一、從1840年來的中國近現(xiàn)代史的視角看信仰的重要性：
中國近代落后挨打的最主要原因不是“器不如人”，也不是“制不如人”，而是“信仰不如人”。
從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，大清朝領教了西方的“船堅炮利”，于是“師夷長技以制夷”，掀起了洋務運動。到了1888年，清朝已經(jīng)擁有世界第六，亞洲第一的北洋水師。但是，多災多難的中華民族卻迎來了一個又一個的恥辱，北洋水師全軍覆沒；日軍旅順口大屠殺；馬關條約割讓臺灣；八國聯(lián)軍京津屠城，大學士倭仁的妻子已經(jīng)九十歲，被侵略軍百般侮辱而死，同治皇后的父親、戶部尚書崇綺的妻子女兒被拘押到天壇，遭到八國聯(lián)軍數(shù)十人輪奸。1901年，辛丑條約簽訂，中國徹底淪落為半殖民地半封建社會，清政府完全成為帝國主義列強在中國的代理人。
清末中國的先進分子深刻體會到了不是“器不如人”，而是“制不如人”，最終辛亥革命爆發(fā)，結束了二千余年的封建皇權制度，建立了亞洲第一個民主共和國—中華民國。北洋時期中國的政黨多達三百多個，是典型的議會民主，多黨制國家，但是中國并沒有走向富強，老百姓的生活反而還不如清朝。軍閥混戰(zhàn)，經(jīng)濟凋敝，三座大山把中國壓的抬不起頭來，40多年，中國的人口一直是四億，沒有增加。
就在這時，十月革命一聲炮響，送來了馬列主義，1921年，偉大的中國共產(chǎn)黨誕生了，這是一支有信仰的隊伍，堅定的共產(chǎn)主義信仰，讓這支隊伍在反動派的屠殺中堅強的生存下來。在毛澤東思想的指導下，中國共產(chǎn)黨成為抗日戰(zhàn)爭的中流砥柱，趕跑了東洋人后又依靠小米加步槍打敗了數(shù)倍于我方的美式裝備的國民黨反動派武裝。國民黨本來也有信仰，他們信仰民族、民權、民生的三民主義，但是他們背棄了自己的信仰。且三民主義與毛澤東思想相比較，毛澤東思想是真正適合中國國情，毛澤東思想包含了三民主義所有優(yōu)秀的內(nèi)涵。即便國民黨不背離三民主義，也終將被歷史所淘汰。
在朝鮮戰(zhàn)場的勝利，更體現(xiàn)出信仰的決定性作用，在毛澤東思想的指導下，新中國在“器不如人”的極端惡劣條件下，（如果按照漢奸們的標準，當時也是“制不如人”）取得了抗美援朝的勝利。保衛(wèi)了朝鮮民主主義人民共和國的獨立；捍衛(wèi)了新中國的安全，保障了新中國經(jīng)濟恢復和建設工作的順利進行；保衛(wèi)了亞洲和世界的和平；打出了中國的國威和軍威，提高了新中國的國際地位。
二、沖破文化行業(yè)必須產(chǎn)業(yè)化的思想枷鎖。
文化一旦產(chǎn)業(yè)化，文化產(chǎn)業(yè)的資本家們必將為追求利潤而拼命吸引觀眾眼球。在“人不為己，天誅地滅”的個人主義橫行的時代，在“笑貧不笑娼”的道德敗壞的時代，人們必將追逐“低俗、庸俗、媚俗”的三俗節(jié)目，比如相親類電視節(jié)目、湖南衛(wèi)視和港臺的一些綜藝節(jié)目、各種娛樂場所的大舞臺的演藝節(jié)目。而這些節(jié)目必將反過來促進社會風氣的進一步惡化。
三、文化大眾化
老百姓在8小時工作之外，基本都是在文化活動中度過的，文化的大眾化非常重要。毛主席在延安文藝座談會上的講話，至今都應是指導文化工作的綱領。
1、目前百姓的文化活動的現(xiàn)狀。
城市中白領和工人的文化活動主要集中在KTV、和電影院等消費場所。
KTV是個什么地方呢？幾個想通過個人奮斗追求事業(yè)成功的善男信女躲在一間黑洞洞的小屋里，靠著酒精的麻醉，或低沉的呻吟，或撕心裂肺的吼叫，或是在發(fā)泄心中的抑郁，或是在用自己的嗓音勾引異性，幻想著發(fā)生點什么。
電影院是個什么地方呢？一年中難得能放幾部像《驚沙》這樣洗滌靈魂的好片。多數(shù)情況下成了美國人的宣傳陣地，被人洗了腦，也被人賺走了銀子。
城市中的富人群體與白領相比多了高爾夫和豪華會所。
高爾夫占據(jù)了大量的土地，浪費了大量的水資源，卻只為極少數(shù)人服務。幾個達官貴人，富商老板，在美女的陪伴下，邊打球，邊溝通交流，一片舊居民樓的拆遷，一個國企的私有化，就在這里達成了。
農(nóng)村則更可憐，只有在家看電視。電視上都在播放什么節(jié)目呢？三俗的綜藝節(jié)目，令人糾結的電視劇。
2、理想中的文化活動。
廣場上的集體文藝活動才是主流，幾百人聚在一起，唱唱紅歌，跳跳健康的舞蹈。有才藝的人用快板、相聲、評書或針砭時弊，或歌頌生活中的美好，愉悅身心，神清氣爽。電影院和露天電影都應成為主流的電影放映地點。高爾夫球場改造成服務大眾的體育場所，娛樂會所改造成服務于大眾的琴棋書畫的文化娛樂場所。
高爾夫球和娛樂會所，就像毒品一樣，應該在我們的社會中清除。
四、文化大眾化的一個實例：文學創(chuàng)作大眾化。
現(xiàn)在的職業(yè)作家很少接觸工農(nóng)大眾，或根本不接觸工農(nóng)大眾，為工農(nóng)大眾說話的文學作品少之又少。跟現(xiàn)實不搭界的玄幻和穿越小說，教人怎樣左右逢源的官場文學，無病呻吟的小資愛情小說，勾心斗角的職場小說，是現(xiàn)在文學作品的主流。我把這些作品統(tǒng)一歸為一類：“欲望文學”，也就是說現(xiàn)在文學作品的主流是欲望文學，是權欲、性欲、金錢欲等各種欲望交織在一起的欲望文學。
咱們工農(nóng)大眾都識字，都能表達，不要迷信那些作家，不要認為只有作家才會寫文章，多數(shù)作家只會寫嚴重脫離實際的文章，他們不是作家，他們是作假，他們把人作成動物。
工農(nóng)大眾自己動筆進行文學創(chuàng)作，帶著自己的真實感情的，是有著自己的切身經(jīng)歷的，是為自己的階級說話的。這一點，職業(yè)作家是沒法比的。農(nóng)民寫自己種地的故事，打工的故事，怎樣供孩子讀書，怎樣供養(yǎng)父母，村官的腐敗，村霸的蠻橫。國企的工人寫自己廠子的故事，怎樣改制的，怎樣下崗的。民企的工人寫老板是怎樣剝削員工的，銀行的寫銀行的故事，電力的寫電力的故事，外企白領寫外企的故事（別讓《杜拉拉升職記》這種意淫作品蒙騙青年人）。這樣，文學作品就能貼近實際問題，遠離各種意淫。
“傷痕文學”在上世紀70年代末到80年代初在中國大陸文壇占據(jù)主導地位，“傷痕文學”作品充滿了對新中國前三十年的種種誣陷和歪曲丑化。現(xiàn)在，我們應開創(chuàng)“新傷痕文學”，關注資本、個人主義、欲望、及各種西方價值觀對老百姓的迫害。
五、建立文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，抵抗西方“普世價值”
左派不少同志反對國學，但是我想應該認清當前的形勢，帝國主義對中國的文化侵略是當今在文化戰(zhàn)線的主要矛盾。毛澤東思想可以和國學建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，對抗西方普世價值。比如孔子的“不患寡而患不均”，就可以解讀為消滅貧富分化，我們不但要能保證基本的生活，僅僅有高福利是不夠的，我們要經(jīng)濟上的平等，要消滅剝削。個人認為“不患寡而患不均”是打擊基于福利的民主社會主義思想的有力武器。
國學只是一門學問而已，無法上升到指導思想和信仰的高度，這一點，國學是無法和毛澤東思想相提并論的。崇尚國學的人畢竟有一顆愛國心，認同中華民族（想靠國學里的糟粕奴役百姓的人除外），我們左派首先應團結愛國力量。
互相的批評謾罵只能鷸蚌相爭，兩敗俱傷，最后漁翁得利。
在這個統(tǒng)一戰(zhàn)線中，左派應保持自己的獨立性和領導地位，要讓國學的崇拜者懂得，毛澤東思想幾乎包含了國學中所有的優(yōu)秀元素，國學是一潭死水，毛澤東思想才是深邃的大海。
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