論“精英”與“草根”——兼批茅于軾的“精英”論

論“精英”與“草根”　　

——兼批茅于軾的“精英”論　　

作者：錢昌明　　

“精英”者，歷史上少數(shù)掌握權(quán)力或知識(shí)的上層統(tǒng)治階層也；“草根”者，歷史上大多數(shù)從事各項(xiàng)勞動(dòng)的被統(tǒng)治的草民百姓也。　　

在中國的字典里，本無“精英”、“草根”這些詞匯。有的是“君子”（道德高尚之人）、“小人”（道德低下之人）之分；或“勞心者”（腦力勞動(dòng)者）、“勞力者”（體力勞動(dòng)者）之說；比較通俗的稱呼，則有“大人”、“老爺”與“小人”、“小民”等等。　　

我手頭正好有一本1983年版的《現(xiàn)代漢語詞典》，查了一下，在“精”字條目中，列有“精巣”、“精蟲”、“精怪”、“精光”等59個(gè)詞語，就是沒有找到“精英”一詞；在“草”字條目中，列有“草本”、“草包”、“草芥”、“草寇”等68條，就是沒有“草根”這一條。

足見“精英”、“草根”等詞匯，至少在1983年前是不流行的。“精英”、“草根”，這些都是從西方引進(jìn)的外來語，真正頻繁地出現(xiàn)在流行漢語的行文中，并為公眾所熟悉，應(yīng)該是在上世紀(jì)90年代以后和21世紀(jì)的事，這是西方資產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)在我國泛濫，反映在詞源學(xué)上的一種表現(xiàn)。就像一些人在口語中不說“好、是”，而講“OK”；不稱“國民生產(chǎn)總值”，而叫“GDP”；分手時(shí)不說“再見”，而說“BYE、BYE！”一樣！　　

在階級社會(huì)里，人的身份有高低、尊卑之分，于是就有了反映這些概念的詞匯。無論是把“高貴者”稱為“老爺”、“大人”或“精英”；或是把“卑賤者”呼之為“小人”、“草民”或“草根”，這些都是社會(huì)上相互對立的階級關(guān)系的客觀反映，古今中外概莫能外。　　

其實(shí)，“精英”與“草根”，這本身是辯證的對立統(tǒng)一。在一定條件下，兩者都是可以相互轉(zhuǎn)化的。在剝削制度的條件下，它們之間的關(guān)系是對立的，是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系；在社會(huì)主義條件下，它們之間的關(guān)系又是同一的，是平等的合作關(guān)系。　　

1949年以后，在社會(huì)主義新中國，隨著生產(chǎn)資料公有制的建立，人們之間的社會(huì)關(guān)系發(fā)生了根本性的變革，上層管理者與底層勞動(dòng)者的關(guān)系由原先的階級對立，轉(zhuǎn)變?yōu)槠降鹊暮献鳌⒒ブP(guān)系，人們之間的稱呼也就變了，最有影響、最具包容性的稱呼就是“同志！”不管是對上還是對下，或是對男女老少都一概適用。　　

在毛澤東時(shí)代，人們的工作崗位可以各有不同，人們的能力可以各有強(qiáng)弱，人們對社會(huì)的貢獻(xiàn)可以各有大小，但他們都是社會(huì)中平等的一員，都是為人民服務(wù)。于是乎，平凡、普通的戰(zhàn)士雷鋒、王杰；平凡、普通的工人楊富珍、郝建秀；平凡、普通的農(nóng)民邢燕子、陳永貴；平凡、普通的知識(shí)分子蔡袓泉、胡萬春；……等等，一批批“草根”成了英雄、模范；一批批“草根”走進(jìn)了人民共和國各級權(quán)力“廟堂”；一批批“草根”涌進(jìn)高等學(xué)府的知識(shí)“殿堂”。你說他們是“草根”，還是“精英”？他們既是“草根”也是“精英”。反之，干部、知識(shí)分子定期下廠、下鄉(xiāng)勞動(dòng)，與工農(nóng)群眾實(shí)行“三同”（同吃、同住、同勞動(dòng)）！這是“精英”與“草根”的同一，也叫“勞動(dòng)人民知識(shí)化，知識(shí)分子勞動(dòng)化。”　　

改革開放以來，在“不管白貓黒貓”的影響下，以一種傾向掩蓋另一種傾向，無視“杜勒斯預(yù)言”，認(rèn)為西方資產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)對中國社會(huì)主義江山的影響，不過是“打開窗戶，進(jìn)來幾只蒼蠅、蚊子而已”，不足掛齒。90年代后政治上始終防“左”，任由資產(chǎn)階級“自由化”泛濫，知識(shí)界掀起了一股盲目追求西方意識(shí)形態(tài)的“狂熱”。　　

一時(shí)間，拾洋人牙慧，成了學(xué)術(shù)界的一種時(shí)髦，崇洋迷外成為風(fēng)尚（文藝界“精英”更是熱衷于在自己的大名后注上XX國籍）。一些人言必稱美、歐、日本，張口“民主”，閉口“OK”。誰只要會(huì)一點(diǎn)洋文，或到國外“訪問”、“交流”一下，或傍上一個(gè)洋人，或“弄”到一張洋“文憑”（那怕是假的也好），或混個(gè)“訪問學(xué)者”之類的頭銜，就可隨便抄襲一些洋人的文章、濫調(diào)，回來后作一番口若懸河的“販賣”、“糊弄”，立馬就可封為“專家”、“教授”，成了“知識(shí)精英”；再經(jīng)過一番操作，一夜間又成為“權(quán)威”、“大師”，進(jìn)而被一些人奉若“神明”，茅于軾之流就是這樣“造就”的。　　

進(jìn)入21世紀(jì)，中國的社會(huì)關(guān)系發(fā)生了重大變化。在西方霸權(quán)主義“給力”下，在國內(nèi)權(quán)力資本利益集團(tuán)的寬容、妥協(xié)下，“精英”們在華夏大地很快成了氣候，簡直到了呼風(fēng)喚雨的地步！一時(shí)間，社會(huì)主義中國成了“精英”們的天下，他們竭力宣揚(yáng)西方意識(shí)形態(tài)中的個(gè)人主義、“英雄”史觀；藐視、污蔑勞動(dòng)人民，以歷史唯心主義取代歷史唯物主義，把毛澤東時(shí)代革命的、平等的人間關(guān)系徹底給顛覆了。“精英”代表人物茅于軾就認(rèn)為，“精英”是國家“棟梁”，天生是精貴的，可以為所欲為；“草根”是草芥，天生是下賤的，理該受苦受難。他說：　　

“社會(huì)進(jìn)步是靠精英的。社會(huì)沒有了精英，必然退步。”　　

窮人應(yīng)該受窮。“不能搞太多福利”，可以讓他們?nèi)コ浴安宛^剩食”，“餐館剩食放窗口請路人取用。”　　

“精英”要保護(hù)。那怕“精英”們的錢是貪污得來的也無妨，因?yàn)椤柏澪鄄皇且粋€(gè)很大的事，財(cái)富生產(chǎn)才是最大的事”；“企業(yè)家有原罪的說法是不合理的。我們要保護(hù)先富裕的人，因?yàn)橹挥懈蝗说玫奖Ｗo(hù)，窮人才可能變富。如果打倒了先富的人，這個(gè)國家就會(huì)變成窮人國了。”茅“精英”公然鼓吹：　　

社會(huì)兩極分化“天經(jīng)地義”。“收入差距擴(kuò)大是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路”，“廉租房應(yīng)該是沒有廁所的，只有公共廁所”。　　

把茅氏鼓吹的“精英”論概括一下，就是：販賣西方的“精英”史觀，鼓吹“兩極分化天然合理”，“剝削、壓迫有理”，為復(fù)辟不平等的舊制度大造輿論。　　

佛教中有一個(gè)最基本的教義叫做：眾生平等；西方基督教宣揚(yáng)“上帝面前人人平等”；資產(chǎn)階級口頭上也講“自由、平等、博愛”，唯獨(dú)愚蠢之極的茅于軾，連一片遮羞布也不顧，他赤祼祼地鼓吹：人是不能平等的！　　

佛學(xué)哲理雖是一個(gè)唯心主義體系，但里面也確有不少唯物主義和辯證思想。佛學(xué)認(rèn)為，人都是由“色、受、想、行、識(shí)”“五蕰”和合而成。“五蕰”中又有物質(zhì)與精神兩部分：　　

“色”，構(gòu)成物質(zhì)部分，即人的軀體，它是由“地”（身體）、“火”（體溫?zé)崮埽ⅰ八保ㄑ旱润w液）、“風(fēng)”（呼吸氣息）的“四大”組成；　　

“受”、“想”、“行”、“識(shí)”構(gòu)成精神部分，即：“受”為苦樂喜憂的情感，“想”為智慧的理性思維，“行”為人的意志行為，“識(shí)”為意識(shí)。　　

“五蕰”的物質(zhì)與意識(shí)的“和合”，才構(gòu)成一個(gè)活生生的人，所有的人都是一樣的。　　

事實(shí)也確實(shí)如此。就以茅于軾這位“精英”為例，他長得比“草根”們有什么不一樣啊？是多長了一個(gè)腦袋，還是多長了一只眼睛？沒有呀，那憑什么他要高人一等，騎到“草根”頭上去拉矢拉尿？“王侯將相，寧有種乎？”（《史記·陳渉世家》）　　

社會(huì)財(cái)富是勞動(dòng)創(chuàng)造的，勞動(dòng)則是勞動(dòng)者一定量的體力與腦力的付出。任何勞動(dòng)，盡管其結(jié)果（勞動(dòng)成果）價(jià)值不同，（價(jià)值往往是隨社會(huì)條件的改變而變化的，比如在大饑荒極度挨餓的條件下，黃金再多再精貴也換不來些許能延續(xù)生命的口糧！1996年，上海市場上一只“大哥大”——手機(jī)，市值1萬元，同時(shí)期在美國僅售1美元）因此，很難作靜止的比較。然而，不同的勞動(dòng)價(jià)值，卻可以用相同的勞動(dòng)時(shí)間（體現(xiàn)一定量的體力、腦力付出）來等量。從這個(gè)意義上講，農(nóng)民的8小時(shí)勞動(dòng)與工人、知識(shí)分子的8小時(shí)勞動(dòng)所付出的腦力和體力消耗，在生命意義上應(yīng)該是等值的。所謂“腦力勞動(dòng)”的價(jià)值應(yīng)該比“體力勞動(dòng)”高的觀念，完全是階級社會(huì)“精英”們?nèi)藶橹圃斓囊环N“剝削意識(shí)”。這種不平等（資產(chǎn)階級法權(quán)）自然會(huì)隨著舊制度的覆沒而逐步消失。　　

“精英”們所以會(huì)自以為了不起，認(rèn)為可以“高人一等”，可以為所欲為，說白了，是因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)行著私有制的剝削制度。在私有制的社會(huì)里，他們只要仗著既得利益，就可以通過財(cái)富與權(quán)力的運(yùn)作，壟斷政治權(quán)力，壟斷知識(shí)，使自己成為“精英”，并能世代得以承襲。　　

在階級社會(huì)里，是特權(quán)和私有財(cái)富把原先平等的人們變成了不平等，讓富人變成了“精英”，把大多數(shù)普通人淪落為“草根”。只要是生在“草根”家庭的人，從普遍意義上說，你再有天賦，再有能耐，也一定得不到發(fā)展，只能在默默無聞中接受被埋沒的命運(yùn)。誠如印度電影《流浪者》中主角拉茲的法官父親所宣揚(yáng)的：法官的兒子永遠(yuǎn)是法官，賊的兒子永遠(yuǎn)是賊，不會(huì)改變。在中國這叫“龍生龍，鳳生鳳，賊生兒子掘壁洞。”　　

剝削階級歷來鼓吹：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之通義也。”（《孟子·滕文公上》）慢慢地，被統(tǒng)治的“草根”們，也只能無奈地認(rèn)同了他們的說教，去怪自己的命運(yùn)了。

1958年，安東（今丹東市）機(jī)械廠（后改名五一八拖拉機(jī)配件廠）工人們，自力更生，試制成功我國第一臺(tái)拖拉機(jī)，這在歷史上是一個(gè)突破，這一喜訊很快上報(bào)給了黨中央和毛主席。1958年5月18日，毛主席親筆在文件上寫了批語：　　

“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢！”　　

毛澤東的批語，把幾千年來被剝削階級顛倒了的歷史重新顛倒了過來。它大長了人民群眾的志氣，極大地鼓舞了他們的創(chuàng)造性，充分體現(xiàn)了毛澤東“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”的人民史觀。　　

人的聰明才智是從哪里來的？馬克思主義唯物論的反映論認(rèn)為，是從社會(huì)實(shí)踐（包括生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)）中來；一切唯心論的先驗(yàn)論則認(rèn)為，是從娘肚子里帶來的，是天生的。　　

毛澤東在《實(shí)踐論》中批判了唯心主義的先驗(yàn)論。他有一句名言，可謂一矢中的：　　

“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”是啊，一個(gè)沒有吃過梨子的人，怎么可能體味梨子的滋味呢？即使他能講得頭頭是道，那也只能是聽來的，這就不是真知。正因?yàn)檫@個(gè)道理，歷史上的許多發(fā)明、創(chuàng)造，通常是由在生產(chǎn)斗爭第一線上的人完成的。看看英國工業(yè)革命的情況就很能說明問題：　　

近代歷史上的第一臺(tái)機(jī)器——珍妮紡紗機(jī)，是由紡織工人哈格里夫斯發(fā)明的；水力紡紗機(jī)，是由鐘表匠阿克萊特發(fā)明的；“騾機(jī)”（一種更高效的紡紗機(jī)）的發(fā)明人是工人克隆普頓；改良蒸汽機(jī)的發(fā)明人是徒工出身的機(jī)械師詹姆士·瓦特；火車機(jī)車的發(fā)明人，也是工人出身的工程師史蒂芬孫；等等。　　

以上這些主要發(fā)明創(chuàng)造者，幾乎全出自“草根”階層。道理很簡單，因?yàn)椤安莞眰兌际巧a(chǎn)實(shí)踐中的第一線勞動(dòng)者，他們自然最有這方面的知識(shí)與才能，在這方面他們自然也就最為“聰明”。　　

反之，“精英”們由于擁有良好的生活、教育環(huán)境與條件，能夠掌握較多的書本知識(shí)（間接知識(shí)），讓他們成為了“精英”。但也因?yàn)樗麄冋加辛恕熬ⅰ钡匚唬吒咴谏希撾x實(shí)際，滿足于掌握一些書本知識(shí)，這又使他們具有極大的局限性，這就是“愚蠢”。

“精英”也好，“草根”也好，就它們在社會(huì)中的具體作用來說，其實(shí)只是一種不同的社會(huì)分工，各有不同作用。一個(gè)社會(huì)的存在、發(fā)展，需要有上層的管理人員和高級知識(shí)分子，更需要有廣大的“草根”階層，誰也離不開誰，只是在階級社會(huì)里這種關(guān)系是對立的。

新中國建立后，在毛澤東時(shí)代，這種“精英”與“草根”的對立曾經(jīng)一度淡化，并逐步同一，這是社會(huì)的進(jìn)步。如今，茅于軾再來販賣西方資產(chǎn)階級的“精英”論，糟蹋“草根”勞動(dòng)人民，重彈“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人”的濫調(diào)，其目的就是要復(fù)辟舊制度，把已經(jīng)翻身的人民群眾重新打入十八層地獄。

愿一切堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的人們擦亮眼睛，保持警惕，投入到當(dāng)今批判茅于軾之流的反復(fù)辟斗爭的洪流中去！

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