論價值、普世價值、價值統(tǒng)一、價值互動、價值矛盾
悟宇
我宣誓！用自己生命的全部，把毛澤東思想和毛澤東精神尊為中華民族的精神崇拜，把毛澤東尊為“中華民族神”，成為中華民族文化自強、自尊、自覺的民族精神凝聚力。把這個理想推動成全民運動。把自己的價值與中華民族的價值統(tǒng)一，最終與全人類的價值統(tǒng)一。
謀殺了毛澤東時代實踐中的普世價值的那些精英們，在用背誦著美國的普世價值口號騙民心，吃民肉，喝民血。謀殺了毛澤東時代人民群眾的大鳴、大放、大字報、大辯論，群眾路線人民民主的精英們，在用背誦美國的民主口號，騙民心，吃民肉，喝民血。
洋奴才們背誦的美國普世價值觀都是空洞的口號，沒有任何實際價值，他們不敢說明白私有化的生產(chǎn)資料的普世價值在哪里，他們不敢說明白自然資源私有化的普世價值在哪里。他們不敢說明白勞動謀生權的普世價值在哪里。一點實際的價值他們也不敢說明白，他們只會背誦好聽空洞無物的口號。他們其實就是只精通謀財奪權的太監(jiān)，先進的武器在太監(jiān)手里也會變成燒火棍。先進的理論工具在太監(jiān)那里也會變成廢話。
第一， 國家價值與個人價值的統(tǒng)一
我認為哲學的根本問題是部分與整體的關系問題，科學的根本問題也是部分與整體的系統(tǒng)關系問題，當然也包括社會科學。系統(tǒng)的性質決定意識的性質。人的大腦系統(tǒng)比動物的大腦系統(tǒng)更高級，所以人的意識比動物的意識高級。
價值是社會性的事物，價值問題其實也是個人與社會整體的關系問題，當然這個整體是相對的，大的整體中的還有不同層次的整體。
國家社會這個系統(tǒng)也是個人與整體的關系問題，是價值統(tǒng)一的，還是價值矛盾的問題。我發(fā)現(xiàn)有些人搞不明白國家與個人的價值統(tǒng)一問題，其實就是分不清國家的主人權和社會職責權的區(qū)別，把政府的社會職責權當成了國家，把政府等同于國家。政府職責管理的國家財富都屬于全民的生存資源，是用于保障所有國民健康生存的，是用于再創(chuàng)造屬于全民的財富的，國家發(fā)展的價值是與每個國民的發(fā)展價值是統(tǒng)一的價值互動相生關系。
奸賊精英與真正的精英有個非常明顯的區(qū)別，就是真正的精英總是想辦法用文字語言把把問題說的具體明確，簡單易懂。而奸賊精英喜歡用編造好聽，但是非常空洞的文字理論把問題虛擬化，其實就是想用空洞好聽好看的外表掩蓋他們實際要做的陰謀詭計。比如剽竊國家主人權的精英喜歡把國家所有權虛擬化，其實就是用空洞虛擬的詞語把國家的產(chǎn)權不明晰化，實際就是精英專制私有化。比如把全民所有制企業(yè)篡改成國企，這樣的國企其實就是精英專制私有化。其實全民所有制把國家的產(chǎn)權說的非常明確具體，把國家的產(chǎn)權權說的非常明確具體，他們非要用國企把產(chǎn)權不明晰化，實際就是他們精英想剽竊國家主人權，剽竊國家產(chǎn)權。比如把群眾路線人民民主體制要改成三權分立，改成多黨制，其實還是要剝奪人民民主權，實際就是他們精英剽竊了國家主人權利。
洋精英也是如此，比如那個洋奴才們崇拜的普世價值觀，其實這個普世價值觀就是非常好聽，實際是個空洞無物的騙民心，吃民肉，喝民血的厚黑吃人學。好聽的語言文字只是個工具包，里面裝的是什么工具，他們不敢說明白。而且工具這個東西還要看是誰用，比如原子彈，原子彈被美國人用來搞大屠殺。毛澤東制造原子彈是為了防止美國等一些霸權國家對中國搞大屠殺。普世價值觀也是一樣的被漢奸和美國當做控制掠奪中國的工具。但是，我們也可以把普世價值觀打擊漢奸和美國的工具，當然這個普世價值工具包里面必須有明確具體的工具，目的明確的是為人民服務，作用具體的是保護全民所有制人民的利益。
那個洋奴才們崇拜的偶像“斯密”在《道德情操論》的第一句話就說：“無論人如何被視為自私自利，但是，在其本性中顯然還存在著某種自然的傾向，使他能去關心別人的命運，并以他人之幸福為自己生活所必需，雖然除了看到他人的幸福時所感到的快樂外，他別的一無所獲。這就是憐憫和同情，當我們看到他人的痛苦，或只是因為栩栩如生地想像到他人的痛苦時，都會有這樣的情感。
斯密把人的利己和利他分成了兩個不相干的事物。其實人的利己和利他是對立統(tǒng)一的關系。任何人的自我價值都是要與某個事物在進行價值互動中實現(xiàn)價值的統(tǒng)一，來實現(xiàn)。修習各種宗教信仰的人也是一樣的，信佛的人，需要用實踐大慈大悲，修習佛道，與佛道進行價值互動，實現(xiàn)與佛道的價值統(tǒng)一。修習基督教的希望與上帝進行價值互動，實現(xiàn)與上帝的價值統(tǒng)一。每個具體的個人行為也是一樣的要與某個事物進行價值互動，實現(xiàn)自己的價值。個人的價值高、低、大、小取決于這個人與整體的價值互動，當然這個整體是相對的。最大的整體是宇宙自然，是大道自然，是真理，與真理進行價值互動，與真理價值統(tǒng)一的人，實現(xiàn)的價值最高最大。相對的小整體就是人類社會，就是國家，就是國家社會中的各種群體組織，最小到家庭。個人與家人都容易出現(xiàn)價值矛盾，妨礙價值統(tǒng)一互動。人在與這些小群體的某些群體進行價值互動的時候，也很容易與其他群體產(chǎn)生價值矛盾。人們如何解決這些矛盾，使個人價值與更多的人進行價值統(tǒng)一的，平等的價值互動，這就是社會發(fā)展要解決的問題。利他只是個與哪些群體進行價值互動的問題，是與家人價值互動，與其他群體產(chǎn)生矛盾。是與死黨進行價值互動，與國家價值產(chǎn)生矛盾。是與剝削階級進行價值互動，與無產(chǎn)階級產(chǎn)生價值矛盾。是與國家進行價值互動，與外國產(chǎn)生價值矛盾。這些就是價值中的自利利他中的具體矛盾，不能瞪眼裝看不見，硬說沒有階級矛盾，沒有階級斗爭。
就是說人的行為沒有不圖回報的，只是個人的價值與哪個層次的整體進行價值互動，實現(xiàn)價值統(tǒng)一問題。有些人就是想用自己的價值使更多的人更幸福，實現(xiàn)大慈大悲的價值統(tǒng)一。有些人其實就是在于小的群體進行價值互動，對其他群體產(chǎn)生矛盾，剝削掠奪其他群體，掠奪弱小國家，剝削無產(chǎn)階級，用更多的人窮困悲慘，證明他們小的群體的高貴。比爾蓋茨的慈善捐獻，其實就是在與某個小群體進行價值互動，并不是大慈大悲。他的創(chuàng)造性資本主義也是用掠奪其他群體，在他們內部的小群體中搞價值統(tǒng)一。任何價值都是在付出與需求的互動中產(chǎn)生的，單獨的創(chuàng)造生產(chǎn)是不會產(chǎn)生任何價值。他們的創(chuàng)造在與那些群體的需求進行價值互動？這是問題的關鍵，是價值的本質。不要被好聽好看的空洞的文字語言忽悠。
沒有一個人自私的不與任何人進行價值互動，只是在與某些人進行價值互動的時候會產(chǎn)生與另一些人的價值矛盾，矛盾激化了，就會用另一些人的窮困悲慘實現(xiàn)自己的價值，這個矛盾主要產(chǎn)生于精英階級與群眾階級的矛盾中。
沒有人再為某些事物付出價值的時候不想實現(xiàn)自己的價值與那些事物的價值統(tǒng)一，那種統(tǒng)一就是平等的回報，當然有物質的回報和精神的回報，高尚的人只會需要基本的物質回報，得到更多的精神價值回報，更多人的價值實現(xiàn)就是對他的精神價值回報。
一個國家無論有多少個民族，有多少個宗教，都需要有一個價值統(tǒng)一的真理，都需要有一個價值統(tǒng)一的思想和精神，都需要有價值統(tǒng)一的民族英雄，只有這樣才能建立一個每個人的價值都與國家價值統(tǒng)一的機制，國家價值的發(fā)展會使每個人的價值平等的發(fā)展。人民領袖的價值是與人民的價值是統(tǒng)一的，人民英雄的價值是與人民的價值是統(tǒng)一的。當然就與人民的敵人產(chǎn)生了矛盾，他們才會否定毛澤東思想，淡化毛澤東思想，架空毛澤東思想。在價值統(tǒng)一中才能發(fā)展民族文化自覺，發(fā)展民族文化自強，發(fā)展民族文化自尊。
國家的階級矛盾激化導致暴力革命，其實都是因為國家的主人權利被專制精英剽竊了，一種就是直接公開的封建專制政府，一種就是資本家用財勢勢力壟斷控制了一個被選舉的傀儡政府，代替資本家剽竊了國家所有權，壟斷了國家價值。出了問題就用傀儡政府的下臺來緩和矛盾，其實資本家還繼續(xù)控制著國家主人權利，繼續(xù)壟斷著國家價值。實際就產(chǎn)生了主子壟斷價值資本和奴才的投機投靠價值資本關系。
精英剽竊壟斷了國家主人權利，壟斷了生存資源，壟斷了資本，國家與群眾的價值關系出現(xiàn)了矛盾，價值不統(tǒng)一。形成了兩種價值，一種是主子壟斷的價值，一種是奴才的投機投靠價值。很多人的學歷，學位，智力，體力，身體，還有精神，都變成了投機投靠的資本，更多的男人變成了出賣精神，出賣武力，出賣良心的太監(jiān)。別以為是稱呼白領就自以為是的得意洋洋，其實你們就是白領太監(jiān)，因為那些本來屬于自己的做人權利的國家主人價值都被主子壟斷了。更多的女人變成了出賣身體，出賣良心，出賣精神的妓女二奶。
什么是太監(jiān)奴才的價值？用投機投獲得的只有奴才價值，奴才就是精神上的投機投靠，就是在精神上依附某個事物，或者依附金錢，成為金錢的奴隸，或者依附某人，或者依附某個壟斷生存權和發(fā)展權的勢力，從中獲得精神上的某種貪欲。但是洋奴才的精神貪欲是永遠也不會滿足的，所以奴才們從來不是只依附一種事物，所以奴才們的投機投靠行為是無國界的，他們最喜歡用好聽的世界公民，用美好的詭辯術理論掩蓋自己的奴才精神本質。
關于價值，權威們有很多論述，現(xiàn)在又出現(xiàn)了一個普世價值。我從來喜歡在實踐中獨立思考漸悟問題，不喜歡鉆進別人的文字中，在那些文字中找答案。
第二，真理的價值不在文字中，
實踐也檢驗不了某個文字理論是唯一的標準真理。毛澤東的實踐論說明，真理只能在實踐中漸悟，再實踐，再漸悟，再發(fā)展，真理就是永遠在實踐中漸悟、發(fā)展。任何人說他自己，或者說他們那些死黨代表某種標準文字真理，都不是毛澤東思想，都是維護他們專制特權的胡說八道。天天背誦為人民服務也不能代表真理，只有實踐為人民服務才能產(chǎn)生真理的價值，每天背誦普世價值也不能代表普世價值，價值都是在價值互動的實踐中產(chǎn)生的。生存資源只有在與所有人進行價值互動中，才會有普世價值。
普世價值不在文字中，誰也不能代表文字的普世價值。健康生存的普世價值只用公有制的生存資源與所有人進行價值互動中產(chǎn)生。真理的普世價值只有在實踐中所有人都成為真理的載體，真理成為所有人的漸悟，才會產(chǎn)生真理的普世價值。
第三，價值的產(chǎn)生
價值的產(chǎn)生有很多種，
第一，創(chuàng)造生產(chǎn)和需求產(chǎn)生了價值。
第二，在商品流通中產(chǎn)生的價值，這個價值有奸商囤積居奇哄抬物價產(chǎn)生的價值，有炒作起來的價值。
第三，吹捧出來的價值，有些精英寫的歪理邪說本來沒有那么高的價值，或者就是剽竊來的，或者就是狗屁不通，只是在精英圈子中互相吹捧出來的價值。
第四，特權貴族經(jīng)濟圈子中形成的的價值，我看到原來在毛澤東時代普通群眾也能買得起的東西，現(xiàn)在普通群眾買不起了，比如看不起病，上不起學，養(yǎng)不起老。在毛澤東時代那些工資高的精英們也買不起的東西，現(xiàn)在的精英們輕松就能買了，比如汽車飛機等等奢侈品。欺負了誰？讓利了誰？欺貧護富的目的一目了然了。精英們制造了精英經(jīng)濟圈的價值互動，他們精英在那個精英特權價值互動圈子中發(fā)展價值。還創(chuàng)造了GDP數(shù)據(jù)政績，這個精英經(jīng)濟圈在GDP中霸占了絕大部分價值。
我從來不喜歡在精英們編造的經(jīng)濟理論中思考問題，因為他們設計了很多陷阱，騙得那些學習經(jīng)濟學的大學生們迷迷糊糊，還以為那些理論高深莫測。其實自己在現(xiàn)實中根據(jù)事實去分析，那些經(jīng)濟學理論狗屁不通。
什么是價值？價值有人的價值，有物質商品的價值。人是社會性動物，所以人的價值都是社會性的。人的價值和物質的價值是在創(chuàng)造與需求的價值互動中產(chǎn)生的，人的價值和物質的價值在創(chuàng)造出來之后與社會需要進行價值互動中產(chǎn)生了社會性價值。當然創(chuàng)造和需求是產(chǎn)生價值的最基本條件，而需求永遠是最重要的，沒有社會需求，人也不會創(chuàng)造。沒有購買力就沒有太多的商品需求，也不會產(chǎn)生生產(chǎn)創(chuàng)造，誰也不會創(chuàng)造沒有一個人需要的商品。當一個人創(chuàng)造了一種價值之后，這個價值并不太大，而在社會中存在購買需求和購買力之后，社會購買需求與社會性創(chuàng)造進行價值互動，才產(chǎn)生了更多更大的社會性價值。價值不會在一單獨的創(chuàng)造中產(chǎn)生，不會在沒有任何價值互動中產(chǎn)生價值。所以那些無限夸大精英創(chuàng)造的勞動價值的歪理邪說是不成立的。單獨的勞動創(chuàng)造不會產(chǎn)生價值。有需求，有購買力，有社會性的集體創(chuàng)造，才會產(chǎn)生社會性價值。中間的商品流通過程當然也產(chǎn)生了一些價值，但是，他們產(chǎn)生的價值是最低的，是最少的。但是，在資本主義市場經(jīng)濟中，在商品流通中間的奸商們得到了最多價值回報，現(xiàn)在是那些金融貨幣奸商根本就沒創(chuàng)造，也沒在商品流通中起作用，直接的用貨幣炒作投機謀取價值回報，他們才是吃人不吐骨頭的妖魔奸商。
價值分為生存價值和精神價值，生存價值也是社會性的，就是說每個人的生存價值都是與社會的價值互動中產(chǎn)生的。精神價值也是社會性的，每個人的精神價值也是與社會進行價值互動中產(chǎn)生的。人的社會價值取決于這個人與社會大眾價值互動的普及程度，每個人在剛出生之后只會在與家庭中的幾個親人的價值互動中形成自己的生存價值和精神價值，而且這種價值在這種價值互動中會逐漸發(fā)展，當這個人的價值能與更多的人價值互動的時候，這個人的價值就更大了。在個人價值與社會群體進行價值互動中會產(chǎn)生各種價值矛盾，或者產(chǎn)生共生價值，形成了各種價值互動群體。其實就是在個人與社會大眾的價值互動中產(chǎn)生了整體與個人的價值矛盾。產(chǎn)生了階級性群體矛盾，必然會產(chǎn)生各種群體之間的價值矛盾，產(chǎn)生多黨派的矛盾，產(chǎn)生各種結黨營私利益群體之間的矛盾，產(chǎn)生私有化資本群體之間的矛盾。這些價值矛盾其實就是在價值互動中產(chǎn)生的，個人與社會，既有價值互動，也有價值矛盾，階級之間也是既有價值互動，也有價值矛盾。不斷的解決矛盾，和諧矛盾，才會發(fā)展價值互動，發(fā)展普世價值。普世價值是用階級斗爭解決階級矛盾中不斷發(fā)展的過程，只有實現(xiàn)共產(chǎn)主義才會完善普世價值。
最基本的兩種價值群體矛盾就是精英階級與普通群眾階級的價值矛盾。因為人是懂得與更強者進行價值互動，獲得更多的價值利益的。當然在兩大階級群體中還會產(chǎn)生多種價值矛盾群體。個人的價值發(fā)展完全取決于他的價值觀，就是他想與哪些群體進行價值互動。有國家群體，普遍的人是在國家內部進行價值互動，當然也有漢奸在與外國進行價值互動中掠奪本國人民的價值。
第二，生存價值和精神價值
除了人的最基本的健康生存價值，其他一切價值其實都是精神的價值，而這些精神價值都是用價值觀制造出來的。人是社會性動物，人的生存價值也是在社會性的價值互動中產(chǎn)生的，個人在與社會大眾平等的價值互動中保障所有人健康生存，這就是健康生存普世價值精神。
人類社會有兩種普世價值，一種是需要用公有制的生存資源與每個人價值互動保障。一種是精神價值，是用大公無私全心全意為人民服務，個人與所有社會大眾平等的價值互動保障。這是毛澤東思想。真理的價值是在與所有人進行價值互動中產(chǎn)生的。
資產(chǎn)階級的自私價值，是用剝奪更多人的健康生存價值實現(xiàn)的。他們的歪理邪說的價值是他們價值互動群體內部互相吹捧出來的。他們的富貴榮譽是富貴精英群體內部炒作吹捧出來的，他們互相吹捧的所謂個人成功，個人成就，其實就是用剝削掠奪制造了更多人的窮困悲慘，證明他們的高貴。他們的財富是用掠奪，用炒作，用巧取豪奪積累的。
用共產(chǎn)主義公有制經(jīng)濟保障所有人健康生存，是最基本的普世價值觀。在還存在國家的時候，是不可能有這種完善的普世價值的。只能在社會主義國家內部逐步發(fā)展普世價值。毛澤東時代的普世價值觀就是用生存資源公有制保障所有國民健康生存。大公無私全心全意為人民服務是社會主義的精神普世價值觀。
資產(chǎn)階級的吃人價值觀是用剝削掠奪，剝奪更多人的健康生存價值，把更多人變成窮困悲慘，證明他們的富貴。沒有更多人的窮困悲慘，是無法證明他們的高貴的，因為那種精神價值就是社會性的，如果地球上只剩下他自己一個人享受地球上所有的物質財富，他會有那種富貴高貴的虛榮滿足嗎？
第三，洋奴才謀殺了毛澤東時代的普世價值
毛澤東時代的普世價值觀是用公有制的生存資源保障所有國民健康生存，當然普世價值是需要在實踐中永遠發(fā)展的，不是一下子就能建立完善的，更不是用文字代表的。但是，這種普世價值觀被洋奴才的先富論謀殺了。洋奴才的復辟了用制造更多人的窮困悲慘，證明先富人精英們的高貴，這種資產(chǎn)階級價值觀。
洋奴才的價值觀是富貴貧賤的，就是想用剝削掠奪制造更多人的貧困悲慘，證明他們自己的榮華富貴。還欺騙人民說什么先富帶后富。我們看到的事實是先富們想推翻社會主義中國，永遠制造更多的人看不起病，養(yǎng)不起來，住不起房，打不起官事的窮困悲慘，證明他們先富精英的榮華富貴。永遠用更多的人上不起學，制造更多的愚民，證明他們富人精英永遠的是上智，窮人永遠是下愚。
精英們編造的所謂個人競爭，其實就是最騙民心，吃民肉，喝民血的專制歪理邪說工具。個人競爭就是用投機投靠的資本，投機投靠壟斷生存發(fā)展資源的精英群體。投機投靠的資本就是學歷，學位，財力，社會關系，知識分子狗腿子的智力，軍警打手狗腿子的武力。一邊用投機投靠更強群體，形成了強勢群體更強大組織，一邊把民變成一盤散沙。
第四，真理的普世價值
真理不在文字中，真理在實踐中。任何有形的事物和文字都是真理的載體和漸悟真理的工具，包括各種宗教，包括各種政治群體，也都是真理的載體和漸悟真理的工具。就是說真理是不可能只有一種載體代表，也不可能只有一種壟斷的發(fā)展工具。如果真理只被某個政治群體壟斷代表，被某個宗教壟斷代表，成為他們壟斷的發(fā)展工具。其實那不是真理，而是把某種思想意識形態(tài)作為某個政治小群體的價值互動工具，其實就是極少數(shù)人結黨營私的工具，大多數(shù)信仰者不過是投機投靠他們的奴才而已。這種假真理的價值就是極少數(shù)人，極少數(shù)強勢家族結黨營私的價值。
真理的載體是公有制的，是真理與所有人價值平衡互動統(tǒng)一的整體，真理的代表權是公有制的，這才是真理與所有人價值互動的普世價值。爭奪真理代表權的人沒有一個是真正的馬列毛主義。真理不可能被個人代表，文字理論工具只有在與所有人的價值互動中才能產(chǎn)生真理的普世價值。如果某種文字理論只是在與某部分人進行價值互動，讓某部分人先富起來，這種文字理論只是掠奪壟斷工具，絕沒有真理的普世價值。
第五，剝削社會其實就是精英階級與群眾階級的矛盾激化形式，
剝削社會其實就是精英階級與群眾階級的矛盾激化形式，在這種形式中會永遠的循環(huán)經(jīng)濟危機，循環(huán)著戰(zhàn)爭，循環(huán)著人亡政息。只有用群眾路線人民民主，人民群眾有做國家主人權，精英只有被監(jiān)督的社會職責權，才會使兩個階級的矛盾和諧平衡，國家社會才能在穩(wěn)定中健康發(fā)展。但是，資本主義國家現(xiàn)在用傀儡政府的選舉下臺來轉嫁矛盾，化解矛盾。實際就是被選舉的傀儡政府實際上是不負責的，他們的責任用下臺給化解了，給大事化了了。實際應該是責任是不能下臺的，國家責任是永遠存在的，國家責任是重大的，跑外國去，也要負責。對賣國賊全球追殺，死了也要由兒女負責。賣國賊要被追究八輩子子孫后代，八輩子的子孫后代都不能做官。
和諧是平衡的美，有平衡才會產(chǎn)生美。人體因為平衡形成了美的形體，如果失去平衡，肯定是丑陋的。畫畫，雕塑，設計任何東西，都是要以平衡作為基本原則，才會形成美。各種任何事物都是因為平衡才會產(chǎn)生美。人的思想和行為因為公正而美。沒有權勢壟斷，沒有生存資源壟斷，沒有思想壟斷的平衡的社會是真善美社會，是真正的善良的，美好的社會。
畫畫，雕塑，設計，都是可以控制平衡的，任何人也不會反對。但是，人的思想和行為就是不容易被自己控制了，社會的平衡就很不容易建立，人類社會總在循環(huán)著剝削、掠奪、混亂、暴亂、戰(zhàn)爭，主要就是人們找不到人類社會的平衡是哪兩個主要階級矛盾的平衡，不明白兩個主要階級矛盾失去平衡，導致了循環(huán)的掠奪、剝削、混亂、暴亂、戰(zhàn)爭。
人類社會中的主要矛盾的不平衡在哪里？這個主要階級矛盾斗爭是怎樣產(chǎn)生的？
人類是社會性動物，人類最初的經(jīng)濟只是謀生經(jīng)濟，并沒有剩余價值。謀生經(jīng)濟都是社會性群體合作的壟斷一個領地的生存資源，如果生存資源的供給與群體的需求產(chǎn)生了矛盾，一部分精英就會產(chǎn)生自己先生存起來的思想，這就產(chǎn)生了政治經(jīng)濟，一部分精英就會壟斷生存資源使自己先生存起來。當然人類不可能只有一個群體部落，當不同的群體部落因對生存資源的需求，產(chǎn)生謀生矛盾的時候，就產(chǎn)生了政治經(jīng)濟，產(chǎn)生部落之間的掠奪壟斷戰(zhàn)爭。就是說，壟斷生存資源是最初的政治經(jīng)濟，是最初的剝削。這種壟斷經(jīng)濟是有權勢的精英壟斷生存資源，大多數(shù)勞動者變成了他們壟斷生存資源的奴隸工具。
在產(chǎn)生了貨幣之后才會產(chǎn)生所謂的剩余價值，其實還有很多人急缺生存資源，對人類社會來講實際上是沒有剩余價值的。以物換物的原始經(jīng)濟不可能產(chǎn)生商品壟斷，商品的價值都是人們需求的實際價值，生產(chǎn)商品的勞動者的勞動價值也是事實的價值。但是，產(chǎn)生貨幣之后，當然促進了商品流通，但是產(chǎn)生了商品壟斷的經(jīng)濟行為，產(chǎn)生了商品的泡沫價值，商品失去了人們需求的實際價值，生產(chǎn)商品的人也失去了實際的勞動價值。事實就是那些根本沒有創(chuàng)造商品的奸商利用貨幣經(jīng)濟掠奪了價值。
有了權勢壟斷，就必然產(chǎn)生讓自己先富起來的政治經(jīng)濟思想壟斷，尤其在產(chǎn)生貨幣之后，可以利用權勢和貨幣壟斷一切生存資源。基本形成了兩種壟斷，一種是有權勢的精英壟斷權勢和生存資源，一種是有財勢的奸商精英壟斷生存資源。尤其是在資本主義社會，資本完全變成了掠奪壟斷的工具，連政治也被資本壟斷控制，思想意識形態(tài)也被資本控制。這就是為什么現(xiàn)代精英都會集中在金融領域中搞結黨營私的掠奪壟斷。因為那種資本壟斷完全可以把大多數(shù)人控制成奴才。
資本主義社會實際就是資本家用壟斷的資本控制建立一個傀儡政府，把國家的自然資源所有權虛擬給這個傀儡政府，再用資本購買壟斷自然資源，收購壟斷生存資源。對外國也是利用漢奸政府，用資本購買壟斷自然資源，收購壟斷生存資源。其實他們最終就是要用資本和傀儡政府收購壟斷地球。我寫過一個文章說過，如果我有錢，我就買兩個地球，一個出租，一個自己住。其實就是揭穿了資本主義社會的生存資源價值壟斷本質，根本沒有一點普世價值。
我們發(fā)現(xiàn)了精英階級在用壟斷資本壟斷政治，壟斷思想意識形態(tài)，壟斷生存資源，把大多數(shù)人變成精神的奴才。
一個壟斷精英階級造成了兩個階級的不平衡，大多數(shù)人的思想和行為就會失去公正，產(chǎn)生向強勢群體投機投靠的自私行為，一級一級的向上投機投靠行為，最終會使更強勢力精英階級更貪婪，更殘暴，最終導致社會完全失去平衡，產(chǎn)生混亂暴亂，戰(zhàn)爭。
第六，和諧社會的普世價值
和諧社會是依靠階級斗爭創(chuàng)造的，階級斗爭就是消滅一切壟斷，消滅權力壟斷，消滅資本壟斷，消滅生存資源壟斷。我們發(fā)現(xiàn)權力壟斷發(fā)展到資本壟斷是個必然規(guī)律，所以，權力的民主是必須的。權力的民主實際就是用人民群眾的主人權制約精英的職責權。一個人的言行能影響多少人的生存與發(fā)展，就必須接受那些人的監(jiān)督制約，這就是社會職責。
任何群體性的權利都是社會性的職責，如果你想得到個人自由，那么，你就別想用你的言行影響社會，你可以自己在家自言自語。任何想對社會有影響力的思想言行都是要對社會負責的社會職責，你想影響別人，就必須接受別人對你的影響與制約，自由是與社會大眾平衡有序的社會行為，自由是一種平衡有序狀態(tài)。
國家權力公有制，國家權力才有普世價值，國家資本公有制，資本才有普世價值，如果資本家想讓自己的資本有普世價值，那么你就把你的資本屬于全世界的公有制。生產(chǎn)資料公有制，才有普世價值。生存資源公有制，才會有生存資源的普世價值。那些宣揚自己是無國界開放普世價值的精英們，你們不反對資本私有化壟斷，不反對資本主義，不反對剝削，你們不過就是在為自己投機投靠更強勢的權勢財勢的行為編造弱智的詭辯術而已。
第七，新八榮八恥
第一， 以用主子的地位恩賜人民為恥。以人民做國家主人，用社會職責為人民服務為榮。
第二， 以用國家生存資源讓一部分人先富起來為恥。以用國家的所有生存資源保障所有人健康生存，健康發(fā)展為榮。
第三， 以剽竊革命烈士功勞樹立自己的權威為恥。以繼承革命烈士的共產(chǎn)主義革命事業(yè)為榮。
第四， 以精英主義為恥，以群眾路線為榮。
第五， 以否定毛澤東思想為恥，以信仰毛澤東思想為榮。
第六， 以用妓女二奶式開放，對外投機投靠為恥。以中華民族自信，自尊，自強，自覺，獨立自主發(fā)展為榮。
第七， 以賣國賊為恥，以做“愛國賊”為榮。
第八， 以毀滅中華文化為恥，以毛澤東思想，毛澤東精神為中華民族文化圖騰，弘揚中華文化為榮。
中國的文化自覺，文化自信，文化自強用毛澤東思想剛剛建立發(fā)展起來。就被那些右派知識精英們自殘了，自虐了，自殺了。右派投降派不僅僅自己搞文化自殘，文化自虐，文化自殺，而且勾結美國一起謀殺中華文化。看看被知識精英們炒作起來的《丑陋的中國人》現(xiàn)象，看看鳳凰網(wǎng)宣揚的好文化，制造不出來。好道德，規(guī)劃不出來。好社會，設計不出來。這種意識形態(tài)的傳播，說明洋奴漢奸在宣揚中國沒有道德，中國沒有普世價值，需要被洋人用鞭子打出來道德文明，用炸彈輸進普世價值，被人類文明的楷模美國殖民，才能救中國。
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