠紙卻能變成一切、制約一切、毀滅一切、掠奪一切。變成中國生產、美國消費，中國當雇傭奴隸、美國當資本主人的“中美國”。
這天國的福音怎么看怎么都像一百多年前的人間理性王國：“現在我們知道，這個理性的王國不過是資產階級的理想化的王國；永恒的正義在資產階級的司法中得到實現；平等歸結為法律面前的資產階級的平等，被宣布為最主要的人權之一的是資產階級所有權；而理性的國家，盧梭的社會契約在實踐中表現為而且也只能表現為資產階級的民主共和國。”（《馬思選集》第三卷，第405頁）。不僅如此，而且怎么看怎么都像大洋彼岸那個人間天堂即美麗堅合眾國；而且怎么看怎么都像中國“鐵三角”聯盟勾畫出來的資產階級法西斯國家。
原來如此！天仙們尤其是新自由主義的傳教士三十余年來持續不斷、不遺余力地傳播的福音不過就是早就降臨人間的資產階級理性王國，這個理性王國在中國的傳播“道路是曲折的，前途是光明的”。至少改革開放三十幾年來的傳播“道路是曲折的，前途是光明的”。我們的目的和任務就是不要讓他有一個光明的前途。資產階級自由主義理論在當代中國的傳播大致以三個面目出現，經歷了三個階段。
第一階段：從上個世紀1970年代末到1980年代末。他們的旗手是方勵之、劉賓雁、王若望、蘇曉康、劉曉波等人；他們的旗幟是自由、民主、平等、博愛的新啟蒙運動；他們的口號是告別革命、否定革命、反對革命，而進行反革命；他們的目標就是推翻共產黨的領導，推翻無產階級專政，推翻社會主義制度，否定馬克思列寧主義、毛澤東思想。雖然他們曾經穿上各種馬甲，但發表在《文匯報》上張賢亮給溫元凱的信露出了他們的狐貍尾巴：
我們知道“馬克思主義思想史上在馬、恩逝世以后，只有列寧一個人清醒地深刻地肯定過資本主義在人類發展中的重要作用和不可逾越性。我們不能遷就由于極左思潮造成的恐懼心理和感情傾向關于種種強加于資本主義頭上的污蔑不實之詞，現在需要我們理論工作者大力給以平反的了。給資本主義平反，將會使我們更好地解決我國當前政治、經濟、法制、改革中的種種實際問題。”
如果說張賢亮還說得云山霧罩、吞吞吐吐，那么，資產階級自由化的祖師爺方勵之倒是竹洞倒豆子說得直爽：就是“要參照現代資本主義的經驗和模式來改造自己國家的社會——政治體制。” 胡績偉 先生同樣直白：只有突破共產黨一黨專政的統治，才能使我國最終成為一個真正的民主國家，這是歷史的潮流，也是幾十年慘痛的教訓。這個旨在顛覆中國共產黨，顛覆無產階級專政、顛覆社會主義的新啟蒙運動，以一九八九年的“六·四”暴亂的被平息而作了小結，但僅僅是小結，并且僅僅是作了小結而已。
第二階段，從上個世紀1980年代末到本世紀初。他們的旗手是張五常、吳敬璉、厲以寧、張維迎、茅于軾等人；他們的旗幟是新自由主義的經濟政治改革；他們的口號是“馬克思死了，要在他的棺材上再釘上幾顆釘子”；他們的目標就是否定公有制，否定計劃經濟，全面推行自由化、市場化、私有化的資本主義改革，全面瓦解社會主義公有制經濟基礎；他們的目的是顛覆中國共產黨，顛覆無產階級專政，顛覆社會主義，否定馬克思列寧主義、毛澤東思想。
這些鉆進共和國肌體、西方新自由主義的傳教士，在上個世紀末就開始了這一進程。例如張五常，這個被中國經濟學界譽為中國的科斯、弗里德曼的人，清楚地說明了自己的使命：“我并不像有些人想的那樣，是中國偉大改革的設計師！但是在偉大的變革時期，經濟學家可以成為意外的英雄，因為在這樣一個時期常常存在意識形態的真空，因為我的目的就是改變科斯說的‘在中國有世界四分之一的人口，30年來無緣享受現代經濟分析的進步’的命運。”
我在中國“可以得到機密文件，什么都不隱瞞，所有關于經濟情況的問題，只要知道都如實得到了回答，我所知道的政府沒有一個會給研究者提供這么自由的條件。”
“我幾個晚上都不能入睡，放開價格而又不能對特權集團進行補償，是一場生死賭博。如果失敗，就會引起災難，但我認為：這是中國必須進行的一場賭博。”
“我建議，中國的銀行體系必須打亂重建，人民銀行只應該起中央銀行的作用，人民銀行的所有分行和下屬機構都轉變成商業銀行，最好是將它們賣給有能力管理的人，健全擔保與破產方面的法律，讓銀行根據經濟與會計原則決定貸款。通過持股將國有企業民營化，消除財政負擔，廢除所有的外匯和價格管制。”（轉引自何新：《思考——新國家主義的經濟觀》第48-50頁）。
此人雖然有些大言不慚、恬不知恥，自許為中國改革開放的總設計師，但此人起的實際作用確實不可小覷。君不見，中國資產階級通過鐵血宰相和鐵血勢力的手，以“三鐵”的手腕砸爛了“三鐵”，國有企業從共和國的長子淪為資本精英的刀下魚肉；無產階級從國家的主人翁重新淪為弱勢群體；公有經濟為主體、其他所有制經濟共同發展的中國特色社會主義經濟演變為“私有經濟為主體、國有經濟為補充”的中國特色混合經濟，張五常差不多完成了他的使命。從這個方面講，張五常的自許并不為過。
這個旨在實現中國經濟自由化、私有化、市場化、政治資本主義化和文化沙漠化、奴隸化的新自由主義，在本世紀初遭到馬克思主義者和新“左”派的無情揭露和批判而告一段落。但僅僅是告一段落，并且僅僅是告一段落而已。
第三階段，從本世紀中期直到現在。他們的旗手是高尚全、李銳、謝韜、辛子陵、賀衛方等人；他們的旗幟是民主社會主義；他們的口號是讓共產黨下臺，軍隊國家化；他們的目的同樣是推翻共產黨的領導，推翻無產階級專政，推翻社會主義，否定馬克思列寧主義、毛澤東思想。
我們不妨看一看這一派的教主 謝韜 先生的自供狀：“保留資本主義生產方式，社會主義財富分配的不均等，是調動社會成員積極性、推動社會進步的杠桿。”“一場以消滅私有制為結局的革命，一種以排斥先進生產力為特征的社會制度，無論以什么名義，都是沒有前途的，共產主義成了烏托邦的旗幟。”
在他看來，“中國改革開放以來實行的一系列新政策，屬于民主社會主義，但為了避免修正主義之嫌，我們稱之為中國特色社會主義。”（《炎黃春秋》2007年第二期，謝韜《民主社會主義模式與中國前途》）
賀衛方 先生倒不管什么民主資本主義、民主社會主義，他要的就是資本主義：“共產黨沒有向政府注冊登記，是個非法組織，未來的政治體制現在不好說，要說出來，是臺灣模式吧，我們現在想中國應該朝這個方向走。”
如果說上面只是個別人的言論主張，“零八憲章”則是中國資產階級“鐵三角”的全面主張了。
這個旨在推翻共產黨的統治，赤裸裸主張全面復辟資本主義的思潮，目前在中國大地仍是“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”。雖然遭到馬克思主義者和新“左”派的猛烈抨擊，而有所收斂，但僅僅是收斂，收斂而已。
無論是哪個時期、哪個階段，西方資產階級思想、政治經濟理論在中國的傳播，并逐漸取得主流地位都是得到走資本主義道路的當權派的姑息慫恿的。趙紫陽就是這個黨內走資本主義道路的杰出代表、社會主義改革事業和社會主義事業的標準掘墓人，他說：“社會主義模式是什么，怎樣進入社會主義，馬恩的一些想法不行，列寧、斯大林更不行。”
“我們搞社會主義革命，錯了”。
“今天的美國、北歐尤其如此，即資本主義的生產關系、生產方式去創造財富；資產階級國家，則通過國家將社會創造的財富予以分配。這種分配，避免了財富過渡集中，使廣大公民生活過得去、得到保障、得到改善。”
“這個制度已非19世紀那個粗暴的資本家殘酷壓迫工人階級的那個制度。今天發達的資本主義國家，不斷通過各種手段，自我不斷糾正，不斷完善自己，人民稍對什么不滿便登報、集會、游行，然后政府便接受意見，加以解決。”
“資本主義對自己存在的問題，在自己框架內糾正、完善，生產上搞股份制，反壟斷，征個人所得累進稅、遺產稅，搞社會福利等等，緩解了矛盾，產生了符合人們理想社會的一些因素。”
“經濟上，我們大改革大開放，搞自由經濟；政治上，我們搞（一黨專政）嚴密的政治控制。經濟上自由化，政治上獨裁。”（《趙紫陽還說過什么？》）。趙紫陽是倒了，但須知，這個說的、做的比布什還布什的前中國共產黨總書記，至死還是黨內同志；還有那些中國黨內的“張紫陽”、“李紫陽”還在那里發號施令，堵社會主義的路，邁資本主義的步。
“應該向德國開火！一定要開火！”馬克思針對當時的德國封建專制向德國提出了這樣的任務。“這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的對象；正象一個低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對象一樣。在同這種制度進行斗爭當中，批判并不是理性的激情，而是激情的理性。它不是解剖，而是武器，它的對象就是它的敵人。它不是要駁倒這個敵人，而是要消滅這個敵人，因為這種制度的精神已被駁倒。這種制度本身并不是值得重視的對象，它是一種按照應當受到蔑視的程度而受到蔑視的存在物。批判沒有必要表明自己對這一對象的態度,因為它已經清算了這一對象；批判已經不再是目的本身，而只是一種手段。它的主要情感是憤怒，主要工作是揭露。”（《馬恩選集》第一卷第3-4頁）馬克思與其說向當時的德國提出了任務，毋寧說是給當今的中國共產黨人提出了任務，只不過這次批判的對象是遠遠低于當今歷史水平的資產階級民主共和國和想把中國降低到遠遠低于當今歷史水平的中國資產階級“鐵三角”聯盟勢力。
如同1776年一樣，亞當·斯密《國富論》的思想在當時的英國沒有一個是新的。當今的資產階級自由主義思想在2010年之前，也沒有一個是新的①，即使被某些精英宣稱為“歷史將向其低頭”的弗里德曼的自由主義理論也不過是十九世紀自由主義的濫觴。但是，由于共產主義運動遭受嚴重挫折，由于國際資本具有“氣吞八方、橫掃六合”的力量，由于資產階級的政治具有迷人的彩色，由于資本主義的意識形態已扮成圣誕老人，資產階級的東西正如前面所述已侵占了中國相當一部分的經濟、政治、文化、思想等各個領域的陣地，甚至披上馬克思主義的馬甲，占領了中國特色社會主義的陣地。無論是直接的攻城掠地，還是曲線的狗茍鉆營，其根本目的就是要中國在經濟上走西方的自由化、市場化、私有化道路，在政治上走歐美的自由民主道路，在文化上全盛拷貝西方的生活方式、奉行西方的人生觀念，在思想上奉行西方的所謂普世價值，一句話就是要變社會主義的中國為資本主義的中國，而且是西方附庸式的資本主義中國。皮之不存，毛將安附。任何時期占統治地位的思想畢竟是統治階級的思想，改旗易幟、易顏變色后的中國焉有毛澤東思想、鄧小平理論的存身之地？何談萬歲與百歲？因此，這就向我們提出了第四個任務，也是最主要、最艱巨、最長期的任務：高舉馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的偉大旗幟，打退資產階級新自由主義的猖狂進攻。
經過一番同樣的調查研究后，我們發現：資本主義在歷史上曾經起過非常進步的作用，現在仍然在世界上發揮著主導作用，自由、平等、民主、博愛、公平、正義的人類普世價值資產階級那里確立得到了普世，并且發揮得淋漓盡致。然而，存在的雖然是合理的，但是存在的必然是要滅亡的。資本主義這種以一個階級的普世價值為人類的普世價值，必然以它固有的痼疾、毒瘤、弊病和缺陷，走向日薄西山、氣息奄奄，人命危淺、朝不慮夕。當代資產階級自由主義理論雖然有著嚴謹的學術包裝、宏大的理性敘事，但它不僅遠遠在馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等無產階級思想家之下，也遠在具有人文主義精神的洛克、培根、盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩、雨果、赫爾岑、車爾尼雪夫斯基、托爾斯泰等資產階級思想家之下，剝開那些所謂理性、那些學術化的包裝，剩下的不過是極其蒼白、極其膚淺和極無內容的辯護。必須向資產階級民主共和國開火，必須向中國的資產階級“鐵三角”聯盟開火，開火的精神武器是我們追求的核心價值即馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論；開火的物質武器是三十多年來新自由主義禍害中國國家和人民的事實。這些事實振聾發聵，觸目驚心。理論和事實必將教育中國人民，重新堅信中國共產黨的領導，堅信社會主義道路，堅信無產階級專政，堅信馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，從而樹立起人類更高層次的普世價值；社會主義人民大眾的自由、平等、民主、博愛、公平、正義，讓馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論重新成為中國的核心價值。
弄清弄懂本源意義上的完整的、準確的毛澤東思想，弄清弄懂科學的鄧小平理論，把握兩個理論的層次和相互關系，用憤怒的情感、銳利的武器批判已降低到歷史水平以下的資產階級共和國和中國資產階級“鐵三角”聯盟勢力，這也是一個“宏大的敘事”。我知道我的低能，但我知道什么人偉大和什么是偉大，什么東西能夠萬歲和百歲；我知道我不能“觸排異端、攘斥佛老；補苴罅漏，張皇幽眇”，但我知道什么是異端，什么是邪說。我作為中國共產黨的普通黨員、作為中國的普通公民，既然提出了這樣的任務，那就：
這里是駝羅斯，就在這里跳罷！
這里是羅德島，就在這里跳舞吧！
并且，做了過河卒子，那就一直向前跳。
因為“我們想起了，當世界其他地方好象靜止的時候，中國和桌子開始跳起來，以激勵別人。”（馬克思《資本論》第一卷第88頁，注25）。
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