談談“文化自覺”

談談“文化自覺”　　

一、     什么是文化　　

文化就是人類在追求生存與發展的歷史進程中得到的所有經驗和教訓。中國人創造了中國文化，歐洲人創造了歐洲文化，伊斯蘭人創造了伊斯蘭文化，非洲和拉美都各有各的文化。各種文化有其獨立性，同時隨著各民族之間的來往，不同文化之間又相互影響，有了相通之處。　　

文化總是表現在真實的歷史進程中。要了解一個民族或者一個地區的文化，只有通過認識其歷史才能實現。歷史是動態的，這就注定了文化也是動態的，是在不斷地發展變化的。比如，我們提到“中國文化”。首先我們就要清楚，這是一個歷史（時間）概念，由于中國的歷史仍在向前發展，所以，中國文化的內容就不是固定不變的，它仍處在變化中、發展中。由此，我們就能搞清楚這么一個問題，那就是我們評論一個民族或地區的文化時，我們評論的往往只是這個民族或地區在某個歷史時期的文化狀況，而不是說這個民族或地區的文化歷來如此，并且永遠如此。比如，我們說，今天的美國文化中“霸權主義”嚴重。這就僅僅反映的是今天的美國文化。而美國在建國之初并非如此，那時它都不愿和其它國家扯上關系，這種態度被稱作“孤立主義”。而今后，美國文化會怎樣發展，霸權主義因素是會增加或者減少，這要由以后的歷史來說明。又比如，今天很多人認為伊斯蘭文化落后，但在公元８世紀到１２世紀時，伊斯蘭地區是世界上最發達的地區，它的醫學、數學、天文學世界領先，當時的歐洲則極其落后。　　

所以，我們很難簡單地說某個民族的文化是先進的，某個民族的文化是落后的。而至多只能說，在某個歷史時期，某個民族比其它民族先進或落后。但是，先進或落后的標準在不同歷史時期又有所不同。比如，在最近的約五百年里，我們普遍認為，一個民族只要武力強大、工業發達，它的文化就是先進的。可是，到了二十一世紀的今天，當戰爭越來越嚴重地威脅到人們的生存、當工業生產在給人類帶來某些便利的同時卻極大的毀壞了人類生存的環境時，這種判斷“文化先進與落后的標準”不是已引起人們的懷疑了嗎？所以，在經濟上就有人提出了“有限發展”（即“可持續發展”）的觀點；同時在工業生產中，當地球上的資源過快地被耗費時，崇尚消費主義的工業文化也越來越被人們所批判，于是有人就提出我們應該過“簡樸的生活”。今天，判斷文化先進或落后的標準正在發生著改變。　　

所以，我們更不能認為，民族或者人種有先進與落后之分。“種族主義”是一種最不符合歷史事實的謬論。今天的先進者明天可能就會落后，反之亦然。　　

上面，我們談了文化的歷史性。下面，我們來談談文化的階級性。　　

科學技術有沒有階級性？科學技術本身沒有階級性，它被用于為資產階級服務，它就具有資產階級的性質；它被用于為無產階級服務，它就具有無產階級性質。這就像知識分子。知識分子本身不構成一個獨立的階級（劃分階級的標準顯然不是有無知識），他跟在資產階級屁股后面，就是資產階級；他為無產階級服務，那就是無產階級。所以，工人階級在與資產階級斗爭的早期，曾采用破壞機器的方式。為什么會這樣？因為工人階級認識到機器是為資本家服務的，機器顯然有階級性。同樣是槍炮，抓在蔣介石手里，那就是屠殺人民的工具，而掌握在共產黨手里，那就是打倒反動派、解放勞苦大眾的武器。所以，怎能說，武器沒有階級性呢？科學怎么就沒有階級性呢？文化的階級性，同樣體現在經濟、政治、道德等領域。　　

在中國的封建社會，政治、經濟上都具有等級制的特點。不同等級的人享有的政治、經濟權利是不一樣的。比如，達到某種等級的人有耕地卻不需要交納賦稅，不需要承擔勞役。杜甫就享有這種特權。這種制度有沒有階級性呢？顯然是有的。這種制度在道德上的體現是這樣：高等級的人不交納賦稅不違背道德，而低等級的人不交納賦稅就成了不道德。所以，道德同樣具有階級性。　　

在階級社會里，社會主流文化總是統治階級的文化，總是為統治階級服務的。但是，是不是一提到中國封建文化，就只是指統治階級所提倡的文化呢？不能這樣認為。任何一個社會，都是有矛盾存在的。文化上也不會只有一種聲音。比如，封建主流文化主張有神論，而歷史上無神論思想的影響也是很大的；統治者認為等級制天經地義，而農民起義中提出的“均貧富”，“等貴賤”等口號也影響深遠。在中國近代，各種思想的斗爭更是激烈。所以，我們看待一個時期的文化時，絕不能只看到統治階級的文化，而應該把各種文化思潮都包括在內，它們本身就是一個整體。就像今天我們要了解西方文化，也必須看到西方國家中反對霸權主義的聲音的存在。　　

認識一個時代的文化，我們所以要堅持這種整體性的視角，原因是：歷史在前進，文化就在不斷發展變化，過去的主流文化可能成為支流，而過去的支流則可能成為主流。這就是毛主席在《矛盾論》中提出的“這就是矛盾的同一性的第二種意義。／為什么這里也有同一性呢？你們看，被統治的無產階級經過革命轉化為統治者，原來是統治者的資產階級卻轉化為被統治者，轉化到對方原來所占的地位。”封建社會，有神論是主流，但到新中國成立后，無神論就逐漸確立了自己的主流地位；等級制思想原本是主流，在新中國，平等觀念后來就取代了這種等級觀念的地位。但是在這個時期，是不是只有無神論思想，沒有有神論思想，只有平等觀念而沒有等級觀念呢？顯然不是。各種對立的、矛盾的思想都有，只是有主次之分。到改革開放后，原本是支流的封建迷信思想又在農村死灰復燃，“為人民服務”的主流思想逐漸讓位于過去被人鄙視的“資產階級個人主義”思想。所以，我們看待一個時代的文化，要堅持整體性的視角，要看到文化中的各種矛盾。因為，我們認識今天的目的是為了明天，只有認清了“矛盾”，才可能判斷出矛盾的發展趨勢，那也就是歷史的發展趨勢。　　

二、什么是“文化自覺”　　

文化自覺體現在兩個層面：首先，就國際范圍而言，就是主動去認識世界各國的歷史和文化，從而認清當前國際關系中各種矛盾的實質，并且對未來國際關系的發展趨勢做出一個判斷；就本國而言，是要認清本國的歷史和文化，對當前國內的階級關系有一個客觀的認識，并且對國內階級關系的發展趨勢做出一個判斷。第二層面，就是在上述前提下，認清本國在未來的國際關系中將發揮的作用，并主動地去做推動工作；認清本國階級關系的發展趨勢，并主動去推動這種關系向有利于人民的方向發展。　　

歷史上凡是對社會進步做出貢獻的人，無不是有著高度的“文化自覺”。簡單地說，文化自覺就是認清歷史的發展趨勢，并主動去做推動工作，以使歷史向有利于人民的方向發展。　　

這里，就需要說明一個問題，什么文化才是先進的文化。既有先進，必有落后。先進與落后的標準是什么。這個標準就是：哪種文化有利于為人民謀福利，這種文化就是先進文化；凡是損害人民利益的文化就是落后文化。前面我們說，就國家與國家、民族與民族而言，在文化上很難有先進落后之分，這是就整個歷史進程而言；但在特定的歷史時期，文化是有先進與落后之分的。比如伊斯蘭世界在８—１２世紀，其文化就比同時期的歐洲文化先進。另外，在一個國家的某個歷史時期，其文化構成是多樣的，其中也有先進文化與落后文化的區分。比如，中國在國民黨統治時期，國民黨政府所奉行的買辦性質的官僚資產階級文化就是落后文化，而共產黨所倡導的新民主主義文化就是先進文化；在新中國建立后的毛主席時代，以為人民服務為核心的集體主義文化是先進文化，而以私利為重的個人主義文化則是落后文化。　　

另外，說一種文化先進，是就特定的歷史時期而言的，指的是在特定時期，它能夠解決社會主要矛盾，推動社會的進步。而絕不是說，這種文化能夠適應所有時代，相反，如果時代變化了，仍堅持用這種文化來解決社會矛盾，這種文化在新的時代就成落后的了。比如，新民主主義理論在１９４９年之前是先進文化，而建國后，社會矛盾發生了變化，如果這時仍要堅持所謂的新民主主義，這種文化就必然會會成為阻礙社會進步的東西。關于這一點，是容易理解的。“世易時移，變法宜矣；病萬變，藥變萬變。”在舊社會，新民主主義主義面對的中國是半封建半殖民地社會，其要解決的問題是關于推倒“三座大山”的問題，而新中國成立后，社會主要矛盾已經變化了，我們要解決的是新的矛盾，再用新民主主義這劑藥，還行嗎？正是在新的社會矛盾面前，毛主席才開始了社會主義理論的偉大創造。　　

下面談另一個關鍵問題。那就是，先進文化是怎樣創造出來的。　　

中國社會進入近代之后，內憂外患不斷。原來的文化已經不能保持國家的獨立，維護人民的福利。所以，我們說那時中國的主流文化已經落后。于是，一切愛國的志士仁人，開始探索新的文化，以求拯救中國。洋務運動、戊戌變法、義和團運動、資產階級革命、建立所謂的資產階級共和國。由舊民主主義革命進入新民主主義革命，在俄國十月革命影響下，以馬克思主義為指導思想的共產黨成立，共產黨作為一支獨立的力量領導革命，先是在城市中進行工人運動，然后采取與國民黨聯合的方式以打倒軍閥，１９２７年之后，開始武裝反對國民黨反動派，先是把工作重點放在城市，隨后找到了農村包圍城市的革命道路。共產黨對軍隊進行思想改造，建立了一支真正為人民謀利益的人民軍隊；共產黨以整風等多種形式改造人們的思想，創造了一種能夠為廣大人民謀福利的新型文化；共產黨通過“土改運動”真正給人民帶來了福利。　　

先進文化是怎樣創造出來的呢？它是在實踐中一步一步創造出來的。共產黨所創造的新民主主義文化不是一下子就被人們掌握的，而是在艱苦的歷史實踐中逐步完成的。新民主主義文化的創立是從１８４０年之后就開始的，戊戌變法、資產階級革命等和新民主主義革命是一個整體，是先后相繼的，改良思想和三民主義和新民主主義文化是一體的。所以，這些文化在特定的歷史時期下都是先進文化。不過，１８９５年，康有為提出其改良思想，在當時這種思想有其先進性。但如果歷史實踐證明這種思想不能實現其富國強兵、造福百姓的目標時，仍然堅持這種思想，而不思改進，對新思想一味排斥，那么，這種改良主義就成為落后文化了，康有為就是這樣由先進變為落后的；同理，孫中山倡導的資產階級革命在最初產生時是先進的，但當共產黨發現了更好的、更現實的能夠改造舊中國面貌的文化時，如果仍然堅持資產階級革命理論，這種理論就成落后的了，許多國民黨就是這樣由先進變成落后的。　　

改良主義思想未能改變中國的落后面貌，三民主義也未能做到這一點，新民主主義理論也是直到１９４９年才收獲碩果。那么，先進文化在什么條件下才能獲得現實的成功呢？那就是它為廣大人民群眾接受的時候。　　

我們還是有必要強調一下，先進文化不是一下子就完善的，它也有一個發展的過程，一個從幼稚到成熟的過程。新民主主義理論的內容就是逐步豐富起來的。共產黨建立之初，其理論建設是單薄的，接受的人民群眾也是不多的；理論完善的過程，正是理論為人民群眾逐漸接受的過程；隨著共產黨軍隊建設思想、土地改革思想的建立和實踐，新民主主義文化為越來越多的群眾所理解、支持、掌握。新民主主義文化的內容越來越豐富，越來越貼近人民的生活，越來越與人民的福利直接相關，于是，越來越多的人民群眾就團結到了共產黨的周圍，與共產黨結合起來，一同高舉新民主主義的偉大旗幟，向壓迫人民的舊世界展開不懈的斗爭。當廣大人民群眾掌握了先進的理論的時候，就是一切反動派要滅亡的時候。　　

所以，我們說，一種先進文化只有為廣大人民群眾而不是少數人民群眾掌握的時候，它才能產生出改造舊世界的力量。毛主席所謂的“人民群眾是歷史的創造者”，正是從這個意義上講的。　　

三、對歷史發展趨勢的一點看法　　

當前，在國際范圍內，少數發達國家與多數落后國家之間有著不可調和的矛盾。這種矛盾的實質也越來越被落后國家的人民意識到。近十年以來，伊斯蘭世界對西方國家愈演愈烈的反抗就表明了這一點。西方國家在國際上奉行的是霸權主義文化，這種文化越來越嚴重地傷害著落后國家人民的物質生活和精神生活，這種文化的反人類性、野蠻性、落后性被越來越多的人民所意識到。經過多年的努力，伊斯蘭世界已經找到了有利于本地區人民生活的道路，他們找到了能夠給伊斯蘭人民帶來幸福的先進文化，這種先進文化的核心之一就是要擺脫西方國家的經濟侵略實現經濟上的獨立。今天的伊斯蘭文化對伊斯蘭世界、對所有受霸權主義侵略的落后國家來說，就是先進文化。今天，一切反對霸權主義的文化都是先進文化。今天，西方霸權主義者看上去仍然強大，他們的戰機仍然在北非上空屠殺伊斯蘭人民，但，反對霸權主義的思想正被越來越多的人民所接受，矛盾正在悄悄地轉化，強大者將逐漸變為弱小，弱小者將越來越強大。　　

伊斯蘭世界沖在反霸的最前線。今天，中國人民面臨著怎樣的歷史任務呢？中國人民需要新文化嗎？　　

歷史在前進，文化的革新是一種必然。任何時候，一個社會上都有先進文化和落后文化的對立。先進文化須逐漸與人民群眾結合，須不斷地完善自己，在為人民謀利益的實踐中完善自己，當廣大人民接受這種文化的時候，就是它戰勝落后文化取得碩果的時候。　　

今天，要解決中國面臨的新的社會矛盾，有沒有現成的文化良藥呢？這一定是沒有的。新的文化仍然要在實踐中去創造、去發展、去完善。雖然我們仍要用社會主義文化去解決當前的問題，但今天的社會主義已經不可能是過去的社會主義了。毛主席時代的社會主義，要解決的是一個農業國的發展問題，而今天，中國已經是一個工業國了，金融業在國民經濟中也有著前所未有的重要地位，在這樣的歷史條件下，想照搬農業時代的文化經驗來解決問題，行嗎？毛主席發展了馬克思的社會主義理論，今天，我們需要在新的時代發展毛主席的社會主義理論。當然我們不會糊涂到認為過去的文化都沒有價值，我們只是說過去的文化不可能解決所有問題，每個時代的人，都會有自己的文化創新。歷史也正是在一代一代人的努力下進步的。　　

今天，新的文化在等待著我們去創造，新的歷史任務在等待著我們去完成，在經歷了幾十年的文化混亂之后，新的文化已初露端倪。我們這代人，注定要迎來一段新的激情燃燒的歲月，我們這個時代，注定要成為一個新的英雄輩出的時代。　　

前途是光明的，雖然道路是曲折的。歷史的趨勢一定是這樣。　　

　　　　　　　　　　2011年5月　　

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