在思想的歷程中，不僅有堅(jiān)持，還有轉(zhuǎn)向。堅(jiān)持體現(xiàn)的是一種精神，轉(zhuǎn)向體現(xiàn)的是一種探索。
面對(duì)宙斯的淫威，綁在高加索山上的普羅米修斯在堅(jiān)持；面對(duì)宗教裁判所的酷刑，宣揚(yáng)日心說(shuō)的哥白尼在堅(jiān)持；面對(duì)兇險(xiǎn)莫測(cè)的沙漠，一心求法的玄奘法師在堅(jiān)持；面對(duì)沒(méi)有盡頭的寂寞和孤獨(dú)，遠(yuǎn)道而來(lái)的達(dá)摩祖師在堅(jiān)持。在思想的原野上，他們百折不回，義無(wú)反顧。
但是，除了驚心動(dòng)魄的堅(jiān)持，還有別開(kāi)生面的轉(zhuǎn)向。在人類的歷史上，有時(shí)候也有這樣的情況：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”那可愛(ài)的“驀然回首”，也在創(chuàng)造著思想的輝煌。
尊崇程朱理學(xué)的王陽(yáng)明，為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，格了七天七夜的竹子，決心窮竹子之理。結(jié)果，除了一場(chǎng)大病，一無(wú)所獲。從此，他的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)向。他告別朱熹，走向心學(xué)，成為一代宗師。
保羅本來(lái)是一位嚴(yán)厲的法利賽人，激烈反對(duì)并殘酷迫害基督教徒。但是，在圣靈的啟示下，他轉(zhuǎn)而信奉基督。他歷盡千辛萬(wàn)苦，在外邦傳播福音，成為基督教歷史上第一位神學(xué)家，甚至可以說(shuō)是基督教的實(shí)際創(chuàng)立者。
不管是堅(jiān)持者，還是轉(zhuǎn)向者，他們都在用不同的方式耕耘著文明的土壤， 給人類提供著豐富多彩的精神食糧。
然而，就像轉(zhuǎn)向的人不喜歡堅(jiān)持者一樣，一些堅(jiān)持者也看不慣別人的轉(zhuǎn)向。當(dāng)一個(gè)思想者突然轉(zhuǎn)向的時(shí)候，往往給原來(lái)喜歡他的人帶來(lái)極大的恐慌。
索爾仁尼琴因?yàn)樵谛≌f(shuō)《古拉格群島》中描繪了蘇聯(lián)監(jiān)獄和勞改營(yíng)的種種罪惡，成為享譽(yù)世界的反抗共產(chǎn)主義的英雄，受到西方和中國(guó)自由主義者的廣泛喝彩和崇拜。1970年，這部據(jù)說(shuō)文學(xué)成就并不算高的小說(shuō)榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。這有點(diǎn)類似中國(guó)的高行健。《靈山》和《古拉格群島》一樣不能卒讀，但也以同樣的原因獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。我們經(jīng)常天真地追求文學(xué)的純潔，殊不知她早已受到政治的猥褻。
但是，不知是索爾仁尼琴的另一面原來(lái)沒(méi)有顯露，還是他的思想后來(lái)發(fā)生了轉(zhuǎn)向，總而言之，索爾仁尼琴讓那些把他高高舉起當(dāng)做一面旗幟的自由主義者大失所望。1976年，他遷居美國(guó)。 1978年6月8日 ，他在哈佛大學(xué)發(fā)表演講，大肆批評(píng)西方社會(huì)的實(shí)利主義和自由主義。在流亡其間，他還不斷指責(zé)西方社會(huì)的道德墮落。這讓西方的自由主義者極為惱火。據(jù)說(shuō)，西方再也沒(méi)有人請(qǐng)他做講座了。蘇聯(lián)解體之后，他回歸俄羅斯。看著狼籍的國(guó)家碎片和一落千丈的民族威望，索爾仁尼琴選擇了被西方極為反感的民族主義。他說(shuō)：“俄羅斯不能照搬西方的經(jīng)驗(yàn)。我們的生命、精神等，必須植根于我們自己的傳統(tǒng)、我們自己的理解、我們自己的處境。”他在政治上毅然和普京站在了一起，支持車臣戰(zhàn)爭(zhēng)，主張恢復(fù)俄國(guó)的大版圖，吞并烏克蘭和哈薩克。
最近，在中國(guó)思想界，也發(fā)生了類似的事情。2009年底，摩羅的一本《中國(guó)站起來(lái)》引起軒然大波。
在上世紀(jì)末，摩羅以一本《恥辱者手記》在中國(guó)思想界崛起。他從個(gè)人生存體驗(yàn)出發(fā)，對(duì)強(qiáng)權(quán)進(jìn)行了激烈的批判，受到中國(guó)自由主義知識(shí)分子的熱烈歡呼，被稱為繼魯迅之后的中國(guó)精神界戰(zhàn)士。但是，一本《中國(guó)站起來(lái)》，讓他的崇拜者大跌眼鏡。當(dāng)年并肩奮斗的余杰等人甚至發(fā)表公開(kāi)聲明，與之割袍斷義。最典型的一句質(zhì)疑是：“一個(gè)曾經(jīng)站在個(gè)體本位價(jià)值上，去追求社會(huì)正義的人，如何能如此陶醉在國(guó)家、民族這樣虛華的意識(shí)形態(tài)之中？”
這些中國(guó)的自由主義者，在摩羅的轉(zhuǎn)向面前不知所措。他們不是不能接受摩羅，而是不能接受摩羅所極力宣揚(yáng)的愛(ài)國(guó)主義。其實(shí)，中國(guó)的這些自由主義者曾經(jīng)對(duì)索爾仁尼琴產(chǎn)生過(guò)同樣的失望。他們這樣指責(zé)索爾仁尼琴：“衡量一個(gè)社會(huì)是否健康的主要標(biāo)準(zhǔn)，不是它的版圖大小，也不是哪個(gè)民族占統(tǒng)治地位，而是那里的人民活得有沒(méi)有自由和尊嚴(yán)，人民有沒(méi)有選擇生活方式的權(quán)利。”根據(jù)這個(gè)原理，他們認(rèn)為索爾仁尼琴不僅應(yīng)該支持蘇聯(lián)的分裂，而且應(yīng)該支持俄羅斯的解體。否則，就是“陶醉在虛華的意識(shí)形態(tài)之中”。根據(jù)這個(gè)原理，他們這樣批判中國(guó)人的國(guó)家意識(shí)：“今天，不少中國(guó)流亡者雖然在反對(duì)專制上慷慨激昂，嫉惡如仇，但涉及臺(tái)灣、西藏、新疆等獨(dú)立問(wèn)題時(shí)，他們則和所反對(duì)的中共統(tǒng)治者幾乎一個(gè)邏輯和思維，都是把國(guó)家、土地看得比人的自由、尊嚴(yán)更重要。”
我向來(lái)對(duì)這些自由主義者充滿敬意。在中國(guó)走向民主的過(guò)程中，他們功不可沒(méi)。但是，這些自由主義者在追求的時(shí)候似乎有些走火入魔。他們因?yàn)橄矚g美國(guó)的民主而喜歡美國(guó)，因?yàn)榻邮芰嗣绹?guó)的價(jià)值觀而接受美國(guó)的國(guó)家利益。最后，他們?cè)诩ち腋?jìng)爭(zhēng)的世界舞臺(tái)上，完全背叛了自己的國(guó)家和民族。他們批判摩羅“陶醉在國(guó)家、民族這樣虛華的意識(shí)形態(tài)之中”，殊不知美國(guó)從來(lái)都沒(méi)有放棄“國(guó)家、民族這樣虛華的意識(shí)形態(tài)”。當(dāng)中國(guó)的自由知識(shí)分子要求中國(guó)人放棄“國(guó)家、民族這樣虛華的意識(shí)形態(tài)”的時(shí)候，美國(guó)人的國(guó)家、民族界限卻清晰得很。美國(guó)人除了防范中國(guó)之外，并不想讓中國(guó)人選擇美國(guó)的生活方式。 4月15日 ，心直口快的美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬在接受澳大利亞電視臺(tái)采訪的時(shí)候一語(yǔ)道破天機(jī)。他說(shuō)：“如果超過(guò)十億的中國(guó)居民也像澳大利亞人、美國(guó)人現(xiàn)在這樣生活，那么我們所有人都將陷入十分悲慘的境地，因?yàn)槟鞘沁@個(gè)星球所無(wú)法承受的。”這個(gè)意思再明晰不過(guò)：為了讓美國(guó)人、澳大利亞人繼續(xù)像現(xiàn)在這樣幸福地生活，中國(guó)人最好永遠(yuǎn)生活在原始落后的中世紀(jì)。
摩羅的轉(zhuǎn)向?qū)λ救藖?lái)說(shuō)還不知是對(duì)是錯(cuò)。但是，當(dāng)這樣的事情發(fā)生的時(shí)候，我們最好還是不要大驚小怪。當(dāng)你不喜歡的時(shí)候，最好能夠理解。當(dāng)你不能夠理解的時(shí)候，至少能夠容忍。思想多元是民主賴以成長(zhǎng)的土壤，相互寬容是自由得以實(shí)現(xiàn)的保證。現(xiàn)在，中國(guó)最危險(xiǎn)的現(xiàn)狀是：自由主義者天真地拋棄愛(ài)國(guó)主義，愛(ài)國(guó)主義者盲目地批判自由主義。雙方壁壘越分明，中國(guó)思想界就越悲哀。
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