帶路黨形成的社會的基礎(chǔ)是什么呢？毛澤東指出社會主義社會的整個歷史階段始終存在著被帝國主義進(jìn)行顛覆和侵略的威脅。當(dāng)在搞顛覆的時候，那就需要內(nèi)部有帶路黨，否則怎么個顛覆法？但是，帶路黨是怎樣生成出來的呢？我認(rèn)為是從生活水平角度生成出來的，也就是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。
當(dāng)資本主義不斷發(fā)展，導(dǎo)致在全球進(jìn)行壓迫的時候，必然會導(dǎo)致革命。而革命的發(fā)生，是在一個膨脹的氣球的薄弱部分，而不是結(jié)實部分發(fā)生的。也就是說，率先被壓迫受不了的人民，是窮國，是不發(fā)達(dá)地區(qū)，是生產(chǎn)力發(fā)展落后的國家。因此，象中國這樣的地方建設(shè)社會主義，生產(chǎn)力也不可能一下子趕超發(fā)達(dá)國家的，這就導(dǎo)致了平均生活水平有相當(dāng)長的時期不如發(fā)達(dá)國家。
這種生活水平的差距，導(dǎo)致了落后地區(qū)的人民想遷移到發(fā)達(dá)地區(qū)生活的愿望和需求，這種愿望和需求，可以被資產(chǎn)階級用來進(jìn)行宣傳，一方面對發(fā)達(dá)國家的國內(nèi)的人民宣傳，來說明資本主義是正義的，建立起資本主義國家的人民的“我們是正義”的這種信心，以防止資本主義國家的社會主義革命的發(fā)生。另一方面就是對社會主義國家的人民來宣傳，來說明社會主義是不正確的，是邪教，是烏托邦，或者社會主義犯了錯誤。
那么，這種情況在社會主義國家的經(jīng)濟(jì)，發(fā)展到這種程度，就是生產(chǎn)力要超過發(fā)達(dá)國家呢？比如我們設(shè)想某個社會主義國家的生活水平已經(jīng)超過資本主義國家，會怎么樣？顛覆或者帶路黨會不會消失呢？
我們知道社會主義的原理是更多的平均，而資本主義的原理則是更多的貧富差別。此外，社會主義社會也有等級差別，有八級工資制，有高干有普通農(nóng)民，因此階級是存在的，上等人和下等人，仍然是存在的。毛澤東指出官僚主義者階級和工人階級是勢不兩立的兩大階級，這個提法是在1958年提出的，但是在1976年的人民日報上又登載了一次，當(dāng)時我的印象很深在于，毛澤東首次提出“官僚主義者階級”這個說法。
因為社會主義的基本原理仍然是平均，這就導(dǎo)致了一種必然現(xiàn)象，就是社會上等人的生活與下等人的差別是不大的。這就必然導(dǎo)致另一種現(xiàn)象，就是社會主義社會中上等人的生活，一定不如資本主義社會中上等人的生活那么豪華，那么高級。想想就知道，就可以從數(shù)學(xué)上證明，一個往平均方向發(fā)展的社會，就算社會的平均生活水平已經(jīng)超過資本主義社會，但是上等人的生活，一定是不如資本主義社會的上等人的生活的。
這就導(dǎo)致了社會主義國家的上等人，向往資本主義社會的上等人的生活，直到社會主義的最后一刻，仍然是這個原理。
也就是說，就算歷史發(fā)展到社會主義國家的平均水平比資本主義國家高的時候，社會主義國家的上等人，仍然向彺移民到資本主義國家去生活，或者，把自己的社會也改造成資本主義國家，以使自己享受更豪華的生活。這一種向往，是完全符合新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理的，即經(jīng)濟(jì)人的個人利益最大化原理。
現(xiàn)在的問題就是帶路黨的存在構(gòu)成了一個所謂的“人權(quán)”問題。就是說，現(xiàn)代的憲法，都規(guī)定有言論自由，那么，帝國主義就要求社會主義國家有帶路黨的言論自由，都規(guī)定有結(jié)社自由，則帝國主義要求社會主義國家具有帶路黨的結(jié)社自由。在這種情況下你怎么辦？要不要給帶路黨自由？
尤其是，美國是兩黨競爭的制度，但是，兩個黨都不是帶路黨，只不過是相互之間玩游戲。但是利用這一點(diǎn)，美國也要求社會主義國家要有兩個黨，其中一個卻是帶路黨。我們知道伊朗是有多黨制也有大選的，但是伊朗暫時沒有帶路黨，因此被定義為獨(dú)裁。
可是，如果一個國家，帶路黨是合法的政黨，那根本就不是什么民主社會，因為，就算是大選，也是選一個帝國主義的兒皇帝在那里統(tǒng)治人民，這個國家成了一個“有上級”的國家，因此仍然是殖民地。
現(xiàn)在有一互聯(lián)網(wǎng)，則現(xiàn)在帝國主義的一個策略就是，一旦發(fā)現(xiàn)哪個國家的領(lǐng)導(dǎo)人不聽話，就在那個國家發(fā)展帶路黨，包括收買上層及煽動下層，利用互聯(lián)網(wǎng)形成組織后，約定一個時間起事，幾萬人在街上搞打砸搶，要求現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)人下臺。這個時候這個國家的領(lǐng)導(dǎo)人怎么辦？要么退位讓帶路黨執(zhí)政，要么鎮(zhèn)壓打砸搶，但是你鎮(zhèn)壓，就必然會導(dǎo)致流血，有人會死，這就被稱之為“侵犯人權(quán)”。而如果你不鎮(zhèn)壓，那么這些人就會沒完沒了地搞打砸搶，社會不斷地動亂，而且，當(dāng)局一旦視而不見，則聚焦在一起的少數(shù)人反復(fù)地活動，會導(dǎo)致社會上的人民也越來越多地誤以為他們手中有真理，導(dǎo)致越來越多的人跟著帶路黨跑。
埃及的情況就是這樣，穆巴拉克一開始鎮(zhèn)壓，結(jié)果有人死，那么現(xiàn)在穆巴拉克將要有可能因為殺人罪被判死刑。但是如果穆巴拉克當(dāng)初不鎮(zhèn)壓怎么辦？也沒有什么辦法。現(xiàn)在敘利亞也是這種情況。卡扎菲遇到的情況也是一樣的。因此，怎樣對付帶路黨的問題，是一切發(fā)展中國家所遇到的問題。如果不解決帶路黨的問題，一個國家也沒有可能在科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化，它將在帶路黨的領(lǐng)導(dǎo)下號稱民主，卻永遠(yuǎn)無法在生產(chǎn)力方面發(fā)展，而是永遠(yuǎn)受到帝國主義的盤剝。
應(yīng)當(dāng)注意到，象穆巴拉克和卡扎菲領(lǐng)導(dǎo)的國家，也都不是社會主義國家，而且，這兩個人都沒有什么理論，沒有科學(xué)論著，或者說，他們的“說理”是不行的，是不夠的。
對于社會主義國家，一旦遇到帶路黨問題怎么解決？我提出下面的思路。
首先還是要開展說理斗爭，而且要反復(fù)地說理，要有理論，而且這個理論要向群眾灌輸，還要讓群眾認(rèn)為合理，必須是科學(xué)的理論。一定要讓群眾掌握大批判的武器。
根據(jù)毛澤東的觀點(diǎn)，鞏固政權(quán)要靠槍桿子和筆桿子。槍桿子是指的法治，你犯了法就懲罰你，但是，鞏固政權(quán)，槍桿子是不夠的，或者說法治是不夠的。無產(chǎn)階級專政的基本手段應(yīng)當(dāng)是筆桿子，那就不是法治，不是動粗，而是要講道理。也就是說，要讓廣大群眾掌握大批判武器。也就是說，大規(guī)模的大批判，大規(guī)模地講道理，這是防止帶路黨坐大的基本手段。你不可能用法制的手段，把帶路黨的人都抓起來？或者槍斃？這種辦法都是行不通的。行得通的辦法，就是大批判。
但是對于帶路黨的頭面人物，一旦發(fā)現(xiàn)，或者一旦他自己自我暴露，你怎么辦？逮捕？槍斃？這都被帝國主義國家當(dāng)作侵犯人權(quán)的證據(jù)。我以為，對頭面人物，是需要處理的，因為，擒賊先擒王，一旦把有號召力的有組織力的領(lǐng)袖人物給解決了，則其它的不明真相的群眾，就可以對他們進(jìn)行勸說，講道理，大批判，把他們說服了。
但是我說的解決是什么意思？槍斃嗎？逮捕判刑嗎？都不是。我認(rèn)為比較好的辦法，是驅(qū)逐出境。因此我國的法律應(yīng)當(dāng)加上一條驅(qū)逐出境。這個境，不一定是國境的境，也可以是強(qiáng)行送到香港去。因為，既然這個人崇拜資本主義制度，那就強(qiáng)行將其用腳投票到資本主義那邊去。無論如何，你遞解出境了，帝國主義國家也不好說你怎樣侵犯人權(quán)了，因為人在你那兒，你要保證他過上好生活。
但是，光驅(qū)逐出境還是不夠的，還必須跟進(jìn)頭面人物的思想和言論，因為，頭面人物是一定有一些話要講的，要對他講的每一句話，都有認(rèn)真的回應(yīng)，都要逐條逐句地駁斥，這也是屬于大批判，不理睬是不對的。如果你不理睬，就有群眾會認(rèn)為你政府無理。這就是有錯誤就要批判，有毒草就要斗爭，決不能夠讓它們自由泛濫的道理。
另一方面，即使是帶路黨的頭面人物，也要注意到他的講話中有沒有什么好的治國的辦法，和對弊病的一些可實現(xiàn)的批評意見，如果有，那也根據(jù)他的意見直接改進(jìn)就行了。這是《為人民服務(wù)》中講的“不管是什么人，誰向我們指出都行”，這篇文章中舉了一個老地主李鼎銘先生為例子，我們也可以用帶路黨為例子。
一個社會如果允許帶路黨的存在，那是荒唐的，這相當(dāng)于在體育比賽中，允許自己的球隊中有一批球員配合對方球隊踢假球。
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