老美已開始著手對華和平演變的第二步戰(zhàn)略

老美已開始著手對華和平演變的第二步戰(zhàn)略　　

近來，有一種感覺∶老美的對華手段在變，也就是一從思想、觀　　

念上的侵入和滲透和上層人物的美國化，轉(zhuǎn)向?qū)まr(nóng)大眾的鼓動　　

。從美國在東歐、前蘇聯(lián)使用的得心應(yīng)手的和平演變模式看，轉(zhuǎn)　　

向低層民眾，完全是他的第二步戰(zhàn)略，這就是顏色革命拉開的序　　

幕。相信他有一套精密的戰(zhàn)略部署。　　

這次“時代” 周刊的“中國工人” 成封面人物，本人以為是意　　

味深長的。當(dāng)年波蘭的團結(jié)工會事件，說遠也只幾十年，相信了　　

解社會主義發(fā)展史的都還記憶猶新。以后的每一次顏色革命，都　　

是到了思想文化和上層建筑演變到一定程度后，馬上轉(zhuǎn)向大眾。　　

運用大眾對社會現(xiàn)實的不滿，一下子搞垮這個體制。本人以為∶　　

老美今后將把演變重點從精英推向民眾。這是我們必須真正面對　　

的一個生死攸關(guān)的問題。美國為何選擇在2010年著手他的戰(zhàn)略第　　

二步？本人以為是有原因的。　　

首先，不是他不愿早。　　

七十年代未，有毛澤東思想在，他不可能。　　

八九十年代，他搞了一下，但民眾支持社會主義的力量是壓倒性　　

的，他搞不動。應(yīng)該說，毛澤東等老一輩革命家建立的制度讓他　　

無處下手，這個結(jié)構(gòu)是很難整體推倒的。　　

老美碰了壁，轉(zhuǎn)而進行針對制度的結(jié)構(gòu)的定點作業(yè)。這里他也許　　

又認真研究了中國的歷史和中國社會的特點，從上層建筑下手，　　

通過美國化一批精英，又通過各種手段把他們送入政治、文化、　　

經(jīng)濟的重要位置，掌握話語權(quán)和政策制定權(quán)，然后通過他們對制　　

度的支撐點進行拆毀和挪移，從司法陷人人權(quán)的泥淖到地方企業(yè)　　

的全面私有化，從教育衛(wèi)生核心目標(biāo)的偷換到金融的服務(wù)性質(zhì)的　　

挪移，我們的社會主義社會在結(jié)構(gòu)性上己經(jīng)不再是那么穩(wěn)固了。　　

幸好當(dāng)年還留下大型國企的骨架，在老美精心策劃的“市場經(jīng)濟　　

”的陰謀中，國家還有掌控大局的東西在，我們還有調(diào)整回來的　　

空間。　　

老美選擇現(xiàn)在重新著手第二步戰(zhàn)略。理由呢？就是前面九嶷兄所　　

見的。一是中國高層已認識這個結(jié)構(gòu)的重要性，己著手改變。可　　

以說，改變好了，老美以后就沒有機會了。中國若找到正道的感　　

覺，有了哲學(xué)思想，走向國強民富將是必然的。二是在美國搞亂　　

我們的時候我們沒有引起重視，而現(xiàn)在它想鼓動的時候，所用的　　

鼓動理由很多又是現(xiàn)實的事實。社會的貧富懸殊和司法的不公以　　

及大面積的腐敗已為他的扇風(fēng)點火創(chuàng)造了條件。　　

從國家利益角度來說，美國是永遠不可能允許中國走向強大的。　　

這許多同志已有了清醒的認識，本質(zhì)非常筒單。一是地球上的資　　

源和市場有限，我們多了他就小了。二是我們?nèi)舫筛晦r(nóng)了，他到　　

那找這么好的苦勞。但由于老美的忽悠水平和中國傳統(tǒng)的孔老二　　

思想，還有受他影響的一大批精英的賣力鼓噪，對老美的認識，　　

我們許多人還是在具體上常會犯迷糊。這次次貸危機已有跡象是　　

他自己策劃的，刀鋒所指便是中國，我們卻屁顛顛地跑去要和他　　

共度時艱，錯失了提早一年已在進行的調(diào)整的良機。在這一次金　　

融危機產(chǎn)生的方方面面，我們也可感覺到，他是想盡方法來阻礙　　

、破壞我們的調(diào)整的。對這一點，我們也必須有一個清醒的認識　　

。　　

對于我們的反制，一如九嶷兄所說的，高層已有成竹在胸，很多　　

作為也顯示出一個整體思路在努力解決問題。這是我們的希望和　　

信心所在。別看現(xiàn)在的社會主義結(jié)構(gòu)只剩下一個空殼，但這個殼　　

還在，充實回來也不是不可能的。若真讓老美得逞了，那中國將　　

又陷入萬劫不復(fù)的苦難，將產(chǎn)生幾億赤貧，國計民生將由買辦為　　

老美所操縱。　　

現(xiàn)在的現(xiàn)實是，很多東西在思想到實際上，都已經(jīng)錯縱復(fù)雜，動　　

一發(fā)而涉全身。就一個房地產(chǎn)，我們就為gdp增速而牽制。動一下　　

它都得考慮十分周全了。這就象做大手術(shù)，還的考慮整個身體的　　

狀況。感覺到高層許多決心也難下呀，需要一個民心的支持。　　

國家興亡，匹夫有責(zé)。這個反制的辦法，民智也應(yīng)該充分發(fā)揮出　　

來。在這里，本人非常想聽下各位的認識。　　

布衣不才，斗膽拋磚引玉。　　

第一，就是正本清源，在思想上明確我們的社會結(jié)構(gòu)的基本構(gòu)架　　

和方向。　　

在現(xiàn)實面看，我們當(dāng)前最大的混亂便是在思想上。一方面，社會　　

主義在憲法上還在堅持，另一方面，現(xiàn)實制度越來越資本主義化　　

了；一方面，我們還在提馬克思主義，另一方面，非馬克思主義　　

的思想市場太廣，連我們的最高黨校都“打著紅旗反紅旗”的現(xiàn)　　

象在。若說三十年前的“摸著石頭過河”還是種勇氣和膽略，三　　

十年后還在那摸石頭那就悲慘了，而且這“摸著石頭過河”還是　　

有前提的，那就是堅持“四項基本原則”。　　

思想的混亂，首先便是直指我們自已執(zhí)政的基石。我們黨是首先　　

代表工農(nóng)小知大眾的利益，還是代表包括全體階層的利益的問題　　

？這完全是需要有一個唯物辨證的認識。作為黨本身，本人認為　　

便是代表工農(nóng)利益的，這在黨章中也是十分明確的，這正因為這　　

一點，我們理直氣壯地說我們擁有執(zhí)政黨的地位。這一點模糊了　　

，放棄了，我們就沒有了成為執(zhí)政黨的堅實基石，因為代表了他　　

們的利益我們就是擁有了百分之八十以上民眾的支持，這就是我　　

們掌握政權(quán)的正當(dāng)性和合理性所在。作為執(zhí)政黨和以振興中華為　　

已任的黨，我們就必須兼顧國家和其它各個階層的利益。現(xiàn)在有　　

一種傾向，就是單純把自已作為執(zhí)政黨，從而有了現(xiàn)實中一些基　　

層干部從為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)到為gdp服務(wù)到了為資本家服務(wù)的變化傾　　

向，這同時也就必然出現(xiàn)不顧和損害工農(nóng)利益的現(xiàn)象。這是很危　　

險的一種傾向。若我們普遍出現(xiàn)這種現(xiàn)象，老美就有可以鼓動他　　

們的材料。工農(nóng)的心冷了，散了，到一定時候就會袖手旁觀。前　　

蘇共瓦解時工農(nóng)的普遍冷默，本人以為是教訓(xùn)十分深刻的。　　

在哲學(xué)和邏輯上先不通的東西，就是在河底再摸三十年也摸不出　　

過河之道的。我們應(yīng)該明確，我們的彼岸還是社會主義，過了河　　

我們的黨也還是代表工農(nóng)利益的馬克思主義政黨。這一點要通過　　

政策讓人民真正感受到。　　

思想混亂在另一方面，許多是來自唯心主義占據(jù)了唯物辨證法的　　

位置。馬克思主義毛澤東思想的核心首先是他們的方法論，然后　　

才有在這個基礎(chǔ)上所形成的世界觀。我們?yōu)槭裁炊l(fā)展？怎樣發(fā)　　

展？什么是經(jīng)濟？市場是否便可以替代經(jīng)濟？改革是目的還只是　　

一種手段？沒有獨立自主的開放將是什么？犯罪是否要付出人權(quán)　　

代價？社會的競爭和公平怎樣在矛盾中統(tǒng)一？在三十年的現(xiàn)實中　　

，應(yīng)當(dāng)承認，我們在認識問題、解決問題的方法論上唯心主義的　　

以偏概全，概念先行的毛病是越來越重了。改革開放逐步成為掩　　

蓋為小集團謀利益的遮羞布和擋箭牌。從哲學(xué)層次說，不存在為　　

改革開放而改革開放，也就是說，它注定只能是過程、手段，而　　

不能成為目的。也就是說，改革開放本身是中性的，結(jié)果可能是　　

好的，也可能是不好的。把改革開放過分政治化了，就不能去認　　

識它不好的一面，更不用說去改正它了。這種為了證明正確而將　　

概念極端政治化的手法，是中國封建歷史上的痼疾，儒學(xué)將社會　　

倫理學(xué)上升為唯一的政治便是一例。這基本上便是否認了具體的　　

哲學(xué)思辨。沒有了唯物辨證法的方法論，我們的認識問題的視線　　

就會越來越窄，用環(huán)境代價和社會代價來換取發(fā)展很快便顯了出　　

來，發(fā)展成果只集中到少數(shù)人手中這路也必將越走越窄，這就是　　

因為我們將發(fā)展異變?yōu)閮H是經(jīng)濟又進一步異變?yōu)閮H是gdp。“市場　　

經(jīng)濟” 本質(zhì)上也是一種偽命題，市場只是經(jīng)濟的一部分，怎能代　　

替經(jīng)濟。精英們的忽悠如何能成為主流？就是因為我們沒有堅持　　

唯物辯證法的方法論。道是可以思想爭論的層次，德是認識已基　　

本固定的層次。我們的旗幟，還是定在“中華民族的復(fù)興”上好 　　

，在這個旗幟上，工農(nóng)民生的提高絕對是一個最主要的座標(biāo)點，　　

而絕對不能成為可損害的對象。科學(xué)發(fā)展觀正是唯物辨證法的具　　

體表現(xiàn)。但在現(xiàn)實中，還是明顯存在二張皮的狀況，許多政策還　　

是明目張膽地違背科學(xué)，還是堅持唯心主義的那一套，說穿了，　　

就是借唯心主義的那一套來維護小集團的利益。這種復(fù)雜的社會　　

現(xiàn)實，更需要我們真正把唯物辨證法樹起來。這個樹，關(guān)鍵便在　　

干部隊伍建設(shè)上。不信馬克思主義的，不講唯物辨證法的，不可　　

能是個好干部。　　

理論與民心產(chǎn)生距離了，一定是真實在那個環(huán)節(jié)被抽掉了。回想　　

起當(dāng)年從南湖到天安門，我們蠃得天下的最根本一點，便是著著　　

實實的為工農(nóng)著想和說話，連在抗戰(zhàn)這個統(tǒng)一戰(zhàn)線的復(fù)雜時期，　　

我們依然推出“減租減息”。　　

第二，就是理論聯(lián)系實際，踏踏實實地構(gòu)建社會主義的架構(gòu)　　

這是第一個問題的實質(zhì)化。若我們的目標(biāo)是建設(shè)社會主義，那就　　

要真正在這個目標(biāo)下開展工作，就象造房子，設(shè)計定了，終不能　　

在建造時又由各個工程隊自搞一套吧？當(dāng)然，在具體中，也是會　　

出現(xiàn)一些小修改的，但整體基礎(chǔ)、框架還是不能亂改的吧。什么　　

叫社會主義？應(yīng)該說還是有一些爭論的。但是，他的幾個要素還　　

是明確的吧。一是要有一個發(fā)展的整體計劃，在一定的度內(nèi)，地　　

方服從全局，個人服從國家。二是要有一個科學(xué)的社會架構(gòu)和經(jīng)　　

濟架構(gòu)，國家要承擔(dān)起人人有工做，工農(nóng)當(dāng)家作主的責(zé)任。三是　　

要有一個公平的分配制度，真正做到以按勞分配為主。　　

問題是∶在設(shè)計規(guī)劃中，我們確實就先碰到一些難題。前三十年　　

蘇式的社會主義模式，基本上是不再存在了。客觀地說，那個模　　

式的失敗有外因也有內(nèi)因。外因就是資本主義的破壞和資本主義　　

的向社會主義學(xué)習(xí)吸取經(jīng)驗所取得的改善，他們的工農(nóng)獲得了蛋　　

糕做大后應(yīng)有的部分，這個事實，對蘇式下的工農(nóng)，是最大的影　　

響。還有一個，就是蘇式的對文化禁錮的極左方式，這是蘇式心　　

虛和愚蠢的做法，完全是違背社會主義社會中人民更加自由民主　　

的原則。這二個東西，也就是物質(zhì)文明和精神文明，蘇式的不是　　

也沒有成果，但確實沒搞好。當(dāng)然，這也是有歷史原因的，那就　　

是這些蘇式的主要是建立在封建社會的基礎(chǔ)上，原有的生產(chǎn)力都　　

十分低下，而且封建觀念根深蒂固。從我們的前三十年看，倒已　　

不是純粹的蘇式了。經(jīng)濟和社會各項建設(shè)的成就應(yīng)該說是巨大的　　

，最偉大的便是從一窮二白的基礎(chǔ)上建立起現(xiàn)代工業(yè)和科技體系　　

，這是世界公認的奇跡，老一輩革命家和以王進喜、陳永貴為代　　

表的工農(nóng)大眾、以李四光、錢學(xué)森為代表的知識分子，功不可沒　　

。真象有些人所說的，若沒有這些已成的體系，我們的改革開放　　

將是無本之木。我們的精神文明提高程度也是古今中外所少有的　　

，象抗美援朝打出的愛國主義，簡直已顛覆了唯物質(zhì)論，創(chuàng)造了　　

神話，還有以焦袷祿為代表的干部、雷鋒為代表的群眾，真實閃　　

現(xiàn)了人類最崇高的思想境界。但是，也不容否認，極左也在不斷　　

影響著前三十年，猶其到了后期，已荒唐到提出“寧要社會主義　　

的草，不要資本主義的苗” ，極端的、片面的極左思想確實已嚴(yán)　　

重影響經(jīng)濟和社會生活。想起當(dāng)年人民對“撥亂反正” 和“改革　　

開放” 的擁護程度，可以和49年相比，這也是不容否定的。　　

我們當(dāng)時的問題到底出在那里？　　

從歷史縱橫比較看，有一個感覺，就是當(dāng)時的總體上是與社會發(fā)　　

展方向和人民的要求是相符合的，雖然有時步伐大了一點，有一　　

些違背客觀條件的過分超越，但是，從一個一窮二白的半封建半　　

殖民地基礎(chǔ)上建立起來的社會主義體系，確實是改變了中國和中　　

國人民的命運，在悲慘的近代史中，我們重新開始掌握了自己的　　

命運，而且，這個新的架構(gòu)確實也蘊藏著巨大的創(chuàng)造力和合理性　　

，也符合社會發(fā)展和人與自然關(guān)系的科學(xué)方向。那問題出在那？　　

感覺是出在具體細節(jié)上，從大的來說，便是我們沒有處理好整體　　

與局部，重點與一般，度與超越的問題。猶如我們的基礎(chǔ)打的很　　

扎實，框架也比較合理，但在開窗徹墻甚至屋內(nèi)裝修上，這種不　　

影響大局的地方我們也太在乎集中與統(tǒng)一了，這違背了人性應(yīng)有　　

的自由空間。下面，本人試圖能更深地與諸君在不同的方面去走　　

進這一個糾結(jié)的矛盾中，努力找出一點明白來。　　

集中與分散的問題。　　

首先便是思想上的集中與分散的問題。由于歷史上出現(xiàn)的社會主　　

義的實體大多是從封建形式上直接建立起來，這種新社會形式的　　

出現(xiàn)，不能不說它的基本思想是從對已有的正在發(fā)展的資本主義　　

的批判上產(chǎn)生的，也不能不說它的生長環(huán)境中是這些原來的落后　　

國家抵御資本主義國家殖民的重要因素。社會主義注定先有思想　　

后有實踐，這一點，完全不同于其它社會形式的先產(chǎn)生后理論的　　

狀況。　　

這就象其它社會形式的產(chǎn)生是自然的正常分娩，而社會主義便是　　

某種形式的剖腹產(chǎn)，而且，從某種程度上是沒足月的早產(chǎn)，是因　　

內(nèi)外因交激而提早出現(xiàn)的。也許，有人又會拿這說什么社會主義　　

的不是，本人則以為這是人類進步的一個表現(xiàn)，人類文明已發(fā)展　　

到一定程度，現(xiàn)代科技已達到先理論再實踐的程度，社會主義完　　

全可以科學(xué)避免資本主義已認識到的錯誤和危害。言歸正傳，回　　

到集中與分散。　　

由于社會主義不是自然產(chǎn)，他天生需要一種理論集中，用這種集　　

中來實現(xiàn)思想的統(tǒng)一。也正是因為這種特性，我們無法避免要重　　

視思想教育的重要性。但是，從馬克思主義的社會主義的基本原　　

則來看（也是人們對社會主義的期待要求），社會主義又應(yīng)該是　　

比其它社會形式更加自由和民主的。這就在實際中產(chǎn)生了一種矛　　

盾。　　

要解決好這個矛盾的重任更落在了具體的制度和政策上。這是因　　

為我們的理論應(yīng)該是通過讓群眾接受才能產(chǎn)生效果。這個具體的　　

聯(lián)結(jié)點，便只能是政策。而且，這個政策也是很需要科學(xué)辨證的　　

，只能是根據(jù)現(xiàn)實能接受的狀況逐步向理論目標(biāo)接近，不堅持方　　

向會出問題，想一步到會也會出問題。從建國前的黨史和建國后　　

前后三十年各自的經(jīng)驗教訓(xùn)看，解決好這個問題，準(zhǔn)確、到位的　　

政策確實是生命線。解放前，我們不是執(zhí)政黨，理論完全是靠傳　　

播教育讓群眾自覺接受，甚至在黨內(nèi)，也是以自覺接受為主的，　　

信仰的含量是非常高的，很少個人的功利性。這種集中，基本上　　

是比較自然的聚集，這也就要求我們的政策具有最大的科學(xué)性和　　

群眾性，那種血肉聯(lián)系便具體體現(xiàn)在這個上面。這之中出現(xiàn)的左　　

傾和右傾錯誤，其實在信仰之下，也會出政策性上的偏頗的，這　　

就是理論與實際存在的矛盾，總體和具體存在的矛盾。在我們黨　　

執(zhí)政前的歷史，在黨內(nèi)也是強調(diào)一種集中，這便是一種紀(jì)律，而　　

且，這種紀(jì)律，應(yīng)該說在自覺的基礎(chǔ)上，更是形成一種力量。在　　

執(zhí)政的前一階段，這種集中也就自然擴大到社會。從一種理論，　　

到向工農(nóng)傳播，到將工農(nóng)團結(jié)到這個理論下，到影響到其它階層　　

也能接受這個理論（一部分是強制的，一部分是也在實踐中轉(zhuǎn)化　　

部分自覺接受的）。那時的集中，總的是通過政策的具體化，讓　　

我們的理論和大多數(shù)群眾的具體要求緊密結(jié)合在一起。這就是我　　

們執(zhí)政的由來。　　

執(zhí)政后，思想的集中完全可以借助權(quán)力來進一步實現(xiàn)。也正是這　　

個權(quán)力，更好地實現(xiàn)了集中，但也容易產(chǎn)生硬性集中而影響了思　　

想的空間和活力。這又是一個新的矛盾，最后還是體現(xiàn)到政策上　　

。前后三十年，我們在解決這個矛盾中那怕出現(xiàn)一點點的失度失　　

時，都會產(chǎn)生極其嚴(yán)重的后果，都會具體最后反映到我們的政策　　

上。這個矛盾，我們似多是一古籠地對待，而沒有分出層次來，　　

有時，需要集中的表面上集中起來了，但實際上還是有二張皮的　　

現(xiàn)象，在這個基礎(chǔ)上承認二張皮，又容易否認已成的集中。本人　　

以為∶對這個矛盾的認識，完全應(yīng)該按照馬克思主義哲學(xué)進行具　　

體化。一個層次，是必須堅持的層次。這在黨章和憲法上是己經(jīng)　　

明確的，就是我們常說的四項基本原則。這個堅持，不應(yīng)該只是　　

理論上的，而是具體政策法規(guī)上的。這四個原則，其實也就是代　　

表著工農(nóng)的利益，不能以任何理由任何借口去作實際的違背。這　　

是我們執(zhí)政的基礎(chǔ)呀，若有偏失，其實也就影響了我們的基石，　　

工農(nóng)群眾當(dāng)家做主的權(quán)力和他們的經(jīng)濟利益也就會有影響，老美　　

想鼓動也就有機可乘。我們經(jīng)濟的目的是什么？我們社會的發(fā)展　　

方向是什么？我們怎樣去真正體現(xiàn)工農(nóng)的當(dāng)家作主？現(xiàn)在，有這　　

么多人在懷念毛主席，本人以為，這是一個清晰的座標(biāo)，我們在　　

具體政策上應(yīng)該與我們的基石----工農(nóng)群眾的要求是有一定的距　　

離了。也就是說，我們努力在政治上實現(xiàn)一種集中又與現(xiàn)實產(chǎn)生　　

了極大的矛盾，二個方向是錯向甚至背向而駛。從現(xiàn)實面來看，　　

一下子將已改變的結(jié)構(gòu)恢復(fù)過來，具有一定的難度，代價也將是　　

巨大的，可以說在虎狼環(huán)伺的國際環(huán)境中，我們已經(jīng)不起這樣一　　

場大手術(shù)。要改變，還是得靠政策的逐步細化，從一個點到一個　　

點，逐步重新確定一個符合四項基本原則的社會架構(gòu)和經(jīng)濟架構(gòu)　　

。高層已明確提出結(jié)構(gòu)調(diào)整，從經(jīng)濟結(jié)構(gòu)這個基礎(chǔ)上重新向社會　　

主義架構(gòu)上改正，這是一個方向性的問題，回到以工農(nóng)大眾的權(quán)　　

利和利益保障上，我們的政策才能逐步與我們的基石----工農(nóng)大　　

眾的要求重新復(fù)合。　　

另一個層次，就是一定的思想自由和空間。這與集中是矛盾的，　　

但也是必須的。只有在集中和分散中形成矛盾的統(tǒng)一，這才是科　　

學(xué)之道，才是馬克思主義的唯物辨證法。前三十年，我們在社會　　

架構(gòu)、經(jīng)濟架構(gòu)上的建設(shè)是十分巨大的，其影響意義上不僅是中　　

國的，更是全人類的。但是，在此同時，我們也不能不看到一種　　

集中開始向極左走，也許這是我們?nèi)绱松羁痰馗淖兩鐣男枰　?/p>

但是，它的副作用也是巨大的。文革是極左的東西超越了思想集　　

中的科學(xué)的臨界，不管目的如何，它的方式有很多部分在具體上　　

己是不科學(xué)的了。對思想、文化的禁錮，已損害了人的另一個核　　

心需要∶真、善、美。水至清則無魚，人為什么活著？社會主義　　

在思想上若在生活層次也統(tǒng)一化、概念化，這一定不是真正的社　　

會主義。我們建設(shè)的社會主義社會，目的不是思想的統(tǒng)一，也完　　

全應(yīng)該擁有比資本主義更多更科學(xué)的民主、法制和自由。從根本　　

上說，社會主義不是讓工農(nóng)成為物質(zhì)的奴隸，而是讓他們在有一　　

定物質(zhì)條件的基礎(chǔ)上可以更加自由的生活。社會主義的核心是保　　

障工農(nóng)在勞動和創(chuàng)造后得到自已應(yīng)得的，至于他們怎樣使用這份　　

勞動、創(chuàng)造所得，這應(yīng)該有一個很大的空間。馬克思主義是一個　　

整體，在階級斗爭的同時，同樣是閃爍著人性的光芒，這猶其是　　

體現(xiàn)在恩格斯的思想部分。階級斗爭不是目的，而是為了實現(xiàn)工　　

農(nóng)掌握自已命運的目的，這個目的之外，更有人類社會公平、公　　

正的目的在，這二者其實也是統(tǒng)一的。在公平、公正的基礎(chǔ)上，　　

人類對真、善、美的追求應(yīng)該是相對自由的。　　

第三個層次，是現(xiàn)實層面和理想層面的問題。這在前面基本上也　　

已涉及，作為一個問題再提出，是因為這個東西實在太影響政策　　

的制定了，對理論與現(xiàn)實的結(jié)合上，實在是太重要的。在我們幾　　

十年的奮斗史上，這個問題執(zhí)政前有，執(zhí)政后依然有，今天也同　　

樣面對。極左和極右的困擾，一直伴隨著我們的步伐。當(dāng)年的社　　

會主義實踐，確實是人類社會的一大奇跡，工農(nóng)得到前所未有的　　

當(dāng)家作主的權(quán)利和合理的利益保障。為國家，為集體，可以說是　　

找到了一個最廣泛的載體，也就是說，工農(nóng)第一次找到了國家、　　

集體與個人這么緊密的聯(lián)系。這也證明，我們在執(zhí)政前的革命和　　

執(zhí)政初期的政策完全是成功的。但是，在執(zhí)政后，我們面臨的便　　

是一個問題∶階級是否在社會主義還會一定階段存在？社會主義　　

是絕對公平還是相對公平？在這個問題上，我們是有點比分把群　　

眾的思想覺悟理想化的狀態(tài)，蘇聯(lián)還曾提出全民黨的概念，我們　　

雖然還堅持先鋒隊的說法，但在許多具體政策和工作中，還是易　　

把先鋒隊和普通群眾的要求混同了，否認了不同的人在許多具體　　

方面的差別，提出了過高的要求。這是在一定程度急了點。后三　　

十年我們雖然還是依以前的一套搞思想統(tǒng)一，但在具體政策上，　　

非社會主義化在各種借口下迅速蔓延，過分遷就群眾中自私、落　　

后的思想，應(yīng)該說，在一定程度上，又產(chǎn)生出新的階級差別，貧　　

富極度懸殊更是迅速又激化起階級矛盾。前后三十年，之前的民　　

國，之前的晚清，還有世界社會主義、資本主義的發(fā)展變化，我　　

們的座標(biāo)越多，認識自已走怎樣的社會主義道路也就更加明確。　　

一個關(guān)健點，就是對理論的信仰，推之到全民，也的符合實際，　　

符合群眾所能得到的認同。在社會主義基礎(chǔ)和主要框架確定后，　　

其它的應(yīng)給社會和群眾留一定的空間，而對生活類的空間，也不　　

能以過高的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求。畢竟，我們是在建設(shè)社會主義的過　　

程中，而不是已經(jīng)達到了社會主義。現(xiàn)在的問題是我們的社會主　　

義基礎(chǔ)和主要框架已在某種程度上受到損害，這完全是違背改革　　

開放的初衷的。后三十年，改革開放的主導(dǎo)權(quán)實質(zhì)上逐步從我們　　

黨轉(zhuǎn)換到一批所謂的精英手里，他們從具體政策開始，架空黨章　　

和憲法，有的還已喊出輪換執(zhí)政的口號，這是十分危險的。我們　　

把實際政策制定權(quán)交給他們，他們制造了貧富懸殊，又反過來鼓　　

動工農(nóng)來反對我們。我們再不認清形勢重新真正爭取過來工農(nóng)，　　

老美的和平演變就總有一天會成功。而爭取工農(nóng)，我們只能首先　　

為他們說話，為他們辦事，只能向社會主義的大方向走。　　

被所謂的精英們“違章坼建” 的大廈已經(jīng)危機四伏，這個架構(gòu)中　　

已經(jīng)是各取所需、不顧整體了，錯縱復(fù)雜，要動一下往往就會牽　　

全身。用土話來說，是一個“依步牢” ，互相勉強支撐著的。很　　

多不科學(xué)的部分也成為了支撐點，象房地產(chǎn)，高房價成為gdp的支　　

撐點，可這個份量加上去，又對整個經(jīng)濟和社會的正常發(fā)展加上　　

巨大的壓力，這個基礎(chǔ)已經(jīng)不能承受之重了。市場、勞資、金融　　

、司法、社保、醫(yī)療、教育、就業(yè)，都有許多為少數(shù)人利益“亂　　

坼建” 的情況在，這是我們所不能回避的問題。所謂的“市場經(jīng)　　

濟” 就是小數(shù)人為了自己的利益可以不顧大局。要重新確認社會　　

主義的整體架構(gòu)，也得面對現(xiàn)實。要在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，對支撐點　　

重新科學(xué)確定，要有一個科學(xué)的規(guī)劃；對一些復(fù)雜的違章建筑充　　

分了解它的關(guān)聯(lián)性，也要有一個科學(xué)的規(guī)劃。很多東西，還是得　　

一步一步來。經(jīng)濟基礎(chǔ)的重要支撐點，要用憲法規(guī)定的社會主義　　

性質(zhì)來衡量，同時也得符合我們對社會結(jié)構(gòu)的社會主義要求。　　

第三，幾個具體所必須面對的關(guān)系。　　

很多網(wǎng)友都指出∶要真正長久地防止美國對我們的和平演變，把　　

國內(nèi)的事做好是最關(guān)鍵的。　　

這是基于這樣幾種認識吧。一，中國與美國的關(guān)系，將是一場持　　

久的矛盾和合作。但這是一個隨時變化中的關(guān)系，要準(zhǔn)備矛盾激　　

化成斗爭，也要避免因為有矛盾就全面不合作。這是一場持久戰(zhàn)　　

。二，要承認美國的實力還是強大的，要搞倒他，也只能寄希望　　

于它的內(nèi)部，在他的結(jié)構(gòu)性問題上我們能動一下還是要動一下，　　

但不能寄希望任何畢其役于一功，還是積小勝是大勝。三，中美　　

關(guān)系既是關(guān)系到人類整體的重要關(guān)系，但也是二國的利益之爭關(guān)　　

系。四，美國是不可能允許中國真正富強的，反而是在我們出現(xiàn)　　

的每一個差錯上都會無情撲上的。要爭利益，要堅持正義，我們　　

除了不斷增強自已的實力外是沒有第二條路可走。而這個實力增　　

強，不管過程如何，最后又必須集中回到社會主義整體構(gòu)架中來　　

，要看到我們歷史上常出現(xiàn)的散沙化現(xiàn)象。五，要承認國內(nèi)確實　　

存在一些問題，很多再繼續(xù)下去將成美國可以引爆的東西。六，　　

中國的對美出口不是僅我們獲利，其實更大的利益在美國。在這　　

個問題上，我們要有一個高一點的認識，不是我們受制于人，而　　

是別人受制于我。我們其實是當(dāng)長工，這里，一是不能浸醉于當(dāng)　　

長工能掙一點的快樂，二是也要學(xué)習(xí)做財主，做資本家，本人倒　　

主張對外我們可搞資本主義那一套，因為，這畢竟是在資本主義　　

世界和別人打交道，做不的東郭與狼的事的。當(dāng)然，擴大了內(nèi)需　　

我們的底氣就會更足一點。　　

所以，把國內(nèi)的事做好，同時也往往同時涉及到對外。在這個意　　

義上說，進一步搞好改革開放完全是一個決定中國未來命運的大　　

事。注意，搞好改革開放和改革開放就是好是完全二個不同的概　　

念。搞好的同時也就有搞不好的可能在。事實上，我們也存在著　　

許多沒有搞好。最基本的，便是不能把對社會主義制度下許多管　　

理方式的改革搞成對社會主義制度本身的否定，走上資本主義，　　

若那樣，美國那不是沒費力氣已實現(xiàn)了對我們的和平演變。便是　　

不能把開放搞成被現(xiàn)代殖民，若那樣，美國連對我們實行和平演　　

變后的奴役我們的目的也一并實現(xiàn)了。　　

搞好改革開放，就涉及到許多具體的問題。改什么？革什么？開　　

什么？放什么？這本質(zhì)上就是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)里許多具體的關(guān)系問　　

題，應(yīng)該認識到這些關(guān)系是互相支撐的，但又各不相同的。有些　　

是不能改的，有些改是有度的，有些改則是必須的。其它也大體　　

一樣。這個認識，還不能停留在固定狀態(tài)，還的從事物的運動發(fā)　　

展上去認識。　　

要認識到改革開放不是目的，也就是不是一種固定的“德” ，而　　

是手段，是一種變化中的“道” 。道是一種科學(xué)，就是解決矛盾　　

的一種度，具有很大的相對性。“道” 是在“德” 之下具體的　　

探索和調(diào)整，我們的“德” 是什么？憲法、黨章上是社會主義，　　

這是符合廣大人民的利益要求的，也符合人類的發(fā)展方向。若承　　

認這一點，那我們對“道” 的具體探索只能在這個“德” 的前　　

提下去進行，我們的改革開放就必須在社會主義的目標(biāo)下進行。　　

少數(shù)精英為何要把改革開放提高到“德” 的高度，這明擺著就是　　

架空社會主義，實質(zhì)上搞資本主義。這也正是造成思想混亂，社　　

會、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)失衡的根源。下面，本人想就對幾個關(guān)系的認識與　　

諸君共同探討一番。坐以論道，當(dāng)知之為言，非左非右，以事實　　

為據(jù)，以哲學(xué)為器，爭論才可洞識，矛盾方現(xiàn)中庸，真實才結(jié)智　　

慧。　　

第一， 便是經(jīng)濟的關(guān)系。　　

經(jīng)濟是基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)，上關(guān)整個社會架構(gòu)，還涉及人　　

和自然這個大的關(guān)系，而在它的本身，在一個縱的層面，又包含　　

著生產(chǎn)、市場、消費、管理等；而另一個橫的層面又包含勞動、　　

資本、分配等。這個基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)本身科學(xué)否？還的從多方面的座　　

標(biāo)來界定。它有個前提，就是必須符合人和自然長期相處的大道　　

，又的為人類社會的物質(zhì)水平的普遍提高這個大道服務(wù)，這二者　　

本身也已有一定的矛盾，也就注定經(jīng)濟的目的也有一定的度的，　　

得與生態(tài)和資源相適應(yīng)。在這個矛盾中，目前人類所能做到的還　　

只是向科學(xué)技術(shù)開發(fā)上努力達到對生態(tài)的保護和資源的節(jié)約，但　　

是，從另一方面看，人類能否能從資本主義的極度物欲中擺脫出　　

來，減少一些浪費性的消費，也是讓人要為未來而深思的。而這　　

些矛盾，也必然反應(yīng)在經(jīng)濟的包含的各個層面，無論從生產(chǎn)、市　　

場、消費、管理這個層面，還是勞動、資本、分配這個層面，不　　

同的結(jié)構(gòu)，必然也導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)和人和自然的不同結(jié)果。　　

本人多次對“市場經(jīng)濟” 這一提法質(zhì)疑，因為感覺它在哲學(xué)和邏　　

輯上就先站不住腳。這猶如饅頭大出蒸籠外，是不可能的，經(jīng)濟　　

是個大概念，市場是個小概念，“市場經(jīng)濟” 是一種典型的以偏　　

概全唯心論，是一個明目張膽的“掩耳盜鈴”。經(jīng)濟本身就是“　　

經(jīng)”它所包含的部分以“濟”這個社會大道和人和自然關(guān)系的大　　

道，若我們的經(jīng)濟基礎(chǔ)就一市場了，那社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系也一定就　　

會產(chǎn)生一種受市場支配的價值觀，物質(zhì)是買賣就成立，精神也可　　

成買賣，權(quán)力政治也就可買賣，民主法制也就可買賣，國家利益　　

也就可買賣。買賣更可擴大到另一種狀態(tài)，制假產(chǎn)劣也是市場，　　

哄騙欺詐也是市場，賣國也是市場。這是對社會結(jié)構(gòu)的影響。對　　

人和自然的關(guān)系上，這個結(jié)果也是必然的，只要買賣成立，破壞　　

自然、浪費資源也就不受壓束了。在現(xiàn)實中，“市場經(jīng)濟” 對我　　

們社會和自然的破壞已經(jīng)很明顯的。從本質(zhì)上說，經(jīng)濟的這個“　　

經(jīng)” 主要就是計劃和管理。就是通過計劃和管理，使生產(chǎn)、市場　　

、消費形成一個良性的循環(huán)，使勞動、資本、分配形成一個合理　　

的空間。什么叫社會主義，本人認為就是體現(xiàn)在這個“經(jīng)” 之上　　

，這個“經(jīng)” 的目的便是社會的進一步公平公正。在這個上面，　　

還有個目標(biāo)方向和現(xiàn)實的問題，我們提出社會主義初級階段還是　　

一個清醒的認識，這也就是說無論是在生產(chǎn)、市場、消費上，還　　

是勞動、資本、分配上，都只能是根據(jù)現(xiàn)實逐步的調(diào)整，想一步　　

到位卻往往會有一定的危害的。我們是正在建設(shè)社會主義中，而　　

不是已建設(shè)成社會主義。前三十年的體制建設(shè)可以說已提早比較　　

完美，已經(jīng)是徹底的社會主義，也擁有了一批王進喜、陳永貴那　　

樣的具有一定覺悟的社會主義建設(shè)者，也在具體經(jīng)濟建設(shè)上創(chuàng)造　　

了無數(shù)的人類奇跡。但是，也不能否定，這種體制必須需要一個　　

普遍的思想覺悟去支撐，但大多數(shù)人民事實上沒有能夠達到這個　　

覺悟水平，那就用加強意識形態(tài)來撥苗助長，客觀上也給極左的　　

盛行創(chuàng)造了條件。另外，我們從一窮二白的基礎(chǔ)上進行建設(shè)，生　　

產(chǎn)力低下也嚴(yán)重制約著經(jīng)濟的快速發(fā)展，猶其是七八億的農(nóng)民的　　

生產(chǎn)力怎樣發(fā)揮出來，確實也是一個對整個經(jīng)濟具有十分重要作　　

用的問題。此外，我們過早全部消滅了民營、個體經(jīng)濟形式后，　　

我們的管理制度上處于停滯和倒退，不可否認，特權(quán)和不正之風(fēng)　　

已經(jīng)越演越烈，社會主義體制內(nèi)的一定的公平競爭空間已被特權(quán)　　

、理想化的絕對公平追求等擠占。　　

這些經(jīng)驗教訓(xùn)，其實對我們的今天都是十分重要的。有的是我們　　

做的還不夠好，有的則是我們做的還不大對。本人堅信我們的出　　

路還是只能是一個社會主義。對進行中的社會主義，我們要有一　　

個唯物的辨證法。過去我們借革命成功的氣勢，以最小的代價完　　

成了在經(jīng)濟體制上的社會主義改造，這是一種天時地利人和的結(jié)　　

合。現(xiàn)在這個經(jīng)濟體制已經(jīng)被拆建成一個各取所需的一種無規(guī)律　　

建筑，幸好大的國企還在，大的支柱還是基本上完整的，與老美　　

競爭，我們事實上主要也是用這個來支撐進退的。也許有人說∶　　

過去的體制整體上還是科學(xué)的，能真正代表工農(nóng)的利益。但是，　　

我們要看到現(xiàn)實，要馬上恢復(fù)回原來的樣子，在人和上就己沒了　　

這個條件。說句實話，我們就是再搞起集體經(jīng)濟，連帶頭人都不　　

好選了，大家都知把沒有工作的低層人員組結(jié)起來生產(chǎn)當(dāng)然比單　　

純發(fā)救濟金強，但在現(xiàn)在這種文化、信仰、價值觀氛圍中，誰去　　

做組織群眾、發(fā)動群眾、帶領(lǐng)群眾的工作？這己變得很難了吧。　　

那么，就應(yīng)該從現(xiàn)實出發(fā)，重新向著社會主義前進。第一，在大　　

的部分，要堅持大型國有企業(yè)的地位和發(fā)展，在事關(guān)國計民生命　　

脈的，就堅持不能放開。為了競爭，就在國企中折開競爭。這也　　

的實事求是，如通訊、石油產(chǎn)業(yè)可分坼經(jīng)營，但制造業(yè)就越大越　　

好。礦產(chǎn)資源型的，更是要整合，甚至回到計劃經(jīng)濟那種管理模　　

式也可。同時，在一些領(lǐng)域，也鼓勵和允許一些民營企業(yè)在社會　　

主義整體要求（如分配、競爭、稅收等附合國家的法制法規(guī)）的　　

條件下成為大型企業(yè)，在這里我們還有個任務(wù)，就是將這些企業(yè)　　

也在某種程度上也社會主義化，這不是剝奪產(chǎn)權(quán)和經(jīng)營權(quán)，而是　　

在管理方式上，引導(dǎo)向按勞分配上走，規(guī)范剝削。在思想覺悟上　　

，加強社會責(zé)任，從單純掙錢向做事業(yè)這個檔次提升。這不是空　　

想，是一些資本主義國家一些成功企業(yè)也正在做的。當(dāng)前有一個　　

國進民退的爭論，本人以為這完全正顯示我們一些人還死抱著原　　

始資本主義那一套不放，國企能辦好，為什么就不能進？不僅在　　

礦產(chǎn)上要進，在其它領(lǐng)域，能進也就應(yīng)該大進，包括流通商業(yè)，　　

國企也要進，進了就能影響市場的穩(wěn)定和社會的穩(wěn)定，民心就安　　

。國進不一定就是民退，除少數(shù)行業(yè)，國進也可民也進，只要是　　

良性的競爭，就會互相促進，民企會促進國企經(jīng)營管理上的靈活　　

并科學(xué)面對市場，國企會促進民企分配上的合理并減少剝削向科　　

技要效益。當(dāng)然，這個競爭中最怕的便是因監(jiān)管腐敗而變惡性，　　

但這也可從另一方面看，若這我們也管不了，管不好，那就真的　　

要讓人民重新選擇了。　　

第二，是農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民，這部分人口最多，在總體上說，也是最　　

窮最落后的一部分。改革開放以來讓大批農(nóng)民走向城市，本人以　　

為這是一個巨大的進步。當(dāng)時的一個失誤，就是任著農(nóng)民的小農(nóng)　　

意識將聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制簡單成分田到戶，雖然象浙江等也提過雙　　

層經(jīng)營體制，但我們沒在堅持集體經(jīng)濟這一塊化功夫，分光分徹　　

底就是越改革越正確這一錯誤的輿情，基本上摧毀了好不容易建　　

立起來的集體主義思想，農(nóng)村支部工作一時找不到了北，許多帶　　

領(lǐng)群眾為集體艱苦奮斗了幾十年的老支書倒成了“落后分子” 。　　

這一關(guān)我們沒有把好呀，現(xiàn)在的后遺癥實在太大。沒有一個廣泛　　

而堅強的集體經(jīng)濟與聯(lián)產(chǎn)承包相輔相成，我們的三農(nóng)確實存在著　　

一種停滯、分散、落后的現(xiàn)象，基礎(chǔ)的工作處于無人管也難管的　　

狀況。對我們農(nóng)村工作正反面的情況綜合分析，本人以為∶這一　　

塊得看到解放生產(chǎn)力的有利的一面，也要看到集體化的重要意義　　

和堅持的價值。一，要堅持解放農(nóng)民生產(chǎn)力的方向，引導(dǎo)一定的　　

農(nóng)村勞動力的外出經(jīng)商務(wù)工，逐步實現(xiàn)一部分農(nóng)民在某種程度上　　

的脫農(nóng)為工為商。這里還有一個我們將就要面臨的問題，就是他　　

們的農(nóng)民身份和農(nóng)村土地資源占有的問題。早脫雖然理想，但現(xiàn)　　

實又需十分慎重對待。要先創(chuàng)造一個就業(yè)保護和社會保障的大環(huán)　　

境后，再引導(dǎo)一種徹底的脫農(nóng)。要有一個完整的法制模式，用以　　

城市居民的社保、醫(yī)保標(biāo)準(zhǔn)和就業(yè)機會，來換取他們對農(nóng)民身份　　

農(nóng)地使用權(quán)的放棄。這雖然是個方向，但急不來，條件越成熟時　　

讓他們自愿地自然轉(zhuǎn)換，社會代價就越小。有一點可以重新明確　　

，聯(lián)產(chǎn)承包制不是分田到戶，土地還是村集體的，現(xiàn)在分的只是　　

使用權(quán)。從長遠看，脫農(nóng)的這部分人的使用權(quán)最終在社會整體發(fā)　　

展后，是要歸還村集體的，這對留在三農(nóng)的人才是一種公平。但　　

現(xiàn)在條件還不成熟，得先在戶籍、社保、就業(yè)、就學(xué)等各個方面　　

先把條件創(chuàng)造起來，而且一定要建立在自覺自愿的基礎(chǔ)上。將來　　

，我們的村集體完全可采用以色列那種農(nóng)村公社的靈活模式，一　　

種是完全的離開，一種是完全的留下，還有一種是工作脫農(nóng)但身　　

份不脫農(nóng)，按時向村集體上繳一定比例的自身收入，隨時可回到　　

這個村集體，并亨受村民的同等權(quán)利。　　

二，堅持土地的村集體所有制，并把發(fā)展村集體經(jīng)濟的發(fā)展作為　　

農(nóng)村黨組織工作的一個重要工作和著力載體。沒這個載體，說句　　

實話，農(nóng)村黨的工作說堅持社會主義，你叫干部用什么去堅持，　　

信仰和現(xiàn)實工作怎不變成二張皮。沒有集體經(jīng)濟，我們怎能帶領(lǐng)　　

農(nóng)民進行真正意義上的社會主義新農(nóng)村建設(shè)，事實上也就是我們　　

放棄了在農(nóng)村工作上的真正領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，農(nóng)民怎能在實際上需要我們　　

的領(lǐng)導(dǎo)，又為什么一定要支持我們？村級集體經(jīng)濟必須搞，而且　　

必須搞好。這是我們當(dāng)前在農(nóng)村工作的一條生命線。當(dāng)然，目前　　

農(nóng)村的發(fā)展各不相同，黨員干部的思想也比較亂，農(nóng)民對發(fā)展村　　

集體經(jīng)濟的認識也比較模糊。發(fā)展村集體經(jīng)濟的工作也的從實際　　

出發(fā)，一步一步來，切忌一刀切。但是，這項工作我們不能不起　　

步呀，可以從各個地方集中部分土地開始，這個比例可先小一點　　

，搞農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營可，加工可，辦廠可，辦市場可，農(nóng)家樂也可　　

。在形式上，集體搞可，承包搞也可，合作辦廠也可。但農(nóng)用地　　

要依法只準(zhǔn)用于農(nóng)業(yè)。將來，村集體經(jīng)濟要成為農(nóng)村社會、經(jīng)濟　　

的一個重要框架，農(nóng)村養(yǎng)老、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、社會事業(yè)的發(fā)展，　　

都需要這個框架來支撐的。所以，要把這項工作作為縣鄉(xiāng)二級最　　

主要的工作之一，先真正幫助各村把集體經(jīng)濟部分的架子塔起來　　

，再把幫助他們發(fā)展壯大作為實際的工作。　　

三，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向必然是規(guī)模化、集約化、機械化，但在　　

中國，土地對農(nóng)民的重要性，是生存的關(guān)系，中國的農(nóng)民又是人　　

口的大頭。這個矛盾，只能靠社會主義方向來解決，只能通過逐　　

步將一部分人口從農(nóng)村農(nóng)業(yè)上轉(zhuǎn)移出去來消化。當(dāng)前中國大面積　　

存在的半脫農(nóng)的現(xiàn)象，是一個過程，是一種現(xiàn)實的存在，對農(nóng)業(yè)　　

生產(chǎn)本身和城市化的健康進程以至社會穩(wěn)定，都是不利的。我們　　

要面對這個問題，雖然一步到位解決是不可能的，但許多事情還　　

是可以做的，有這個土地村集體所有在，就有一個調(diào)節(jié)的“水庫　　

” 在。要在這上面穩(wěn)妥地做好一部分人脫農(nóng)的文章。我們對這一　　

項工作的要求是十分細致的，要以引導(dǎo)為主，先修渠，再分流。　　

一種是脫離農(nóng)村，但又該包含放棄和保留農(nóng)民身份二部分，從長　　

遠看，放棄的該在進入城市社保體系外還有個補償（猶其是保障　　

性住房對宅基地的一種置換方式），保留的該為此向村集體上繳　　

一定比例的收入。另一種是脫離農(nóng)業(yè)但不脫離農(nóng)村，這就應(yīng)該根　　

據(jù)具體情況，條件成熟的，可組建農(nóng)工隊、農(nóng)業(yè)公司，就是集中　　

承包到一些農(nóng)業(yè)大戶手里也可，政策一定要有一個利益保障和目　　

的指向。國家在財政情況的具體條件下，要對農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施進行　　

有效的補貼投入，村集體也可在這方面量力增加投資，逐步集中　　

起來搞起農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化、機槭化。使農(nóng)業(yè)這一塊，永遠是我　　

們國民經(jīng)濟的堅實的基礎(chǔ)。解決這個問題，急不來，也慢不得，　　

一步一步還是得去走。不去基層做扎實的工作，問題就還窩在那　　

里，適當(dāng)?shù)耐埔煌疲焕€是必要的。這個關(guān)鍵就在縣鄉(xiāng)，集　　

體化不是一種落后，而是一種進步，在怎么走的具體上，允許探　　

索，只要土地村集體所有還堅持著，對于每一個村，就是集中沒　　

搞成功再分散也不難的，這個東西，可交給村民大會決定。本人　　

以為，這個主流，肯定還是一種集中。四，不斷加強財政對農(nóng)業(yè)　　

生產(chǎn)的直補，在整個社會構(gòu)架內(nèi)，努力平衡農(nóng)業(yè)所應(yīng)得到的利益　　

。　　

第三，就是中小企業(yè)的問題。地方政府對中小型國有、集體企業(yè)　　

的放棄，對中國社會的影響是深遠的，它的為害正在逐步顯現(xiàn)出　　

來，還有一些沒有預(yù)料到的問題也正在暴露出來。有一種感覺∶　　

凡是政府作為包袱拋掉的，反過來必將成為政府更大的包袱。地　　

方的政府沒了手中的這一塊，地方的經(jīng)濟便是握在資本家的手里　　

，服務(wù)的重點也就自然轉(zhuǎn)向他們，不公正和權(quán)錢交易也就自然產(chǎn)　　

生。可以說，這一層中小型國有、集體企業(yè)的消失，是徹底毀了　　

。沒有了這一塊，你叫基層的干部去堅持社會主義的方向怎么個　　

堅持法，沒了個載體了吧？要做些工作，至多也只能訪下貧濟下　　

窮了。怎樣發(fā)動群眾，組織群眾，靠生產(chǎn)真正解決貧窮？還是無　　

從下手了。只有靠民企來解決這個就業(yè)，而我們手中沒東西，對　　

民企，就不能也不敢為勞工多說話多爭利益了。這又反過來削弱　　

了勞工對我們的支持。這又是極大地傷害了我們自己的執(zhí)政基礎(chǔ)　　

。　　

中小企業(yè)這一層，我們要真正面視基本買賣光后的嚴(yán)峻現(xiàn)實。這一層地方政府是否需要搞？本人以為，從政治意義和經(jīng)濟意義和社會意義上，都應(yīng)該有，而且，在市場層面，是要與民企、外企公平、公正競爭；在政策層面，則可以有一定的優(yōu)惠。畢竟，這在解決社會問題上，具有一定的導(dǎo)向性的作用。現(xiàn)在關(guān)鍵的問題便是怎么搞？首先，是那個去搞的問題。政府不能直接去搞，地方國資委應(yīng)該承擔(dān)起這個責(zé)任。但在具體上，說句實話，讓有能力的同志去承擔(dān)起這個具體的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任，還是需要一種政治覺悟的，也就是真正的政治信仰和黨性，還需要一種為公創(chuàng)業(yè)為集體奉獻的整體政治氣氛。從長遠看，地方政府的工人階級的領(lǐng)導(dǎo)地位，要真正體現(xiàn)在這一幫人的身上。我們要把地方的中小國有、集體企業(yè)重新轟轟烈烈搞起來，就必須明確這是地方黨委的一項必須的工作，更應(yīng)明確要在這一工人階級的先鋒隊中選擇更高一層的領(lǐng)導(dǎo)。這才是對我們黨章和憲法的真正的落實。若連這種組織群眾的覺悟和能力也沒有，不管口號喊的多響，也不能說是符合一個真正的信仰要求，更不能成為領(lǐng)導(dǎo)。其次，是怎么搞的問題？這個各地的情況不一，有全賣光了的，也有還留部分的，也有部分搞的還可以的。中小企業(yè)的國退民進也可變成國進民也進，我們說社會主義制度好，好在那里？不僅在大型國有的上面體現(xiàn)出來，中小型企業(yè)上應(yīng)該也完全在更廣的面上體現(xiàn)出來。這應(yīng)該是我們在廣度經(jīng)濟上的一個中堅，是規(guī)范民企、外企剝削的一個標(biāo)的，也是解決就業(yè)，從而真正體現(xiàn)工人階級地位和價值的一個載體。在當(dāng)前與民企、外企將長期同存的一種環(huán)境下，地方國有、集體企業(yè)的管理將是一種信仰和技術(shù)的結(jié)合，缺一而不可。我們的這一支管理隊伍的建設(shè)，其實才真正是我們黨建的重點，一個班子就應(yīng)帶出一個企業(yè)一片對社會主義堅決擁護的工人，這才是我們執(zhí)政的一個堅實基礎(chǔ)。此外，是現(xiàn)有民企、外企中小企業(yè)的引導(dǎo)問題，這是允許并在整個社會主義規(guī)劃中引導(dǎo)它在某種程度從血汗剝削轉(zhuǎn)向科技要效益的部分，若只是讓它在血汗剝削中就能有好效益，這是完全違背社會進步和經(jīng)濟進步的，還不如完全的搞國有、集體。當(dāng)然，眼前的現(xiàn)實，還是不能急，還的慢慢地去規(guī)范它，在這個過程中，我們的地方組織應(yīng)該擔(dān)起維護勞工基本權(quán)益的責(zé)任，有些地方該與資本家斗爭就要負起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。斗爭不等于消滅，對資本家，長期還是一個既斗爭又團結(jié)的關(guān)系。這個斗爭，主要集中在分配制度上。對于生活方式，只要守法，少管為好。我們現(xiàn)在還是統(tǒng)一戰(zhàn)線，不是全民黨。對道德和法制要有一個科學(xué)的界清。

不要少看中小企業(yè)這個問題。在政治上，這是一個人數(shù)廣大的現(xiàn)代勞工群體，讓他們真正感受并擁護社會主義，這可是我們的一支除大型國企外人數(shù)更為龐大的基本力量，我們怎可把他們完全推給資本家，我們不為他們說話，他們就會心冷，也最后會放棄對我們的具體支持。在經(jīng)濟上，這是一個應(yīng)該逐步走上中產(chǎn)的經(jīng)濟群體，他們的勞動和創(chuàng)造，是社會財富的直接創(chuàng)造者，他們的勞動所得，不管在那種企業(yè)形式，都應(yīng)得到基本的保護和不斷的提高。只有這一部分的收入有保障和不斷提高，才能形成一個廣泛的長久的內(nèi)需動力，才能促進一個經(jīng)濟的良性循環(huán)，才能促進一批農(nóng)民工在真正意義上的脫農(nóng)。在社會上，這也才是一個穩(wěn)定和推進道德進步的基礎(chǔ)。地方黨委和政府現(xiàn)在基本上沒有心思和精力真正化在地方工業(yè)化的社會主義構(gòu)架的方面，本人認為這是非常危險的。這是我們的理想信念與現(xiàn)實脫節(jié)的最大的一部分，也是我們放棄領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的又一廣泛的一大塊，也是讓勞工對我們社會主義的真實感覺越來越淡漠的一個原因。記的五十年代，也有一個國企、集體企業(yè)和民企共存的時期，但方向與主流似與現(xiàn)在不同，勞工不僅是明確感受到自已的價值和地位，這就因為，我們的主張和政策是為他們撐腰的，也是有個明確的社會主義發(fā)展方向。這個大面積的支持，同時也成為了我們的力量，規(guī)范剝削也就成為了可能。只要還有利潤空間，還有它的生活方式自由，大多數(shù)民企還是會有積極性的，而且也會逼他們在科技要效益上真正化功夫，不斷改變利潤產(chǎn)生的方式。

第四，第三產(chǎn)業(yè)。這一部分也很復(fù)雜，并不是一定都要國退民進，象糧食、水、電、氣、交通、百貨等民生內(nèi)容，也有輕重要分別對待，糧油國有就應(yīng)占有一定的比例，我們原有的國有糧店本來就已是一個很完善的連鎖店，本身構(gòu)架事實上是很科學(xué)很現(xiàn)代的，可我們卻把它當(dāng)作一個包袱拋棄了，這不僅成為我們將來市場變化的一個定時炸彈，也使多少糧食職工成為下崗對象（當(dāng)然，也有人會說，這部分應(yīng)該還是那么多人在就業(yè)。但這一變，也就是分為少數(shù)的資本家和資本家基本上不承擔(dān)社保責(zé)任的打工者，情況一變，這些資本家會不興風(fēng)作浪？國家的包袱幾時又少了？）更為嚴(yán)重的是，原有的職工感覺自已是被當(dāng)作包袱掃地出門的，少數(shù)成為資本家認為這是他們自已的奮斗所得，而我們現(xiàn)在的掌控又是阻了他們的財路，所以他們不會感激我們；而大多下崗的職工心里一定也有情緒，這是人之常情，他們也不會那么再支持我們。當(dāng)時，開放允許一部分民企、個企進入這個領(lǐng)撼，作為補充和促進是可以的，但為什么要把這個已全國聯(lián)鎖的國有系統(tǒng)全部解散，這就實在不能理解了，國家若作為當(dāng)家人算一筆帳，完全是不合算的。我們的百貨公司、供銷社搞成了這么的規(guī)模，這么的信譽，當(dāng)時的轟然瓦解，真的十分可惜。難道沃爾瑪、家樂福進入中國也搞成類似的就叫進步？國有商業(yè)的整體失卻，可以說是我們自已放棄了這個市場地位，沒東西了，以至家樂福在講“政治”時以為我們解決了多少就業(yè)要挾，錢給它賺了，市場給它占了，把柄倒也在它手中了。這個方面，最理想的便是我們的公交，在經(jīng)歷一番洗禮后，主要力量還是聚集為國有、集體，又兼有其它經(jīng)濟形式，比例比較科學(xué)，促進了一個公平競爭的良性促動。當(dāng)然，象餐飲、旅游等服務(wù)業(yè)，還是可以大力促進民進的。就是其它，民也可進，但必須是一個公平競爭，我們的國有沒有理由競爭不過。就是那些跨國商業(yè)企業(yè)，在經(jīng)營上，也是靠制度的，而不是將下面的也私有化。

第二，便是道德和法制的關(guān)系。

對于道德與法制的關(guān)系，這是中國的軟肋，中國已在這個泥淖里陷了數(shù)千年，已深受其害，至今仍然沒能擺脫出來。現(xiàn)在，老美又通過精心策劃，培養(yǎng)一批“精英”，又在這個泥淖里加上一個東西，那就是轉(zhuǎn)基因的人權(quán)。

從幾千年的中國歷史看，自先秦諸子百家形成了燦爛星空后，這些星星在慢慢匯集成幾條星河，這過程中，它的目的性越來越明確，同時，它的哲學(xué)性也就在一步步流失。這幾條星河便是老莊和孔孟。老莊的生命力在于追求一種生命和生命、自然之間的道，哲學(xué)思想是對的，但太明白了，難免墜于空的消極。孔孟的起先，也還是有許多哲學(xué)基礎(chǔ)的，是對當(dāng)時戰(zhàn)亂的一種反思，所以以后才又分流出儒法二家，但孔孟在當(dāng)時社會條件下對社會倫理的一些論述，為后來異化為政治提供了工具性。在人為因素的作用了，對人的個體的思考被迅速退化，而對社會的思考，在失去對人的個體的思考的基礎(chǔ)后，也迅速向統(tǒng)治學(xué)上靠櫳，思想的空間于是極度縮小，集中到了道德和法制上面。所以說后來的儒法二家其實也都是講統(tǒng)治的，只是方法不同。應(yīng)當(dāng)承認，我們歷史上對思想是很早就進入政治化，這同時確實也存在對人的個性的淡化和否認。中國的獨尊儒術(shù)，是將社會倫理學(xué)極度異化為政治。這個理論是唯心主義的，在邏輯學(xué)上也是不成立的，以德治國，上若不德，那又將如何？這個理論便是借社會倫理，將對這個可能的疑問也先定了罪。這是從縱的方向的一個唯心的結(jié)構(gòu)設(shè)定。從橫的方向，這個設(shè)定同樣是唯心的，經(jīng)濟的現(xiàn)實結(jié)構(gòu)，永遠是貧與富，利益和社會責(zé)任的矛盾，以德治之的設(shè)定，必然只能建立在強勢的一方對弱勢的一方的自覺退讓中，而這本身又是違反經(jīng)濟規(guī)律的，可以說用這個來實現(xiàn)社會的調(diào)整完全是一個自欺欺人的偽命題。

歷史上的許多封建統(tǒng)治者為何這么喜歡“以德治國”，本人以為∶便是為了對人不對已，德這個東西，在政治上有太多的操作空間了，還可用來隨意收拾政治對手，消滅不同的意見。中國歷史上的岳飛的“莫須有”和張居正因沒守孝制而身后遭鞭尸，都是這種政治操作“德”的極例。中國歷史上還有個怪現(xiàn)象，開國的實際上多是采用法家那一套，治國時又往往滑向儒家的那一套，社會矛盾越劇烈時這德就抬的越高，以至最后與社會現(xiàn)實完全脫離開的很遠，造成社會的動亂。

在這個循環(huán)中，中華的精氣和血性一次次受到毀滅性的打擊。可以說，中國是深陷入一種思想的泥淖，幾千年不能自撥。失去哲學(xué)思辨的精神能力，我們是民不富時國不強，民富時國也不強（這民富也是相對的，社會矛盾可以說是長期的處于一種緊張的狀況，在經(jīng)濟矛盾得不到一定緩解的狀況下，愚民成為一種有效的集中手段，而這個愚民的手段，怕普天下沒有比孔孟之道更為極致的了。精神的奴化，使大批民眾成為生存機器，能夠忍受最大極限的剝削，同時，在外虜入侵時也只能是一群乖乖的綿羊。

本人更想從結(jié)構(gòu)學(xué)上理解這一困擾了中國幾千年的這一個問題。我以為現(xiàn)在正在寫的這一部分，就是關(guān)于道德和法制這個關(guān)系，正是我們所有問題的關(guān)鍵，就是怎樣在具體的價值觀和方法論上，具有哲學(xué)的唯物辮證能力。中國解決不了這個問題，將永遠走不出這個泥淖，即使一時的一方面的努力有所成，但在整體上、長期上，還是要回到這個泥淖中的。現(xiàn)在是更復(fù)雜，是老美在這之中又加入一個轉(zhuǎn)基因的人權(quán)。這個人權(quán)，本身又復(fù)雜，是道德和法制本身內(nèi)涵的一個橫的部分，就是道德和法制在縱向上要解決的一個問題，現(xiàn)在老美有意將這誘為我們社會的第三縱，這是完全有目的的，這個成為縱了，這個泥淖就更亂了。總的感覺∶道德和法制是縱向的，人權(quán)是橫向的。中國幾千年爭的問題∶一是這二者之間那個主要的問題，爭下去，就都鉆了牛角尖，至極點時，便是二者之間的直接代替。二就是在橫向上，由于德的一直偏大，人權(quán)這東西也就自然萎縮。而現(xiàn)在，中國正在努力擺脫在道德和法制上“非此即彼”的困境，好了，老美又誘導(dǎo)出一個轉(zhuǎn)基因的人權(quán)。其實，只要道德和法制上“非此即彼”的問題解決了，二條線各得其所，人權(quán)的空間也自然會出來了。老美通過所謂的精英，把人權(quán)從橫向換為縱向思考，這下又亂了。我們當(dāng)前價值觀、方法論上的混亂，基本上源自此。在國際上的被動，也很大程度上與這有關(guān)。

若以中醫(yī)理論來比喻治理社會。我們當(dāng)前的情況十分復(fù)雜，有的實為陽虛卻顯示為陰虛，有的實為陰虛卻顯示為陽虛，陰陽失調(diào)就為病癥。從道德面上說，是示陽實陰，應(yīng)該說，我們在道德要求上虛高的情況還是普遍存在的，而實際道德上的淪落卻同時大面積的存在。在干部隊伍中，一方面，還是全面有一個很高的道德指標(biāo)，大會小會上，那個不是高唱道德，高談代表；另一方面，大面積的信仰喪失和道德淪落也在蔓延，腐敗正在不斷升級，一些普遍的腐敗現(xiàn)象如公款消費正在合法化、正常化。這就是道德和法制的一種失調(diào)，示陽實陰。作為馬克思主義政黨，它的道德要求，完全體現(xiàn)在一種信仰上，當(dāng)然是具有一個較高的要求。但這個要求，不是一種形式，而是一種具體的行動。在沒執(zhí)政的年代，客觀條件讓這個道德要求成為我們黨的生存基礎(chǔ)，我們真正實現(xiàn)了這個要求，所以獲得人民的支持，奪得了政權(quán)。執(zhí)政后，猶其是改革開放后，這個要求如何同樣去實現(xiàn)？這就是一個很現(xiàn)實又很重要的問題。出了問題的干部，往往追究為學(xué)習(xí)不夠，這其實是自欺欺人，黨章的要求，大家還是知的，就是不去遵守而已。本人以為∶要解決這個問題，還是得從建立一個干部的基本標(biāo)準(zhǔn)做起。要根據(jù)黨章規(guī)定，對現(xiàn)行的管理制度進行梳理。對于這個制度，完全可以大大低于那些空洞的道德標(biāo)準(zhǔn)，但要來實的，公款消費那點符合黨章要求，若一個干部這也做不到，還說什么信仰什么代表？這個標(biāo)準(zhǔn)其實從道德上也不高。對于違法亂紀(jì)的，則更要依法辦事了。從變化的角度看，違法亂紀(jì)往往是從公款消費這個不好的環(huán)境發(fā)展起來的。我們一味用強調(diào)道德來解決道德問題，恐怕還不如在制度上一個一個來解決實際問題來的效果好。在群眾層面，本人相信，真、善、美的道德要素，不管什么樣的社會環(huán)境，都是不滅的。一方面，我們不能用黨員的道德標(biāo)準(zhǔn)來同樣要求群眾。另一方面，道德不能真正解決社會上的矛盾，直接起作用的，還是法制。這同樣是一個道德生存環(huán)境的問題。不去解決它的生存環(huán)境，卻把道德標(biāo)準(zhǔn)不斷提高，這不但不會有助于解決問題，反而有反作用，大家都做不到，又要在這個環(huán)境中存在，就只好以虛假應(yīng)付，造成社會的整體失真。應(yīng)當(dāng)承認，不違反法律的，都是這個社會所認可和允許的。我們的問題。一是以道德代替法制，在某些方面，我們對人民的道德要求是虛高的，理想化地把現(xiàn)實虛幻為唯心的環(huán)境，甚至用法制來解決人民對道德的認識。二是法的制定的不現(xiàn)實，這也反映了道德虛高的一種癥狀，一個黃色網(wǎng)站的罪高于盜搶，很多法的制定，不是基于對社會危害程度的考量，而是在道德上做文章。不去解決經(jīng)濟秩序上的問題，卻在個人道德要求上打轉(zhuǎn)。三是對人權(quán)理解的片面，把處罰和服刑過程中的人權(quán)等同起來，法的作用就是剝奪罪犯的部分人權(quán)，在這上面講人權(quán)，同樣是道德過高的一種虛幻自我感覺，結(jié)果是損害了更多人民的人權(quán)。四是執(zhí)法的偏失，這也偏于對人權(quán)理解的片面，追抓罪犯中罪犯受到傷害居然也負法責(zé)，助人為樂時被人誤會或追究時卻不講以證據(jù)說法。這又是破壞道德的另一個極端。

從歷史的大治和盛世看，并不存在以道德來治道德的單純模式。作為政權(quán)，抓的只是結(jié)構(gòu)。而抓結(jié)構(gòu)的最主要辦法，便是法。用法來保障結(jié)構(gòu)性的穩(wěn)固，從而創(chuàng)造出一個適合道德正常生長的環(huán)境，來培養(yǎng)、提升道德，從而進一步穩(wěn)固這個結(jié)構(gòu)。反而越是亂世時，道德就越高，法制就越馳，這個結(jié)構(gòu)就越不明晰、越不穩(wěn)定。

從哲學(xué)層面看，道德也不是只有有利于社會發(fā)展的一面，同時，也存在著不利于社會發(fā)展的一面。不僅是道德，法制、人權(quán)，也都是這樣的。那么，什么樣的道德、法制、人權(quán)才是符合社會發(fā)展的真正需要，這就要有一個度，水至清則無魚，過了也有害，急了也有害。這個度如何能相對準(zhǔn)確，這就需要有許多的座標(biāo)點，從更多更廣的縱橫來看，這樣才能有一定的科學(xué)性。若說道德越高就越好，那就簡單了，可事實并非如此，道德也不能撥苗助長的，只可在耕耘中得。

在這里，不能不佩服老美對我們國情研究的深度和準(zhǔn)確度，這個問題確實困擾了中國幾千年。改革開放開始，老美就已經(jīng)開始布局，不僅在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上為我們設(shè)定了陷井，還在道德、法制和人權(quán)的結(jié)構(gòu)上為我們設(shè)定了陷井。為了達到到時下手的目的，通過投入大量資本，大量對知識分子進行洗腦，并將這些人包裝為精英，送到各個部門占據(jù)要位。這種浸透可以說是十分成功的。但是，老美還是低估了中國正直的知識分子和人民大眾的智慧，現(xiàn)在是民意特別是網(wǎng)絡(luò)民意倒逼著要糾偏。那些代理精英一出片面的有目的性的言論，馬上就會被人找出漏洞，揪出根子，已不能憑什么包裝來徹底影響輿論了。從這個意義上看，美國在這一方面也許會繼續(xù)下功夫，但難度是越來越大了。本人認為∶老美急于推出第二步戰(zhàn)略，這也正是一個原因。中國若走出了這個泥淖，就有許多矛盾可以化解了，減少了。加上經(jīng)濟結(jié)構(gòu)若能從散沙化調(diào)整為堅固性結(jié)構(gòu)。老美將無從下手。老美本身也有嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性缺陷，到時，搞不搞它，主動權(quán)就在我們手上了。　　

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號