xx年高考命題作文
——試論“特別是”的惆悵與困惑
材料：“特別是”年代雖然早已遠(yuǎn)去，但仍有許多的現(xiàn)象值得追索。譬如“特別是”的所謂GDP增值，“特別是”的困惑，“特別是”的意淫強(qiáng)國，“特別是”的改道易轍，“特別是”的惆悵，“特別是”的信仰迷失與“摸石頭”糾結(jié)，以至于后日的末路窮途。但當(dāng)時的精蠅們依然做著“此地?zé)o銀三百兩”的百般狡辯與抵賴，依然抱著不到南墻不撞頭的一條道走到黑的利令智昏勇氣……
要求：以“特別是”為題寫一篇作文，①立意自定。②文體自選。③題目自擬。④字?jǐn)?shù)不限。⑤不得抄襲。
思路點撥：忘記過去意味著背叛。任何過去的歷史事件對今天以及未來都有警示與啟迪作用。建議把你對“特別是”年代的現(xiàn)象反映本質(zhì)的問題作一探討表述。
試論“特別是”的惆悵與困惑
（一）.信仰迷失
信仰的由來：
信指可信，可相信、可依賴；仰指仰望、崇拜、敬畏。
信仰是人的心靈被某種主張、或說教、或現(xiàn)象、或神秘力量所震撼從而在意識中自動建立起來的一套人生價值體系。
信仰的內(nèi)容可以五花八門，千奇百怪。共產(chǎn)主義信仰、天人合一信仰、上帝信仰、神佛信仰、科學(xué)信仰、對權(quán)利、地位、金錢、聲譽(yù)、美色等的癡迷和崇拜也是信仰，“及時行樂”、“做一天和尚敲一天鐘”，“得過且過”等也是信仰。
從物質(zhì)和意識的領(lǐng)域來理解，信仰就是一種意識；從真理的概念來理解，信仰就是人們對未來世界正確的意識。因為人是時代的產(chǎn)物，因為物質(zhì)決定意識，因為每個人所處的環(huán)境不盡相同，所以，人與人的信仰是不盡相同的。因為人的信仰不同，所以人們的道德觀也就不盡相同，所以人們的道德行為也就不盡相同，所以社會就會產(chǎn)生各種各樣的矛盾，這也就是導(dǎo)致社會發(fā)生變革的根本原因。
中國這樣的社會主義國家，理所應(yīng)當(dāng)信仰馬列主義、毛澤東思想。
2001年06月26日《解放軍報》“共產(chǎn)黨員要始終堅定對馬克思主義的信仰”一文做過這樣的表述：
“信仰，是對某種宗教或?qū)δ撤N主義的極度信服和尊重，并以之為行動準(zhǔn)則。堅定馬克思主義信仰，就是極度信服和尊重馬克思主義，就是堅持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。”
“信仰馬克思主義，是因為它表達(dá)了先進(jìn)的思想，代表了無產(chǎn)階級和廣大勞動者最根本的利益，揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，是“全世界無產(chǎn)階級的最正確最革命的科學(xué)思想的結(jié)晶”（毛澤東語）。一個多世紀(jì)以來，資本主義世界和社會主義國家都發(fā)生了許多重大變化，但所有這些變化并沒有脫離馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的學(xué)說，歷史發(fā)展的總趨勢并沒有越出馬克思主義所揭示的基本規(guī)律。馬克思主義以其嚴(yán)密而完整的科學(xué)的思想體系，以其與時俱進(jìn)的可貴的理論品質(zhì)，正在被越來越多的人所認(rèn)識，正在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生越來越廣泛的影響。”
但我們看到，在“特別是”年間卻發(fā)生了如此咄咄怪事，明明國家還是共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，卻“科學(xué)地發(fā)展觀”了許多非馬列非共產(chǎn)主義信仰的理論觀點，實質(zhì)是所謂的政黨已被某一部分人當(dāng)做了營私舞弊，企圖達(dá)到個人不可告人目標(biāo)的工具。才造成一定程度社會信仰的缺失迷茫，導(dǎo)致拜金主義、極端利己主義的思潮泛濫。使得人們內(nèi)心產(chǎn)生了信仰迷失。
（二).摸石頭過河
于是指導(dǎo)“特別是”年間國家行政和經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會行為的所謂理論基礎(chǔ)竟而變?yōu)榱钊朔艘乃嫉摹懊摗薄！懊摗睙o異于選擇行失明，是心甘情愿當(dāng)瞎子。
“摸論”還有如此妙用的：
用此作導(dǎo)向的新自由主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式可以極為有利于權(quán)貴利益者以“改革”的名義對原本是全國人民的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果作肆無忌憚的分肥利用。而由此產(chǎn)生的一切負(fù)面問題，都將歸之于“前朝”的“僵化”經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。
即使無法抵賴于“前朝”，那么也是“改革”不到位、不徹底的影響。
造成的實質(zhì)是GDP高了，但人民實際生活水平低了。國家據(jù)說是發(fā)展強(qiáng)大了，但卻不斷遭受侵吞蠶食。無論內(nèi)政外交都要看別人眼色行事，一個實際上的附庸國地位卻仍自欺欺人地宣稱是自己的抉擇：韜光養(yǎng)晦。
(三）.迷茫、困惑、糾結(jié)的一代
對此怪狀，當(dāng)時的人們作何思考？
掌握了很大程度上占有和支配社會財富的一部分權(quán)貴階層，也就是自以為是的高高在上的“精蠅”，一邊竭力維護(hù)著“特別是”的發(fā)展道路，同時最大化的享受著“特別是”的發(fā)展果實。當(dāng)然，照顧自身利益的最直接反應(yīng)就是其實心里很明了，這樣的社會是很有問題的，是經(jīng)受不住時間檢驗的，更是禁不住任何大的風(fēng)雨的。因為人民已被他們實質(zhì)劃分到欺壓、掠奪和“維穩(wěn)”對象的范疇。他們一系列的利己行為早已失去民心，所以，對內(nèi)講“河蟹”，對外行“韜晦”。其實，他們已淪為孤家寡人，除了財富的占有，他們喪失了其他一切。
面對這樣的社會，許多的人們必然會反思。為什么毛澤東時代的公有制發(fā)展道路被他們否定的一無是處？而“特別是”年間無論怎樣提不上臺面的事，都有無良無恥的御用文人糾盡腦汁做著吹捧、掩飾、曲解？因為共同的利益歸屬決定了。
而人民，被p民。
有理智的思考者，當(dāng)然也有不用大腦想問題的跟風(fēng)者。
有些人，占社會相當(dāng)大數(shù)量的人。他們很現(xiàn)實的認(rèn)為自己只是普通人，而所謂的普通人也就是那些沒有力量支配現(xiàn)實社會的人，就是只能接受現(xiàn)實社會各種力量支配的人。這類人有一個共同的特點是：首先在思想上接受現(xiàn)實主導(dǎo)思想的指導(dǎo)和教化。相信報紙，相信宣傳，堅信領(lǐng)導(dǎo)者的品格和諾言，篤信“總設(shè)計”的手指方向。而這些，正是全部人生失敗的根源。
（四）.為什么會出現(xiàn)“特別是”？
討論這個問題，需要借鑒前蘇聯(lián)的亡黨亡國殷鑒。
xx年供職中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院的學(xué)者李偉著文《從蘇共亡黨我們學(xué)到了什么﹖》http://www.wyzxsx.com/Article/Class14/201107/247584.html
做過如下表述：
他如是說：“蘇共亡黨蘇聯(lián)亡國是一場波及了十分廣大的地區(qū)﹑波及了十分廣大的人口的一場改變了當(dāng)代世界格局和面貌的歷史運(yùn)動，顯然這不是哪一個人或者哪幾個人物就能做到的，而是一種具有顛覆性或破壞性的社會力量造成的。”
“馬克思主義關(guān)于階級﹑政黨和領(lǐng)袖的歷史唯物主義觀點不僅適用于無產(chǎn)階級及其政黨和革命，也適用于資產(chǎn)階級及其政黨和他們搞的反革命。無疑，戈爾巴喬夫的作用不是他一個人或幾個人的所作所為，而是他代表了一個階級，他是在領(lǐng)導(dǎo)一個階級在活動，是這個階級的領(lǐng)袖，實際情況也確實是這樣。”
關(guān)于前蘇聯(lián)巨變他采信了美國馬薩諸塞州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授戴維‧科茨在《自上而下的革命》一書里的觀點：
“……蘇聯(lián)解體的真正原因來自蘇共內(nèi)部，我這里指的是大約十萬人左右的占據(jù)黨政機(jī)關(guān)重要領(lǐng)導(dǎo)崗位的‘精英集團(tuán)’。這個‘精英集團(tuán)’想實行資本主義，以便他們享有更大的權(quán)力，擁有更多的財富。‘顯然，實行資本主義最符合‘精英’集團(tuán)的利益。這樣，他們不僅是生產(chǎn)資料的管理者，而且可以成為生產(chǎn)數(shù)據(jù)的所有者﹔既可以實現(xiàn)個人財富更快地增長，又能合法地讓子女繼承權(quán)力和財富。’所以，‘從根本上說，是蘇共的精英集團(tuán)搞垮了蘇聯(lián)’。可以說，最根本的敵我之分就在這里，這就是滅亡蘇共的動力和源頭。”
那么，中國在“特別是”年代和前蘇遭致覆滅的現(xiàn)狀總有幾分相似的吧。特別是“科學(xué)地發(fā)展觀”了馬列主義，先是極力繞開毛澤東，再開始容忍xx非毛否毛反毛活動。企圖通過對毛澤東的徹底全盤否定達(dá)到否定社會主義制度而有利于新生資產(chǎn)階級為所欲為的目的。
（五）.“特別是”的危害與警示
想說的是，雖然“特別是”所謂的發(fā)展道路離我們遠(yuǎn)去了，它的危害現(xiàn)在已人所周知。但它留給我們的警示是刻骨銘心的。那就是無論什么時候，只要人類還沒有發(fā)展到共產(chǎn)主義社會，階級的存在是不以人的主觀意志改變的。有時候，它會選擇冬眠蟄伏狀，但絕不表明事實上的不存在；有時候，它會以一種極容易迷惑人的面目出現(xiàn)，而這時候才是值得人們高度警惕其陰謀的時候。
雖然我們現(xiàn)在來看，“特別是”年代存在著階級斗爭與道路斗爭。但那個時候由于時代的局限，由于處于當(dāng)時的“資改派”當(dāng)權(quán)階層的蓄意抹殺和蠱惑宣揚(yáng)，所以，階級存在的實質(zhì)被當(dāng)做不可能。
列寧曾經(jīng)指出：“所謂階級，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，對生產(chǎn)資料的關(guān)系(這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而領(lǐng)得自己所支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團(tuán)能夠占有另一個集團(tuán)的勞動。”——（《列寧選集》第四卷第10頁）
此地?zé)o銀三百兩式“不爭論”否定階級存在，實際上是變一時處于弱勢的被統(tǒng)治階級為統(tǒng)治階級，這就是變革的初始階段有人采用的策略罷了。
以前，有些人也從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面去解釋階級，例如“技術(shù)組織論”和“分配論”，因為沒有抓住或者是刻意繞過生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系這個中心環(huán)節(jié)，所以只能是錯誤的。
我們分析階級，不僅要抓住經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而且要抓住它的根本，這就是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，否則仍然會歪曲階級的實質(zhì)。資產(chǎn)階級社會學(xué)中的“技術(shù)組織論”，認(rèn)為階級的出現(xiàn)是因為人們在社會生產(chǎn)組織中的職能不同，而分為“組織者”和“執(zhí)行者”的結(jié)果。他們宣揚(yáng)，由于資本家在社會生產(chǎn)中有組織者的職能，因而應(yīng)該永遠(yuǎn)占據(jù)統(tǒng)治者、生產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)者的地位。這才是恰好把話說顛倒了，資本家不是因為他是組織者而成為資本家的，恰恰相反，正是因為他是資本家，才成了生產(chǎn)的組織者，指揮者。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)中還有一種“分配論”，把階級的劃分歸結(jié)為收入來源的不同和收入多寡的不同。這也是顛倒了因果關(guān)系。分配關(guān)系歸根結(jié)底是由生產(chǎn)資料的占有關(guān)系決定的。按照“分配論”的觀點，似乎只要把分配方式改變一下，無須改變資本主義所有制，就可以改變無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)地位。“特別是”年代蓄意繞過社會生產(chǎn)的初次分配而企圖在二次乃至三次分配上做文章，其實仍是隔靴搔癢。根本無意解決社會的巨大分配不公問題。而從另一種意義上說，那無疑就是自掘墳?zāi)沟男袨椤?BR>從xx年前的“特別是”道路來看，我們會得出這樣的結(jié)論：
階級斗爭是階級社會基本矛盾的表現(xiàn)，是不可掩飾的社會現(xiàn)象。它貫穿于經(jīng)濟(jì)、政治、思想等領(lǐng)域，而且采取的是對抗形式。
階級斗爭對社會發(fā)展的推動作用，突出地表現(xiàn)在階級社會各個社會形態(tài)的質(zhì)變過程中。
沒有了階級斗爭，就不可能實現(xiàn)新舊社會的交替！
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