盧麒元：非非毛的歷史性尷尬

                非非毛的歷史性尷尬

                     盧麒元

隨著孔子像從天安門前移走，非非毛們遇到了歷史性的尷尬。非非毛們再也無法躲在中間地帶摸石頭了。歷史要求摸石頭的人們作出抉擇。

非毛的茅于軾就是在這樣的歷史尷尬中，挺身而出了。他們看到了，歷史的輪回似乎不可避免了。于是，茅于軾以老邁之軀，奮力一搏了。茅于軾真的是對毛澤東感興趣嗎？當然不是！他們的否定是為了肯定。他們是在為“普世價值”鋪路。筆者研究他們的“普世價值”已經很久了，他們的“普世價值”概括起來就四個字：剝削有理。三十五年過去了，他們搶劫了老百姓的財富，他們需要為搶劫說出一番道理。茅于軾很直率，他承認他是在為富人說話。當然了，替富人說話的人絕不僅僅是茅于軾。

毛澤東，是當代中國思想理論界無法回避的一道分水嶺。

不要膚淺地認為，是毛或非毛僅僅意味著社會主義或資本主義。事情沒有那么簡單。在筆者看來，毛澤東真正令一些人感到恐懼的地方，是毛澤東思想可以檢驗民主和共和的真偽。筆者將民主和共和進行了哲學概括：那就是人民主體性和國家主體性。這兩條恰恰是毛澤東畢生為之奮斗的東西。毛澤東生前，基本上建立了中國的這兩個主體性。然而，毛澤東自己也很清楚，這兩個主體性并不牢固。其中，最令他擔憂的就是人民主體性。為此，他不惜在晚年發動了無產階級文化大革命。然而，人有人的局限性，歷史有歷史的局限性。畢竟，羅馬不是一日建成的。

國際資本集團反毛是容易理解的，毛澤東建立的獨立自主的新中國，剝奪了新老殖民主義在華的巨大利益。中國資產階級反毛也是容易理解的，毛澤東建立的平等均富的無產階級專政，剝奪了資產階級的既得利益。甚至，新興的官僚買辦資本家利益集團反毛也使可以理解的，毛澤東思想意味著隨時可能發生新的社會再分配。毛澤東的兩個主體性思想具有鮮明的立場。有立場的東西，一般很難“普世”。

筆者使用非毛和非非毛這樣的特定用語，是為了給一些人留有余地。非，可以理解成為批評，這和反對并不完全相同。非非，可以理解成不贊成也不批評，就是維持中立。筆者知道，非和非非的人當中，多數人屬于認識問題。反就不同了。反有兩種：一種是反對人民主體性，他們是人民的敵人；一種是反對國家主體性，他們是民族的敗類。跟敵人和敗類，沒有什么好說的。

前文所說的歷史的輪回，并不是指一般意義的宿命論。毛澤東說過，哪里有壓迫，哪里就有反抗。哪里壓迫越沉重，哪里反抗越激烈。這不是宿命論，這是歷史發展的客觀規律。被壓迫的人們，想念毛主席，重新尋回毛澤東思想，這一點兒也不奇怪。況且，重新尋回毛澤東思想的恐怕也不僅僅是中國人。

非非毛是一個特殊歷史時期的特殊現象。這種特殊現象有著某種歷史的必然性。中庸之道歷來是中國人的一種智慧。在特殊時期，求同存異，以求得國民經濟的快速發展。這種權益性策略有其存在的合理性。然而，非非的最大問題就是沒有立場。要知道，人民主體性和國家主體性絕對不是普通的立場問題。不敢肯定和認同，很容易就滑向反對。一個人偶爾蹲在墻上，不是一個大問題；一個人數十年蹲在墻上，一定是有大問題了。一味地蹲下去，恐怕是要出局的。

筆者非常認同子思的觀點。子思曰：“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明，萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”筆者最折服這兩句話：萬物并育而不相害，道并行而不相悖。這是政治哲學的最高境界。這才是中庸，這才是和諧。中庸和諧難道不包括對毛澤東思想的兼容并蓄嗎？一些人太狹隘了吧？不能將人民和國家并育，而是與人民和國家相悖，單純地維護特殊利益集團的利益，這不是中庸。你既然脫離了中庸，卻要求別人克己復禮。這實在是有點兒不厚道。所以，老百姓無法接受孔子，他們需要毛澤東。

當然，筆者反對進行簡單的歷史輪回。毛澤東思想也要與時俱進。我們需要重建人民主體性和國家主體性。我們不需要再次進行無產階級專政下的繼續革命。我們可以找到建立人民主體性的有效途徑。二十世紀在中國發生過的事情不需要重演。二十一世紀的中國，人民主體性和國家主體性需要新的內涵和新的實現方式。筆者相信，中國的思想家和政治家有發展和完善毛澤東思想的能力。充分用運用這種能力，就可以結束非非毛們的歷史性尷尬。

其實，人民主體性是民主的真正內涵，國家主體性是共和的真正內涵。如果二十一世紀存在普世價值的話，這兩個主體性才是真正的普世價值。筆者認為，當毛澤東思想與時俱進之后，新毛澤東思想就有可能成為普世的價值。

筆者最近感到深深的憂慮。筆者已經深刻地感受到中國社會的躁動不安。筆者認為，非非毛們必須馬上從墻上下來。中國思想理論界正在陷入嚴重的分歧和對立。這種分歧和對立，將會使社會出現撕裂和沖突。筆者再說一遍，中庸之道，是持載，是覆幬，是并育，是并行而不相悖。大政治家是不會王顧左右而言它的。大政治家應該有化育共生的勇氣和能力。大政治家應該有俯察世界的寬度和銜接歷史的高度。

最后，筆者借用佛祖的話來結束全文。凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。

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