國家主義，今何在？
作者：沖擊力 2010-5-7
《國家主義救中國》，看到這篇文章，我想了很多。
呵呵，不光“雄才”是我的老冤家，我與他較勁了不短的時間，臭味相沖，欲罷不能，樂此不疲，估計一時半會也結(jié)不了。不過，這當(dāng)然不是主要的，佐料而已，當(dāng)不得主菜。
“國家主義”才是我們興華論壇這批人的一個心結(jié)，這個版塊原來就叫國家主義論壇。 何新 先生在世紀(jì)初提出國家主義的時候，我也曾熱烈響應(yīng)，并且充滿期待。當(dāng)時雖然形勢嚴(yán)峻，但是整個論壇 包括何 先生都曾有著一種樂觀氣息，印象最深的是 何 先生預(yù)言中國注定要旺五百年。大家都認(rèn)為中國已經(jīng)受夠了新自由主義的蠱惑，要吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，要轉(zhuǎn)變方向了，走向正道了。而國家主義將是通向民族復(fù)興、社會正義的橋梁。
但是，顯然我們的期望落空了。事實證明，中國正在走向一個更加兇險莫測的前途。用 何 先生的話說：我對中國未來不抱任何期望。以至 于后來何 先生說：國家主義只是權(quán)宜之計。這當(dāng)然只是“激情”觀點，而且這是相對于新社會主義而言的。我當(dāng)時評論說，國家主義仍是顛撲不破的立國基礎(chǔ)（大意）。但是，國家主義確實黯然了。此后，“國家主義”不再作為這個版面的名稱。
為什么會這樣？這是一個讓人痛心，更讓人深思的問題。
這個問題的線索（至少之一），實際上也很明顯，它就在這個論壇強(qiáng)烈地搏動著。這就是“共濟(jì)會”的沖擊波。
何 先生說，2010年，他最大的事情就是揭露共濟(jì)會。
當(dāng)我還在為國家主義呼與鼓的時候，我接觸到了“共濟(jì)會”，它使得包括國家主義等各類“主義”很難不成為一種表象和外殼，而表象和外殼是很難起決定性作用的。當(dāng)“共濟(jì)會”就是這個世界的結(jié)構(gòu)和中國面臨形勢的基本概述和定義的時候，“國家主義”就很難表達(dá)一個國家的真正的力量根基了。如果不是針對性地要應(yīng)對“共濟(jì)會”塑造的這個最大的世情和形勢，那么任何“主義”都將是無的放矢，甚至不著邊際。所以，了解世情國情是第一步，但其中最要害最致命就是敵情——我們還是生存在弱肉強(qiáng)食的叢林之中：誰是我們的敵人！
我們的敵人，很大程度上決定了我們的“主義”（應(yīng)對之道），更重要的是這“主義”之下的真實而具體的力量基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)。國家主義當(dāng)然不可破棄，但是至關(guān)重要的是，怎么樣的國家主義？它的基礎(chǔ)？它的環(huán)境？它的取舍？
非常重要的一點是，共濟(jì)會是隱身的，它更刻意地屏蔽真實的世情。所以，揭露共濟(jì)會，就是一場重大的睜眼看世界的文化和思維的沖擊波。共濟(jì)會要開創(chuàng)歷史新紀(jì)元，那么這意味著應(yīng)對它的力量也需要調(diào)整好自己，也要進(jìn)入一個新時代。鴉片戰(zhàn)爭把中國拖進(jìn)了近代史。共濟(jì)會要開創(chuàng)新紀(jì)元，那么OK，天涯共此時！
與時俱進(jìn)，與敵俱進(jìn)！這是必須的。
但是，當(dāng)我看到這篇文章的時候。我不希望這是“國家主義”的舊事重提、舊情復(fù)燃（曾經(jīng)滄海難為水），至少應(yīng)是國家主義的深化和升華。
“時代”的步伐在加速！它也許已經(jīng)到了這樣一個地步，那些舊的概念、“主義”、“家”之類已經(jīng)無法描述、更不要說有效應(yīng)對這個時代了！我想，如果我們有足夠的視野，足夠的愿景，那么這個時代就已經(jīng)是這樣了！那么，進(jìn)一步，我想，現(xiàn)時代已經(jīng)是到了需要把以往的這些概念、“主義”、“家”一類的東西碾碎、化解、重構(gòu)、出新的時代了！
這不是虛無主義。事實是，過往的一切確實都已經(jīng)在瓦解、粉碎——其中共濟(jì)會扮演了無法忽視的角色，它以此引導(dǎo)時代走向。那么，我們死守是沒用的，死守社會主義、國家主義、孔孟之道等等都是沒用的，也是沒出息的，而是如何前進(jìn)。我們必須掌握破解、重構(gòu)和出新的主導(dǎo)權(quán)！這是最深遠(yuǎn)的權(quán)力！這是應(yīng)對共濟(jì)會的一切顛覆、“革命”的有效應(yīng)對之道！
這就是以動制動！挑明了說，與共濟(jì)會進(jìn)行的，就是一場文化戰(zhàn)爭；共濟(jì)會在此布置得最深最遠(yuǎn)，它要操縱（的是）基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)之上，隨你什么“主義”，都是浮云表象，都由它賦予內(nèi)涵和動能。是這樣嗎？至少，我們需要意識到這一層。進(jìn)而，我們同樣要做的也是深入這一層，爭取主動，去構(gòu)建我們自己的基礎(chǔ)，文化基礎(chǔ)，意識基礎(chǔ)；厚實的基礎(chǔ)。
國家主義為什么失落了？因為，共濟(jì)會經(jīng)過幾十年的文化、經(jīng)濟(jì)、政治的戰(zhàn)略布置和戰(zhàn)術(shù)運作，已經(jīng)把國家主義賴以成立的基礎(chǔ)都差不多瓦解掉了，這樣的進(jìn)展是前所未有的，所以才稱得上“新紀(jì)元”。“皮之不存毛將焉附”！否則，如何理解上萬億外匯儲備的贈送、斷子絕孫轉(zhuǎn)基因食品的橫行？國家的統(tǒng)治者在干什么？在這樣的情勢之下，只重提國家主義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更為重要的是重建這個主義所能立足的基礎(chǔ)。這是另一項工作，一項實實在在的工作，而不只是幾個口號。
我們還要想這樣一個問題。共濟(jì)會用以攻擊國家主義的絕不是國家主義，而是所謂“普世”的世道人心、價值論，這正好擊中了國家主義的軟肋。對于要統(tǒng)一世界的共濟(jì)會而言，國家主義是死敵。在共濟(jì)會主導(dǎo)的國家，它的核心精神同樣不是國家主義。國家主義只是統(tǒng)治和權(quán)力的手段。在此意義上，也 應(yīng)了何 先生的說法，國家主義只是“權(quán)宜之計”，只是工具。關(guān)鍵是操縱這工具的意志和理念！所以，中國的國家精神決不能僅僅是國家主義，國家主義只是基本規(guī)矩，而非至高理念。特別是一個國家總是由精英來領(lǐng)導(dǎo)的，即便是“從群眾來到群眾去”也只是精英主導(dǎo)的管理方式：沒有毛澤東就不可想象中國的人民革命，毛澤東一走，人民也歇菜。統(tǒng)治精英的意志、理念，決定一個國家的前途（這里不想爭論唯心論和唯物論，這里只就國家方向的抉擇而言）。一個國家，特別是一個國家的統(tǒng)治精英，必須有自己的價值論，有自己的“理想國”！如此，國家主義才能有基礎(chǔ)！國家必須是有內(nèi)容、有內(nèi)涵、有向往的，在此之上才能凝成國家，才能有國家主義。
別對儒家太刻薄，儒家就是價值論。沒有儒家，沒有那種價值論，就沒有那種凝聚力，根本就不可能有這么大一個中國，更別提中國的國家主義。
關(guān)鍵問題是，儒家遭受了近現(xiàn)代大變局的沖擊，而不能夠理解這變局，更不能有效地調(diào)整和應(yīng)對，再沒有能夠整合人心、凝聚力量，儒家本身被突破和顛覆了。在新的格局中生存和發(fā)展才是真理！儒家不是最重要的，最重要的是中國需要強(qiáng)有力的價值論根基，而儒家可以作為建筑這根基的資源。
社會主義當(dāng)時作為一種強(qiáng)大的價值論，能夠理解并契合大形勢的需要，在此新價值的引導(dǎo)之下，中華民族眾志成城、推翻三座大山。但是，這只是萬里長征走完的第一步，傳統(tǒng)的蘇中社會主義一定會失敗，因為這種社會主義理論一開始就被標(biāo)榜為“科學(xué)社會主義”，這本身就是不科學(xué)的！而且又被限定為“馬克思主義”，盡管有實際的政治需要，但注定了它的僵化。馬克思主義有太多需要調(diào)整的地方（任何學(xué)說都如此，道可道非常道），一旦作為教條，必然無法應(yīng)對世局的巨變；同時束縛了人心，終而又被人心所掙脫、所攻擊。更況且它還面臨著共濟(jì)會的細(xì)密攻勢，迂回曲折、沁入無聲。共產(chǎn)主義沒錯，但是它作為理想的同時，又作為學(xué)術(shù)，二者綁得太死，而它們所需要的邏輯是不同的，綁在一起只會互相妨害。學(xué)術(shù)變成教條的同時，理想變成空談。共產(chǎn)主義確實是圣化的，但是這并不是問題所在，問題是在此之下，實際的國家管理方式和手段，這個應(yīng)該實用化，保持彈性和可調(diào)性。
改革時代，放棄了共產(chǎn)主義理想，同時也失落了價值論，中國失去了信仰、理想，失去了“神圣”的東西，失去了國魂，陷入了虛無主義、拜金主義，中國徹頭徹尾地“世俗化”了。這正是共濟(jì)會可以縱橫馳騁的天地，它整體上把中國的精英階層給“斬首”（洗腦）了。控制了你的大腦，還不是毀滅了你的“國家主義”？
共濟(jì)會自己可不是什么世俗化，它有自己的核心理想，無比地神圣化。更重要的是，它還會制造和利用“理想”——這是最大的“軟實力”，以此來駕馭世人、導(dǎo)控世局，所以它有多重“理想”。共濟(jì)會的核心理想是隱秘的，它建立了美國，制定了美國憲法，但是它的理想并沒有寫在憲法中，憲法及其理想只是道具而已，美國也只是道具；既便如此，美國也仍然是一個“理想主義”的國家，同樣在行事上又是實用主義的國家，二者相得益彰；如何合理安置理想和手段，值得深思。美國表層的理想主義蠱惑了無數(shù)人心，美國的實用主義又確保其大行其道。“人權(quán)高于主權(quán)”，就是共濟(jì)會以普世價值攻擊國家主義的簡潔表述。中國精英的“理想主義”則是共濟(jì)會為之定制的精神鴉片，聊以自慰其虛無。中國最致命的問題就在于價值虛無，理想缺失，同時就是被共濟(jì)會操控了精神！
這才是最致命的精神和文化主權(quán)！
這樣戰(zhàn)爭的深度，才體現(xiàn)“新紀(jì)元”的特質(zhì)！
而國家主義顯然在理想領(lǐng)域給力不足， 何 先生也聲稱國家主義原則是最世俗最簡單的；除非是全新升級和深化的國家主義。
總之，中國需要神圣而崇高的理想主義，它的基礎(chǔ)夠深，它的追求夠高，它的包容力夠大，它還能引領(lǐng)現(xiàn)實事務(wù)；最終它是要達(dá)到人的提升。這最后一點，也是共濟(jì)會的核心追求：從人到神。這需要一種強(qiáng)有力的哲學(xué)，解釋這個世界，指明人的發(fā)展進(jìn)化之方向。人是可以擁有無比輝煌的未來的，看到這種未來，人們才會同心同德、奮力前進(jìn)。不要以為這扯得太遠(yuǎn)，人無遠(yuǎn)慮必有近憂。
共濟(jì)會的工具，也可以是我們的工具，共濟(jì)會的知識，也可以是我們的知識，從而達(dá)到我們的理想。共濟(jì)會的近代先鋒——培根，寫就了《新工具》，喊出了“知識就是力量”的口號。這正昭示了時代前進(jìn)的本質(zhì)所在，這就是工具的進(jìn)步、知識的進(jìn)步，從而就是力量的增強(qiáng)。憑借這些，人得以進(jìn)化，甚至神化。《失落的秘符》中描寫美國國會大廈穹頂?shù)娜A盛頓神化圖，核心的思想就是先進(jìn)科技助推人的神化。
21世紀(jì)與19世紀(jì)最顯著的不同就是科學(xué)和技術(shù)的不同，從而導(dǎo)致整個世界和觀念的不同（這也就是所謂工具——生產(chǎn)力決定論）。新紀(jì)元的關(guān)鍵就在于科技和知識力量從而是人的升華。問題只在于：人類是被這新的力量所奴役，還是從中得到進(jìn)化？這就是兩條道路的選擇問題，最大的政治和社會問題。共濟(jì)會精英集團(tuán)看來要以現(xiàn)代技術(shù)奴役和清理大部分人口（這是他們的手段），而中華民族作為最大的人群正是共濟(jì)會首要解決的問題，我們將何以自處？我們只能選擇另一條道路，“人類從這新力量中得到進(jìn)化”，這正是中華“天命”所在！不是崛起、升華，就是沉淪、滅亡。這里有我們的理想，也有我們的道路，也有我們的工具和力量！
要用人道主義，選擇正確的道路。
在此科技突飛猛進(jìn)的時代，人類面臨的最大危險是人道主義的缺失、人文價值的虛無。失去人道主義的約束，科技力量將失控，成為殺人的工具，轉(zhuǎn)基因生化技術(shù)如是。精英強(qiáng)權(quán)主義已經(jīng)肢解剿滅了人的價值，民眾成為他們權(quán)力體系的零件，成為他們踐踏而升的階石。他們要成為超人，所以民眾只能是成為群畜。那些滿嘴“自由、民主、人權(quán)”的國際權(quán)力精英們，統(tǒng)統(tǒng)是改頭換面版的種族主義納粹分子。
人道主義如何重建，它的基礎(chǔ)是什么、在哪里？中華文化，儒家文化，具有深厚的人道主義基礎(chǔ)。儒家可以不復(fù)興，但是人道主義必須復(fù)興而高揚(yáng)——以新的形式，并且建立更深厚的基礎(chǔ)，這也是中華民族的文化使命。
世界的本質(zhì)是什么？人生存的本質(zhì)是什么？發(fā)展的前途在哪里？終極的價值是什么？等等，這些問題都需要深入再深入地探究，重新建立自主的知識和價值體系。如此才能擺脫共濟(jì)會的精神文化控制，并予以有力批判，真正以人道主義精神吸引和凝聚人心。
而國家主義，將對全國的宏觀力量進(jìn)行有效組織，為走向“理想國”而開辟力量通道。這是手段，這里是高度的現(xiàn)實主義。
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