當(dāng)升國旗、唱國歌的時候
－－兼論現(xiàn)行版的國歌精神依然光芒四射
當(dāng)我們的國歌音樂旋律開始響起的時候，我們的國旗也隨之冉冉升起。與之同時，我們一邊凝視著冉冉升起的國旗，一邊唱起了我們的國歌：起來!不愿做奴隸的人們!把我們的血肉,筑成我們新的長城!中華民族到了最危險的時候,每個人被迫著發(fā)出最后的吼聲!起來!起來!起來!我們?nèi)f眾一心,冒著敵人的炮火前進(jìn),冒著敵人的炮火前進(jìn)!前進(jìn)!前進(jìn)!進(jìn)!!
此時此刻，腦海里總會浮現(xiàn)出我們的毛澤東主席在當(dāng)年天安門城樓上向全世界莊嚴(yán)地宣告：“中華人民共和國中央人民政府，今天成立了”的情景；耳邊總會響起我們的毛澤東主席在天安門廣場上的人民英雄紀(jì)念碑前 “------由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的英雄們永垂不朽”的悼詞。由此心中總會感覺到我們中華民族自近代以來飽受西方帝國主義蹂躪和受盡屈辱的痛苦；由此心中總會涌現(xiàn)出對面對西方帝國主義的強(qiáng)暴表現(xiàn)出毫無畏懼敢于與其拼搏并付出生命代價的民族英雄們的敬意。
國歌讓我們勾起了中華民族在近代史上受盡屈辱歷史的回憶；同時，國歌又是在鼓舞我們加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，盡快擺脫落后和貧困，把我們國家建設(shè)成具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和國防力量的國家﹑復(fù)興我們的中華民族的決心。
自1840年起，中國的封建社會開始進(jìn)入半封建半殖民地的社會。現(xiàn)在在高調(diào)提倡人權(quán)的國家，在那時，為了向中國傾銷、走私被現(xiàn)在國際社會稱之為毒品——鴉片，利用他們自己的工業(yè)革命成果－－船堅(jiān)炮利，悍然地向中國封建清王朝發(fā)動了戰(zhàn)爭，史稱第一次鴉片戰(zhàn)爭。腐朽沒落的封建清王朝的軍隊(duì)抵擋不住當(dāng)時用現(xiàn)代工業(yè)武裝起來的帝國主義軍隊(duì)的進(jìn)攻，以徹底失敗而告終。由此而簽訂了喪權(quán)辱國的《南京條約》。就是這個《南京條約》，除了開放廣州、廈門、福州、寧波、上海為通商口岸和賠償2100萬銀元以外，我們國家的領(lǐng)土香港被割讓了；我們國家的與其貨物進(jìn)出口關(guān)稅不能自主決定，而是要與其協(xié)商決定了，使得中國的主權(quán)和領(lǐng)土的完整第一次遭到了西方帝國主義的破壞。
從那時開始，別的西方列強(qiáng)也以此仿效，時不時用武力威脅，迫使封建清王朝作出妥協(xié)，以滿足他們貪婪無比的利益要求，使其在華取得一個又一個的實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益。腐朽沒落的封建清王朝無力與其對抗，坐視著一個又一個的國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的喪失，徒喚奈何。
續(xù)《南京條約》之后，清政府又簽訂不平等的《望廈條約》，這個條約擴(kuò)大了帝國主義在中國的侵略權(quán)益，他們的兵船可以任意地到中國各通商港口巡查貿(mào)易。由此我們國家的主權(quán)再受到了損害。
之后，西方帝國主義為了繼續(xù)擴(kuò)大在華的政治和經(jīng)濟(jì)利益，又借機(jī)挑起了第二次鴉片戰(zhàn)爭，腐朽沒落的清王朝抵擋不住強(qiáng)悍兇狠的西方帝國主義聯(lián)軍的進(jìn)攻，再一次在戰(zhàn)爭中失敗。在這次戰(zhàn)爭中，中國乃至世界文化藝術(shù)中的瑰寶圓明園被野蠻的西方帝國主義焚毀了。在中國近代史上，對于我們中華民族來講，圓明園被西方帝國主義焚毀事件是一個巨大的恥辱，是一個巨大的心理疼痛，是一個永遠(yuǎn)揮之不去的心理陰影。在帝國主義的武力淫威之下，戰(zhàn)敗的清王朝政府不得不再一次與西方帝國主義簽訂了喪權(quán)辱國的《天津條約》、《北京條約》等，使得中國喪失了更多的主權(quán)和領(lǐng)土，就連被當(dāng)今國際社會稱之為毒品的鴉片在當(dāng)時的中國土地上也被貿(mào)易合法化了。
另一個帝國主義乘這次戰(zhàn)爭的機(jī)會，用武力脅迫清政府簽訂了《璦琿條約》，使得中國的東北地區(qū)喪失了大量的領(lǐng)土。
再之后，中日的甲午戰(zhàn)爭，腐朽沒落的清王朝又戰(zhàn)敗了，又簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》。除了巨額的賠償之外，臺灣島及其所有附屬各島嶼、澎湖列島被割讓了。這個條約使得中華民族進(jìn)入了巨大的災(zāi)難之中。
續(xù)此之后，清王朝抵擋不住西方帝國主義八國聯(lián)軍的進(jìn)攻，又簽訂了一個喪權(quán)辱國的《辛丑條約》。除了巨額的賠償之外，外國軍隊(duì)可以在當(dāng)時的清王朝首都駐軍保護(hù)其使館。在一個國家的首都駐軍，就意味著可以威脅和掌控這個國家的政府首腦，可以隨時干擾和破壞這個國家的政務(wù)，使這個國家無法正常行使正當(dāng)?shù)闹鳈?quán)。因此，至此，中國的主權(quán)喪失已經(jīng)達(dá)到了頂點(diǎn)。中國完全淪為半殖民地半封建社會了，我們的民族完全淪為任西方帝國主義宰割的奴隸了，清政府也完全成為“西方列強(qiáng)”統(tǒng)治中國的工具了。
翻開這一部中國近代歷史，對我們中華民族來講，是一部飽受西方帝國主義蹂躪﹑受盡屈辱的歷史；是一部傷痕累累、滿目瘡痍﹑慘不忍睹的歷史。每每念及于此，無不掩卷長嘆，悲憤滿腔。盡管清王朝腐朽沒落、腐敗無能，但是，就捍衛(wèi)國家主權(quán)，爭取民族獨(dú)立而言，也涌現(xiàn)出不少不畏西方帝國主義強(qiáng)暴，敢于與其拼搏，有的甚至為此付出生命犧牲的民族英雄，如：林則徐﹑關(guān)天培、史榮椿、龍汝元、鄧世昌等等，這些民族英雄們都是值得我們當(dāng)代人所紀(jì)念的。
拯救中國，挽救中國的命運(yùn)，是當(dāng)時中國的一些先進(jìn)分子的強(qiáng)烈心愿。經(jīng)過戊戌變法和《辛丑條約》簽訂之后，使得這些先進(jìn)分子徹底放棄了對清政府所抱有的幻想，認(rèn)識到只有推翻清朝政府統(tǒng)治才能救中國。于是，辛亥革命爆發(fā)了，它結(jié)束了清朝政府在中國的統(tǒng)治。
如何才能拯救中國，如何才能挽救中國的命運(yùn)，各種政治勢力帶著各自不同的政治主張出現(xiàn)在當(dāng)時的中國政治舞臺上。先是袁世凱占據(jù)了中華民國臨時大總統(tǒng)，這個通過象征著西方民主主義的議會制度選舉出來的臨時大總統(tǒng)不久就竊國恢復(fù)帝制稱起皇帝來了。結(jié)果，眾叛親離，在全國人民上下的一片聲討中死去。有的乘機(jī)擁兵自重，割據(jù)一方，出現(xiàn)了中國歷史上一貫出現(xiàn)的軍閥割據(jù)的現(xiàn)象。軍閥相互之間的征討戰(zhàn)爭，使得中華民族深深地陷入了內(nèi)戰(zhàn)的災(zāi)難之中。在那時，也有過北洋政府，也采用過像西方那樣的象征著民主主義的國會制度。但是這個民主主義的國會制度，在當(dāng)時的中國，猶如拖著辮子的清朝人穿上西裝一樣，不倫不類，根本無法結(jié)束軍閥間的相互討伐戰(zhàn)爭，根本無法統(tǒng)一中國。事實(shí)表明，像西方那樣的象征著民主主義的國會制度是根本治理不了當(dāng)時的中國的，是根本行不通的，是根本拯救不了中國的。
以孫中山為首的中國國民黨提出了以三民主義統(tǒng)一中國的政治主張，采用聯(lián)俄﹑聯(lián)共的政策，在廣州誓師北伐。在中國共產(chǎn)黨的幫助之下，北伐取得了成功。國民黨統(tǒng)治下的國民革命政府在形式上實(shí)現(xiàn)了中國的統(tǒng)一。
然而，由于中國的歷史和傳統(tǒng)的思想文化，在國家政治上，國共兩黨不可能長期地﹑平等地聯(lián)合下去。兩黨的聯(lián)合行動是暫時的，兩黨的斗爭發(fā)生是必然的，是不可避免的。于是，在1927年發(fā)生了國民黨大屠殺共產(chǎn)黨人士的4.12事件。這個事件倒過來證明這樣一個事實(shí)，即，在中國，兩黨或者多黨共同執(zhí)政或者像西方資本國家那樣通過選舉各黨派輪換執(zhí)掌政權(quán)是根本行不通的。這個事件給當(dāng)時還處在幼稚階段的共產(chǎn)黨上了一堂活生生的課，給了一個血淋淋的教訓(xùn)。于是，“槍桿子里面出政權(quán)”，用武裝同國民黨斗爭以奪取政權(quán)的思想和理論在共產(chǎn)黨方面隨之出現(xiàn)。于是，國共兩黨之間的武裝斗爭從此開始了。
在中國，無論是過去，還是在現(xiàn)在，都不存在兩黨或者多黨聯(lián)合執(zhí)政或者通過選舉各黨輪換執(zhí)政的思想文化基礎(chǔ)。由于中國的歷史和我們中華民族形成中所帶有的特點(diǎn)，決定了在中國的最后封建社會王朝清政府結(jié)束在中國統(tǒng)治地位之后，中國只能由一個政黨來統(tǒng)治和執(zhí)政，其他的黨派或者政治勢力只能是處于協(xié)助的地位。這是我們國家和民族的統(tǒng)一以及社會安定所必需的。究竟由哪個政黨來統(tǒng)治和執(zhí)政，這，只能由中國人民自己來選擇。
軍閥之間的混戰(zhàn)和黨派之間的斗爭，使得剛從封建社會里走出來﹑本來就非常落后的中國更加虛弱了。于是，引起了一直窺伺著﹑垂涎著這塊中國大陸寶地的東邊島國－－日本軍國主義分子的侵略野心急劇膨脹，不自量力地發(fā)動了侵略中國戰(zhàn)爭。9.18事變后，東北三省被占。盧溝橋事變以后，中日進(jìn)入全面戰(zhàn)爭狀態(tài)。當(dāng)此時，中國又面臨了一次﹑而且是更為嚴(yán)重的外來侵略和亡國的威脅，在這關(guān)乎到國家和民族生死存亡的民族大義面前，中國各黨派和政治勢力表現(xiàn)出少有的團(tuán)結(jié)，紛紛捐棄彼此間的前嫌，站到了一致抗日這桿大旗之下，同仇敵愾，一致抵抗外來的侵略。經(jīng)過長期的﹑艱苦卓絕的抗戰(zhàn)，在付出巨大的生命犧牲和巨大的財產(chǎn)損失的代價之后，中華民族自1840年以來終于第一次贏得了抵抗外來侵略戰(zhàn)爭的徹底全面勝利。
現(xiàn)在的中華人民共和國國歌，即當(dāng)時的《義勇軍進(jìn)行曲》就是在這場抵抗外來侵略戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出來的，在當(dāng)時，它極大地鼓舞了中國軍民的抗戰(zhàn)決心和意志，在抵御外來侵略﹑捍衛(wèi)自己國家主權(quán)和爭取民族獨(dú)立的愛國主義精神方面起著巨大的激勵作用。盡管，《義勇軍進(jìn)行曲》出現(xiàn)在當(dāng)時的抗日戰(zhàn)爭時期。但是，抗日戰(zhàn)爭是自中國近代1840年開始以來，中華民族歷次抵抗外來侵略戰(zhàn)爭的繼續(xù)。從這個意義上講，《義勇軍進(jìn)行曲》是我們中華民族自近代以來抵御外來侵略﹑捍衛(wèi)自己國家主權(quán)和爭取民族獨(dú)立的戰(zhàn)歌；同時，從現(xiàn)在看來，也是過去我們中華民族自近代以來，面對強(qiáng)悍的西方帝國主義的侵略所表現(xiàn)出的不畏強(qiáng)暴﹑敢于抵抗和勇于犧牲的不屈不饒精神的寫照。因此，現(xiàn)在的我們國家的國歌是一部自近代以來我們中華民族飽受西方帝國主義的蹂躪和受盡屈辱的濃縮歷史；是一部中華民族面對強(qiáng)悍的西方帝國主義的侵略所表現(xiàn)出來的不畏強(qiáng)暴﹑敢于抵抗和勇于犧牲的不屈不饒的民族精神史。
在抗日戰(zhàn)爭結(jié)束以后，在中國政治舞臺上，主要有二大政治勢力，一個是以毛澤東為首的共產(chǎn)黨政治勢力；一個是以蔣介石為首的國民黨政治勢力，這股勢力在當(dāng)時是最大最強(qiáng)的，比當(dāng)時的共產(chǎn)黨的勢力要大要強(qiáng)得多。無論是毛澤東也好，還是蔣介石也罷，他們都是傳統(tǒng)中國思想文化培養(yǎng)和造就出來的政治領(lǐng)袖，他們的思想不可能游離于傳統(tǒng)的中國思想文化。因此，中國的歷史和傳統(tǒng)的思想文化是造成了國共兩黨在掌控國家政權(quán)問題上的矛盾是根本不可能調(diào)和的，兩黨之間的斗爭發(fā)生是必然的，是不可避免的。這就是兩黨之間發(fā)生沖突的根本原因所在。經(jīng)過三年的中國國內(nèi)革命解放戰(zhàn)爭，共產(chǎn)黨推翻了國民黨在中國的統(tǒng)治，鏟除了割據(jù)一方的各個軍閥勢力，使中國除了臺灣省及其周圍島嶼以外達(dá)到了真正的統(tǒng)一，取得了全中國的統(tǒng)治執(zhí)政地位的勝利。中國共產(chǎn)黨的勝利表明了是中國人民選擇了共產(chǎn)黨。
對于任何一個國家，無論是更替政權(quán)，還是治理國家，都離不開人民的支持；只有得到人民的支持，更替政權(quán)和治理國家才能成功。因此，更替政權(quán)和治理國家，民主是必要的﹑是必需的﹑也是必不可少的。然而，國家的民主表現(xiàn)方式并不是唯一的，而是多樣的。像西方資本主義社會那樣，各政黨通過選舉來奪取政權(quán)或者取得國家執(zhí)政地位的民主表現(xiàn)方式只是其中的一種。由于傳統(tǒng)的中國文化和當(dāng)時的中國處于分裂的實(shí)際情況，用武力實(shí)行中國的統(tǒng)一﹑取得全中國的統(tǒng)治執(zhí)政地位是當(dāng)時政黨的唯一選擇。縱觀中國一部歷史，分裂，統(tǒng)一；再分裂，再統(tǒng)一。分裂與統(tǒng)一的斗爭貫穿于整個中國歷史。統(tǒng)一是我們國家和民族的最大最高利益。如何捍衛(wèi)國家和民族的統(tǒng)一是決定了我們所采取的民主方式。因此，中國共產(chǎn)黨的勝利也是中國民主主義的勝利。由此中華人民共和國誕生了。
中華人民共和國的誕生標(biāo)志著中國人民真正地站起來了；標(biāo)志著中華民族自1840年以來飽受西方帝國主義的蹂躪和受盡屈辱的歷史的結(jié)束。標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨初步達(dá)成了先前的先進(jìn)分子的“拯救中國，挽救中國的命運(yùn)”的心愿。
由于《義勇軍進(jìn)行曲》在當(dāng)時的影響和產(chǎn)生的巨大作用，因此，中華人民共和國開國前夕，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民政治協(xié)商會議上被確定為代國歌。然而，到了 2004年3月14日 第十屆全國人民代表大會第二次會議才被正式作為國歌寫入憲法。其間也經(jīng)歷了一個復(fù)雜曲折的過程。后來又經(jīng)歷了新中國成立六十周年國歌的論爭過程。但是，國歌承載著民族的士氣，背負(fù)著不可忘記的歷史，都一再說明：現(xiàn)行版應(yīng)該保留，即便需要改詞也要慎重而行。
看了一些近年來提出修改國歌的建議，使人感到悲哀和憤慨。悲哀之處就在于提出修改建議的本人對自己國家的國歌所具有的含義的認(rèn)識是那么的淺薄和不足。憤慨之處就在于修改建議者沒有加以周密的思考，就不恰當(dāng)?shù)靥岢鲂薷膰璧慕ㄗh。
“……冒著敵人的炮火前進(jìn)……”的歌詞是對我們中華民族面對兇暴的帝國主義的侵略所表現(xiàn)出來的不畏強(qiáng)暴﹑敢于抵抗和勇于犧牲的不屈不饒的民族精神的寫照。這對我們當(dāng)代的軍人乃至國民仍然有著保衛(wèi)國家安全的巨大精神激勵作用。面對當(dāng)前不容樂觀的國家安全形勢，一旦國家安全遭到威脅和破壞時，就要求我們的軍人立即挺身而出。無論面對怎樣的強(qiáng)悍兇暴敵人，都應(yīng)當(dāng)向先烈們那樣敢于不惜犧牲自己的生命與敵人進(jìn)行拼搏。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，無論兵器怎樣先進(jìn)，總是要靠軍人掌握投入戰(zhàn)場的，總是面對敵人與其拼搏的，拼搏中，總是有生命犧牲的。因此，勝利總是用人命換來的。如果軍人沒有壓倒敵人和為了勝利不惜犧牲自己生命的勇氣，即使武器再先進(jìn)也是難以取得戰(zhàn)爭勝利的。而國歌中的這一個歌詞恰恰是給我們軍人敢于與強(qiáng)悍敵人拼搏的勇氣的精神動力和力量。而提出修改意見的政協(xié)委員認(rèn)為：“現(xiàn)在不需要冒著炮火前進(jìn)，不提倡冒著炮火前進(jìn)，也沒必要冒著炮火前進(jìn)。”將這句歌詞單純地理解為具體的冒著敵人炮火前進(jìn)的情景，對國歌所具有的精神含義的理解是如此的淺薄和平面，這怎能不使人感到悲哀？
有的政協(xié)委員認(rèn)為：“中華民族到了最危險的時候”歌詞過于聳人聽聞，不適合和諧社會，等等。恰恰相反，我們認(rèn)為“……中華民族到了最危險的時候……”的歌詞是告訴我們當(dāng)代在和平環(huán)境的人們在距當(dāng)今不遠(yuǎn)的80年前，中華民族遭遇到了一次嚴(yán)重的外來侵略和亡國危險；是告訴當(dāng)代在和平環(huán)境的人們要有居安思危﹑生于憂患﹑死于安樂的思想。這沒有什么過于聳人聽聞的，也與適合不適合當(dāng)今的和諧社會是完全不相干的。建設(shè)一個和諧美好的社會是我們始終追求的目標(biāo)，然而，在國際上有的國家為了維持自己的霸權(quán)地位，千方百計地在我們國家周圍制造一些麻煩和挑起一些事端，來牽制和延緩我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。因此，現(xiàn)在我們國家的安全形勢是不容樂觀的。面對這樣的國家，我們只有提高百倍的警惕，加快我們的國防力量的建設(shè)，以應(yīng)付可能發(fā)生的危機(jī)。而我們的國歌恰恰是給我們增強(qiáng)危機(jī)意識感的。長久不懈地保持我們的危機(jī)意識，增強(qiáng)我們能夠應(yīng)付任何危機(jī)的能力，是我們建設(shè)和諧美好社會的根本保證。
有些人認(rèn)為，在奧運(yùn)會領(lǐng)獎臺、在和平友好外交儀式等場合反復(fù)唱“起來，不愿做奴隸的人們”等國歌歌詞已不合時宜，國歌歌詞未能傳承中華民族文明歷史，不能適應(yīng)中國現(xiàn)實(shí)國情、服務(wù)中國的未來，也沒有面向世界等等。
我們不知道在奧運(yùn)會領(lǐng)獎臺、在和平友好外交儀式等場合反復(fù)唱“起來，不愿做奴隸的人們”等國歌歌詞有什么不合時宜。國歌是一個國家的標(biāo)志，也是一個國家民族對事物思維方式的體現(xiàn)。當(dāng)中國體育運(yùn)動員站在奧運(yùn)領(lǐng)獎臺上面對冉冉升起的五星紅旗唱起自己國家的國歌的時候，對他國人民，就是告訴他們距離當(dāng)今不遠(yuǎn)的時期，我們中華民族曾經(jīng)遭到國外帝國主義奴役過，通過我們自己的努力，現(xiàn)在我們國家強(qiáng)盛了，我們的體育遠(yuǎn)動員也能站在領(lǐng)獎臺上，我們?yōu)榇烁械津湴梁蜆s耀；對自己運(yùn)動員來講，就是要牢記和認(rèn)識到我們國家和民族在距離當(dāng)今不遠(yuǎn)的時期曾經(jīng)遭到國外帝國主義蹂躪和奴役過的﹑我們的人民被稱為東亞病夫的那段受盡屈辱的歷史，現(xiàn)在我們國家的獨(dú)立和和平的環(huán)境是先烈們通過奮斗并付出巨大犧牲的代價換來的，在這個獨(dú)立和和平的環(huán)境里，通過國家的培養(yǎng)和自己個人的努力才換來國家和自己個人榮譽(yù)。這有什么不合時宜？
我們現(xiàn)在在和平環(huán)境里反復(fù)唱“起來，不愿做奴隸的人們”就要我們牢記過去我們中華民族的那段受盡屈辱的歷史，是居安思危思想和憂患意識的體現(xiàn)，而居安思危的思想和憂患意識是我們中華民族寶貴的精神財富，古來即有之。我們唱“起來，不愿做奴隸的人們”等國歌歌詞，怎么會是“未能傳承中華民族文明歷史”呢？
我們必須清醒地﹑理性地看待我們國家在經(jīng)濟(jì)方面所取得的建設(shè)成就。盡管現(xiàn)在我們國家的GDP經(jīng)濟(jì)總量處在世界中的第二位。但是，距離世界上最強(qiáng)盛的國家還有相當(dāng)大的距離，人均GDP還不到中等發(fā)達(dá)國家水平，而且我們國家的周邊安全形勢也很嚴(yán)峻，容不得我們有絲毫的懈怠。我們應(yīng)當(dāng)保持清醒的頭腦，正確估計我們的實(shí)力，長持居安思危的思想和憂患意識，以促進(jìn)和持續(xù)發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，盡快將我們國家的國防力量建設(shè)得更加強(qiáng)大。因此，現(xiàn)行版的國歌歌詞不是什么“不能適應(yīng)中國現(xiàn)實(shí)國情”？恰恰相反，現(xiàn)行版的國歌歌詞比以前更適應(yīng)現(xiàn)在的國情，更能服務(wù)于國家的未來。
至于說到現(xiàn)行版的國歌歌詞“沒有面向世界”。我們不知道要怎樣的國歌歌詞才能算是面向世界，這個話的含義實(shí)在難以理解。各個國家的建國過程不一樣，所處的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段也不一樣，歷史和文化也不一樣，各個國家按照自己民族的實(shí)際情況，來創(chuàng)作或者選擇自己的國歌歌詞和音樂，我們國家也是這樣。世界本來就是豐富多彩的，各國呈現(xiàn)出自己本民族的文化構(gòu)成了世界的絢麗多彩的文化。
同樣，在和平友好外交儀式等場合反復(fù)唱“起來，不愿做奴隸的人們”等國歌歌詞也不是已不合時宜，恰恰相反，而是非常合事宜。和平友好外交是要用實(shí)力做后盾的，沒有堅(jiān)強(qiáng)的實(shí)力后盾哪里有真正的和平友好外交？中華民族在外交上的一部受盡屈辱近代史不就是證明了這一點(diǎn)嗎？東邊鄰國的外務(wù)省在寫中國實(shí)力報告時，就是從1840年開始寫起的。難道中國的外交官就不能在和平外交禮儀場合唱起“起來，不愿做奴隸的人們”等國歌歌詞來追思自己的國家從無外交到有外交再到有實(shí)力外交的過程？事實(shí)上，在利益至上的強(qiáng)權(quán)外交世界里，在和平友好外交禮儀結(jié)束之后，無不是談判桌上爭奪利益的外交辭令和唇槍舌戰(zhàn)。唱起國歌就是讓我們的外交官記住他們的先驅(qū)在對外外交上所受的恥辱，就是要讓我們的外交官記住要如何保住通過幾代人領(lǐng)導(dǎo)人的努力才得來當(dāng)前的外交成果，就是要讓我們的外交官展開自己的智慧，鼓起自己的勇氣和豪氣以鞏固和發(fā)展現(xiàn)有的外交成果，為國家和民族謀取更大的利益。誠然，中華民族向來懷有“強(qiáng)者憐憫富者慈悲”的美德，對于貧窮落后的國家在外交上也會將心比心，以自己的經(jīng)歷和遭遇來理解對方 并以禮相待的，以盡我們的國際義務(wù)。
有人拿出日本前外相町村信孝認(rèn)為中國國歌是抗日歌曲，不利于日中友好，希望修改的意見來要求修改國歌，對于這樣一個要求修改國歌的建議，我們感到非常憤慨。如前面所述的那樣，盡管國歌是出現(xiàn)在抗日戰(zhàn)爭時期，但是，抗日戰(zhàn)爭是自中國近代1840年開始以來，中華民族歷次抵抗外來侵略戰(zhàn)爭的繼續(xù)。從這個意義上講，義勇軍進(jìn)行曲是我們中華民族自近代以來抵御外來侵略﹑捍衛(wèi)自己國家主權(quán)和爭取民族獨(dú)立的戰(zhàn)歌。據(jù)說建國初，有人認(rèn)為帶有歌詞 “中華民族到了最危險的時候”的《義勇軍進(jìn)行曲》過于聳人聽聞，不適合當(dāng)作國歌。而毛澤東主席、周恩來總理認(rèn)為，建國了，還要進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭，還要居安思危，保持警惕。顯然，當(dāng)時的領(lǐng)袖們選擇《義勇軍進(jìn)行曲》作為國歌的本意是要國民們長持居安思危的思想，記住過去受盡屈辱的歷史。建設(shè)好自己的國家，避免重蹈過去因?yàn)閲衣浜蠛拓毟F被人奴役的歷史。而并不是記住中日戰(zhàn)爭的歷史仇視日本國家的意思。毋庸諱言，領(lǐng)袖們教導(dǎo)我們記住過去國家被人侵略﹑被人奴役﹑受盡他國侮辱的歷史當(dāng)然包括中日戰(zhàn)爭的歷史。對于我們中華民族來講，對那場由日本軍國主義發(fā)動的侵華戰(zhàn)爭所造成的我們中華民族的巨大生命犧牲和巨大財產(chǎn)損失是刻骨銘心的，給我們所帶來的巨大痛苦也是永遠(yuǎn)不會忘記的。然而中國并沒有因此而仇恨戰(zhàn)敗后的日本國家，相反，用傳統(tǒng)的以德報怨的美德放棄了對日本的戰(zhàn)爭賠款要求。對此日本方面不應(yīng)當(dāng)感謝中國人民嗎？對于我們來講，當(dāng)我們唱起我們的國歌時，就是要牢記過去那段受盡屈辱的歷史，懂得落后就要被打被欺的道理，以此來加強(qiáng)我們加快國家經(jīng)濟(jì)和國防力量的建設(shè)的決心。對于日本方面來講，要懂得中國方面的思維方式和特點(diǎn)，要理解那場由他們國家的軍國主義分子發(fā)動的戰(zhàn)爭給中國人民帶來的巨大痛苦心理，事實(shí)上那場戰(zhàn)爭也給他們本國人民也帶來巨大的災(zāi)難。兩國的友好關(guān)系只能建立在正確面對過去的基礎(chǔ)上，這樣才能建立真正的兩國友好關(guān)系，才能面向更好的兩國未來友好關(guān)系；沒有無視或者忘記過去才能建立兩國友好關(guān)系和面向更好的未來友好關(guān)系的。因此，在當(dāng)時，身為一國外相町村信孝氏對我們國家的國歌的發(fā)言是極不妥當(dāng)?shù)摹Ｒ源藖斫ㄗh修改國歌的那更是極不妥當(dāng)了。我不知道該建議者在百年之后有何面目見抗戰(zhàn)中犧牲的先烈們于地下乎？
有人自以為是，不自量力，拿出自己創(chuàng)造的所謂新國歌歌詞想來取代現(xiàn)行版的國歌歌詞，并認(rèn)為反新國歌歌詞方案,實(shí)質(zhì)是“反公民道德,反文明進(jìn)步,反誠信良知,反民主民生,反和解合統(tǒng),反改革開放真善美。”這樣武斷地下結(jié)論，著實(shí)讓人嚇了一大跳。那我們就來分析分析這個建議者創(chuàng)作的所謂新國歌歌詞，且不說他創(chuàng)作的歌詞讀起來拗口不順，根本不合我們漢文歌詞的特點(diǎn)。新歌詞中有一句“維護(hù)憲法人權(quán)”，維護(hù)憲法是沒得說的，但是要將“人權(quán)”一詞寫入我們國家的國歌歌詞里就有極大的問題。“人權(quán)”是西方思想文化的產(chǎn)物，是曾經(jīng)的帝國主義﹑殖民主義者利用它在當(dāng)代所做的慈善，是用來干涉他國內(nèi)政的工具。到至今為止，沒有看到能夠使人信服的完整的人權(quán)理論。“人權(quán)”一詞的最基本的含義應(yīng)當(dāng)是：作為一個人而應(yīng)該享有的權(quán)利，這個定義不會錯吧。然而，人和人之間的關(guān)系構(gòu)成了社會，乃至有民族﹑國家。事物中總有對立和矛盾面，當(dāng)個人的利益和社會﹑民族﹑國家的利益發(fā)生了對立或者矛盾時，對個人來講就要以社會﹑民族﹑國家的利益為重，放棄個人的利益權(quán)利，這個道理我想是放之四海皆準(zhǔn)的吧。事實(shí)上，在第二次世界大戰(zhàn)時，現(xiàn)在在高調(diào)提倡“人權(quán)”的國家在當(dāng)時自己的民族將要遭到滅頂之災(zāi)的時候，通過法案，將各人的財產(chǎn)也歸入國家所有，以備戰(zhàn)爭物資所需要。而當(dāng)時這個國家的人民都自覺遵守這個法案，放棄個人的財產(chǎn)權(quán)利。現(xiàn)在的人們都不會指責(zé)這個國家在當(dāng)時的這一法案是侵犯人權(quán)的，因?yàn)榇蠹叶贾烂褡鍑业睦娓哂趥€人的利益權(quán)利。那對我們現(xiàn)在的國家來講，既然說到了人的權(quán)利，那自然民族﹑國家的權(quán)利的話題也隨之出來，在當(dāng)前，毫無疑問發(fā)展經(jīng)濟(jì)﹑改善民生﹑復(fù)興我們中華民族的權(quán)利是第一位的（是指在和平環(huán)境里），是優(yōu)先于﹑高于個人權(quán)利的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)﹑改善民生﹑復(fù)興民族是要有一個安定的社會環(huán)境的，換言之，安定的社會環(huán)境是發(fā)展經(jīng)濟(jì)﹑改善民生﹑復(fù)興民族的前提。因此，凡是不利于或者破壞社會安定環(huán)境的因素都將為我們所不容。事實(shí)上，我們的憲法和法律也是維護(hù)我們社會安定環(huán)境的保障，對企圖破壞社會安定環(huán)境的行為和言論都將受到法律的制裁。然而，最近，西方人士總是指責(zé)我們限制言論侵犯人權(quán)，而我們聲明正當(dāng)?shù)呐u甚至批判是允許的，但是，蠱惑人心﹑惡意誹謗﹑煽動顛覆政權(quán)等要引起社會不安定甚至混亂的言論當(dāng)然是不允許的，是要受到法律制裁的。于是，東西方對人權(quán)的理解就出現(xiàn)了差異。且不說誰是誰非。再看看西方人對人權(quán)是怎樣理解的，當(dāng)然我不是從他們的學(xué)說中學(xué)習(xí)理解他們所說的人權(quán)，而是從他們所做的事情中學(xué)習(xí)理解他們所說的人權(quán)。且不說在19世紀(jì)為了向中國輸出被今天稱之為毒品－－鴉片，不惜用武力進(jìn)攻中國的事情，也不說用當(dāng)時新發(fā)明的機(jī)關(guān)槍掃射當(dāng)時要求擺脫殖民地統(tǒng)治爭取國家獨(dú)立的印度民眾，就說說上個世紀(jì)的在外華僑吧。我想西方人所說的人權(quán)應(yīng)該包括每個人都享有和他們西方人一樣平等地得到對待和不被歧視的權(quán)利吧，也享有個人的人格尊嚴(yán)應(yīng)該被得到尊重的權(quán)利吧。一部在外華僑史告訴我們現(xiàn)在在鼓吹人權(quán)的國家里，當(dāng)時的華僑根本沒有得到應(yīng)有的平等對待，他們的人格尊嚴(yán)也沒有得到應(yīng)有的尊重。在看看現(xiàn)在出版的關(guān)于中國書籍里，以自己西方為中心，鄙視﹑歧視中國民族的語言充斥全書，這種做西方思想文化的學(xué)者連起碼的要尊重他民族也做不到，還能和別人奢談人權(quán)嗎？再舉一列，最近，諾貝爾和平獎評選委員會主席托爾比約恩·亞格蘭（THORBJORN JAGLAND）最近關(guān)于人權(quán)發(fā)表文章，強(qiáng)調(diào)人權(quán)高于主權(quán)，他在文章中這樣講：“由于世界從民族主義發(fā)展到了國際主義，主權(quán)觀念在上個世紀(jì)發(fā)生了變化……《世界人權(quán)宣言》說，民族國家不再擁有最高的、不受限制的權(quán)力”，“國際人權(quán)法和國際人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)凌駕于民族國家之上，世界共同體有責(zé)任確保國際人權(quán)法和國際人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)得到尊重”。且不說人權(quán)高于主權(quán)的理論在實(shí)際操作中是否能行得通，舉一個例子便可以知道了，現(xiàn)在世界上10億人口處于饑餓狀態(tài)，既然是“人權(quán)高于主權(quán)﹑國際人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)凌駕于民族國家之上”，那富裕的挪威就有責(zé)任拿出更多錢來救濟(jì)這些處于饑餓狀態(tài)的人們。然而挪威并沒有這么做。也不理論人權(quán)是否屬于一個主權(quán)國家內(nèi)部管理的事情。我們仔細(xì)查了聯(lián)合國的《世界人權(quán)宣言》，并沒有發(fā)現(xiàn)亞格蘭所說的“民族國家不再擁有最高的、不受限制的權(quán)力”。聯(lián)合國的《世界人權(quán)宣言》是各會員國簽署的國際性文件，理應(yīng)得到大家的尊重。然而亞格蘭為了證明自己的人權(quán)高于主權(quán)的論點(diǎn)，不惜將《世界人權(quán)宣言》中沒有的內(nèi)容說成是《世界人權(quán)宣言》中的內(nèi)容。這不是無視《世界人權(quán)宣言》內(nèi)容的真實(shí)性嗎？這不是無視由一國具有選舉權(quán)的人民選舉出來的﹑且代表一國人民在《世界人權(quán)宣言》上簽字的政府權(quán)利﹑即人民的權(quán)利嗎？連起碼的人民權(quán)利都不尊重，那還有資格談人權(quán)嗎？因此，現(xiàn)在在高調(diào)提倡人權(quán)的，實(shí)際上是在歷史上嚴(yán)重踐踏他國人權(quán)的，現(xiàn)在衰退了，不能再像以前那樣能用武力干涉人家的內(nèi)政，卻拿人權(quán)來做幌子，指責(zé)曾經(jīng)遭到他們嚴(yán)重踐踏人權(quán)的國家侵犯人權(quán)，以激化人家國家的內(nèi)部矛盾，遏制人家發(fā)展以維持自己霸權(quán)的地位。
誠然，人權(quán)和《世界人權(quán)宣言》是美好的東西，是值得我們尊重的，但是，由于世界各國的歷史和思想文化不同，處在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段也有所不同，這樣就對人權(quán)的把握尺度也有所不同。如在我國東邊的鄰國日本，它是脫亞入歐的，應(yīng)該算是東方的西方國家吧。在一次歐姆真理教發(fā)動的沙林事件中，致使數(shù)十人死傷。這一事件，激起了日本全體國民對歐姆真理教的憤怒，強(qiáng)烈要求政府對其嚴(yán)懲。在一次電視實(shí)況轉(zhuǎn)播的評論會上，有個宗教學(xué)者可能由于出于對宗教的考慮，說了偏向于歐姆真理教的話，結(jié)果招來大家的指責(zé)，他所在的工作單位－－某大學(xué)也將其開除了，以致失業(yè)。按照西方人的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)，人人都有發(fā)表言論和主張的自由，這個學(xué)者發(fā)表偏向于歐姆真理教的言論是不應(yīng)該受到被開除懲罰的，學(xué)校此舉是侵犯人權(quán)的。然而，在這個東方的西方國家里，民眾和人權(quán)組織并沒有指責(zé)和非難這個學(xué)校此舉是侵犯人權(quán)。很顯然，在這個東方的西方國家里，人權(quán)是要受到人們的是與非﹑善與惡的認(rèn)識程度制約的，也就是在這個東方的西方國家里對人權(quán)的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)與西方的西方國家是不同的。據(jù)《人權(quán)與主權(quán)的真實(shí)關(guān)系》一文，美國至今拒不加入聯(lián)合國通過的幾個主要人權(quán)公約，理由就是這些公約不符合美國憲法，如果加入，就會損害美國憲法的最高權(quán)威。卻不說美國的這一舉動是對亞格蘭的人權(quán)高于主權(quán)學(xué)說的否定。這說明在美國人眼里，人權(quán)并不是至高無上的，憲法是高于人權(quán)的。在當(dāng)今我們的國家里，如前面所說的那樣，民族國家的發(fā)展權(quán)利要高于人權(quán)。因此，從上述幾個例子可以知道，人權(quán)在有的國家的意識形態(tài)里并不是至高無上的，而且在實(shí)踐中由于各國的思想文化不同而引起對人權(quán)的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)也有所不同，即沒有一個共同的標(biāo)準(zhǔn)。既然在世界范圍內(nèi)，沒有一個共同的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)，西方人就不能憑自己的想象標(biāo)準(zhǔn)而來指責(zé)中國限制言論侵犯人權(quán)。事實(shí)上，西方人說的人權(quán)只不過停留在一個抽象的框架和曖昧不明的理論模式上,這猶如按照自己的理想要求，去設(shè)計和制造出一臺還不知道在實(shí)際使用中性能如何﹑又不知道能否達(dá)到自己的設(shè)計理想要求﹑就想以非常高的價格賣給人家的機(jī)器或者設(shè)備一樣，難以使人問津。
人權(quán)是西方思想文化發(fā)展到某個階段的產(chǎn)物，以西方的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)推銷到東方去，這當(dāng)然是行不通的，道理很簡單，東西方思想文化是不一樣，就如同一套化工裝置建在中國的廣東地區(qū)使用是沒有問題的，但是，同樣的裝置建在中國北方地區(qū)就不行了，因?yàn)椋抢锏臍夂蚝洌饘俨牧显诘蜏叵拢锩娴慕M織結(jié)構(gòu)會發(fā)生變化，使材料變得脆弱強(qiáng)度下降，在使用時裝置就會發(fā)生泄漏甚至爆炸，無法正常使用一樣。只有將裝置的材料改為耐低溫材料才行；就如同在上海地區(qū)的瘦長高樓在日本是建不起來一樣。因?yàn)椋毡臼莻€多地震地區(qū)，在設(shè)計高樓上，它的耐地震載荷系數(shù)要比我們國家的大得多，這樣的瘦長高樓首先在設(shè)計強(qiáng)度計算上就通不過，只能建造又粗又高的大樓。
說到底，西方人所推銷的人權(quán)在理論上還處在屬于半生不熟﹑渾濁不清的初級階段上。而國歌是一個國家的標(biāo)志，是一個民族的精神寫照。將這樣一個在理論上還不成熟的人權(quán)寫入新的國歌歌詞里（假如需要更換新的國歌歌詞的話）合適嗎？答案當(dāng)然是不言而喻的。
中國人不需要﹑也沒有必要按照外國人的設(shè)計思路來追求自己的政治理念，我們自己祖先留給我們優(yōu)秀的思想文化，結(jié)合借鑒國外值得借鑒的思想文化，根據(jù)我們的需要，來形成和追求我們自己的政治理念。
國歌是國家的標(biāo)志，是民族精神的寫照。是容不得沒有經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)和縝密地思考，且沒有深邃的思想文化的人對其說三道四的；更不能容忍一些人出于商業(yè)上的考慮，發(fā)表一些雷人雷語想以此出名而拿國歌來說事的。
每當(dāng)凝視著冉冉升起的國旗，唱著現(xiàn)行版的國歌的時候，撫今追昔，感慨良多。每當(dāng)中華民族陷入災(zāi)難和分裂的時候，總有一些優(yōu)秀中華兒女為了拯救民族于災(zāi)難之中和維護(hù)國家統(tǒng)一而挺身而出，不惜犧牲自己的生命。這就是我們中華民族的脊梁；這就是我們中華民族得以長期生存于至今的原因所在。小子降生于一貧民茅屋之中，秉承中華民族之傳統(tǒng)思想文化教育，以至于今日，雖然不才，與其他國人一樣，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢﹑誠惶誠恐承先祖之基業(yè)（物質(zhì)和精神的總和），極力呵護(hù)，惟恐不周，盡最大可能去充實(shí)它﹑發(fā)展它，使其發(fā)揚(yáng)光大，以傳后來子孫。在這塊中國大地上，一切持有各種政治主張的黨派﹑團(tuán)體和個人其最終目的不就是為了這個嗎？盲信西方思想文化，不切實(shí)際地提出一些不合國情的政治主張，只能使人們的思想混亂，只能是干擾和破壞社會安定的環(huán)境，只能是影響我們國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，只能是阻礙我們中華民族文化的延續(xù)，起到一些對我們國家別有用心的人所起不到的作用，達(dá)到一些對我們國家別有用心的人所達(dá)不到的目的。這些政治主張理所當(dāng)然地遭到我們堅(jiān)決反對。
歌唱現(xiàn)行版的國歌，可以使我們當(dāng)代人明史；可以使我們當(dāng)代人記住先前先進(jìn)分子的“拯救中國，挽救中國的命運(yùn)”的心愿；可以使我們當(dāng)代人記住是先烈們用鮮血和生命換來的新中國的誕生，以至于有今日；可以使我們當(dāng)代人保持清醒的頭腦，清楚地知道對如何延續(xù)我們中華民族的文化和維護(hù)國家統(tǒng)一自己應(yīng)該肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)；可以使我們當(dāng)代人清楚地感覺到加快我們國家經(jīng)濟(jì)和國防力量建設(shè)的重要性和緊迫性；可以使我們當(dāng)代人增強(qiáng)復(fù)興中華民族的決心。因此，從這些意義上講，現(xiàn)行版的國歌精神依然光芒四射。
作者 王德龍
2011-2-24
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