沒有貫徹以德治國是十年來的最大失誤
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早在 2000年6月的世紀(jì)之初，時任黨中央總書記的江澤民就提出了“以德治國”的基本方略。
他的《在中央思想政治工作會議上的講話》中指出："法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會成員的行為。德治以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會成員的思想認(rèn)識和道德覺悟。道德規(guī)范和法律規(guī)范應(yīng)該互相結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用。
而在"2001年1月，在全國宣傳部長會議上，江澤民同志更是明確提出了"把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來"的治國方略。
但是，十年來，我們的政府部門一直沒有認(rèn)真貫徹落實這個以德治國的基本方略，以至于十年后的今天，溫家寶總理不得不用“道德血液說”來規(guī)勸人們“要流淌著道德的血液”——當(dāng)國家總理要求人們要流淌道德血液的時候，這恰恰是一個喪失了道德力量的國家在吐血！
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德和法的分別在于，德是以人性本善為其存在的立場，主張通過后天的教化而使人心自覺向善；而法則是將人性本惡作為自己的存在根據(jù)，主張通過法律的懲惡功能而逼人向善。
德是柔的手段，法是剛的措施，二者相互補(bǔ)充才能剛?cè)嵯酀?jì)，才能讓整個社會管理實現(xiàn)陰陽調(diào)和。
這也是儒家和法家各自在中國傳統(tǒng)文化中長期并存的原因，即他們的矛盾在客觀上發(fā)揮了相互補(bǔ)充的作用，不僅在封建社會支撐起歷代的國家管理思想，而且也給如今的國家治理提供了并行不悖的治國方略。
而只要將儒家和法家的思想統(tǒng)一在一起，就是馬克思主義的人性觀——即辯證法的人性觀絕不會陷入到善和惡的任何一個方面，而是將人性視為善與惡矛盾著的對立統(tǒng)一體加以看待——人性的惡是逐利的小我意識，表現(xiàn)為欲望的追求和滿足；而人性的善則是尊義的大我精神，表現(xiàn)為社會責(zé)任的恪守和奉行。
因此，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會主義國家更應(yīng)該堅持以德治國和依法治國的辯證統(tǒng)一。
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重法輕德，一直是西方社會的主流價值觀。
他們信奉人性本惡說，進(jìn)而將人視為追求利益最大化、唯利是圖的經(jīng)濟(jì)人，甚至將這種思想以“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”的形式而寫入教科書，這就是一大明證。
當(dāng)然，我們并不能因此而否認(rèn)西方文化的價值。對人性本惡的認(rèn)識使得西方社會普遍尊重個體利益，以至于幾百年的發(fā)展中，使得他們建立起一整套尊重個體權(quán)益的法律體系，以及與之支撐配套的社會制度和運行機(jī)制，這些東西都是值得整個中國社會學(xué)習(xí)。
但學(xué)習(xí)，絕不是不加鑒別和分析的全盤照搬，而是辯證的批判吸取，為我所用——無論是對于西方的經(jīng)濟(jì)理論還是治國理念；無論是對于西方的管理思想還是科學(xué)技術(shù)，中國社會都不能照抄照搬，而必須在借鑒的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽批判，進(jìn)行再創(chuàng)新。
因此，尊重中國傳統(tǒng)文化、尊重中國的特殊國情、尊重整個社會發(fā)展的客觀規(guī)律，既要看到西方文化的進(jìn)步性，又要看到其局限性，辯證吸取，創(chuàng)造符合中國實際，效率和公平兼顧的思想理論和治國理念，這才是真正的馬克思主義所應(yīng)該秉承的態(tài)度。
4
近十年來的中國社會之所以沒有在以德治國方面取得突破，是因為沒有發(fā)現(xiàn)并找到社會主義和市場經(jīng)濟(jì)兼容的新思路和新辦法，以至于使得義與利、公與私、個人主義和集體主義之間發(fā)生了尖銳的矛盾沖突。
之所以出現(xiàn)這一問題，是因為那些埋頭搞市場經(jīng)濟(jì)實踐的人，沒有抬頭看見信息社會，他們只知道低頭拉車，卻忘記了抬頭看路，以至于沒有發(fā)現(xiàn)整個人類已經(jīng)走過工業(yè)文明而步入信息時代。
他們不知道互聯(lián)網(wǎng)的普及推廣為整個人類帶來了一場巨大而又深刻的社會變革——在信息時代，每個人都成為傳播者，而傳播，正是新時代的腦力勞動所必然表現(xiàn)出來的價值實現(xiàn)方式，它為每個人出名創(chuàng)造了條件，而名，正是西方社會所津津樂道的品牌價值。
而正是因為有了名，義和利、公與私、個人主義和集體主義的矛盾才找到了化解的新辦法——有義就有好名，有好名就有大利益；而不義則有惡名，惡名會反過來剝奪利。
名是精神上的利，是賺取人心而實現(xiàn)的個人價值，是人的身價——誰大公無私，誰才能達(dá)其私，才能獲得好名聲，進(jìn)而對自己有利；誰自私自利，誰就會獲得壞名聲，進(jìn)而喪失自己利益。無論是企業(yè)品牌還是個人，這一規(guī)律都普遍使用。
認(rèn)識到這一規(guī)律，我們就找到了在信息時代以德治國的新辦法，那就是讓德有所得，讓義能取利——因為名的作用，德有所得而不會失德，反而會使人固其德；義能取利而不會失義，反而能使人守其義。
如果將這一思想變成相應(yīng)的政策措施，并與法律法規(guī)有機(jī)融合在一起，不正是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下對“以德治國”方略的完美貫徹和落實嗎？
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然而，中國社會那群對市場經(jīng)濟(jì)頂禮膜拜的自由派們，在看到市場經(jīng)濟(jì)之“利”的同時，卻忘記了社會責(zé)任這一時代大“義”。
他們不會運用馬克思主義研究市場經(jīng)濟(jì)，破解新的時代課題，不會發(fā)現(xiàn)新的問題并提出新的解決辦法，而只會照搬西方現(xiàn)成的經(jīng)濟(jì)理論、思想主張和價值觀念。
他們仰望天空，卻看不到天理；他們俯視大地，卻看不到草根。
這群高高在上自以為是的中國精英，正是思想領(lǐng)域中的見利忘義者，他們完全解除了馬克思主義的思想武裝，忘記了馬克思解放全人類這一偉大的共產(chǎn)主義理想，放棄了辯證法的思想武器，因而，他們既不能發(fā)現(xiàn)信息時代所帶來的精神生產(chǎn)方式，也不能找不到化解義和利這一矛盾的根本辦法。
事實上，用馬克思主義的立場、觀點和方法審視市場經(jīng)濟(jì)，我們恰恰能有一個偉大的發(fā)現(xiàn)——所謂的市場，不正是那一個個既是生產(chǎn)者又是勞動者的人民群眾嗎？所謂的世界統(tǒng)一大市場，不正是全世界勞動人民的大聯(lián)合嗎？所謂的市場機(jī)制，不正是人民群眾以供需矛盾的形式而形成的社會合力嗎？所謂的無形之手，不正是人民群眾支配和管理世界的大手嗎？
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市場經(jīng)濟(jì)和信息社會，一旦通過人民群眾的大腦而經(jīng)緯交織起來，所形成的正是一個偉大的智慧文明時代，而智慧文明，正是精神的共產(chǎn)主義。
在這個時代，由于自動化機(jī)器和各種先進(jìn)技術(shù)的的普遍推廣，物質(zhì)財富已經(jīng)極大豐富，以至于生產(chǎn)過剩成為整個時代的難題，以至于市場成為比工廠更為寶貴的資源。
但市場，正是人民群眾。因此，要解決金融危機(jī)和生產(chǎn)過剩，必須實現(xiàn)共同富裕，鼓勵人們通過腦力勞動和精神生產(chǎn)而實現(xiàn)富裕，這樣，人類的勞動將從繁瑣沉重充滿奴役的體力勞動中解放出來，而以腦力勞動的形式，與每個人個性、自由的發(fā)展相一致，成為人們的第一需要。
打球是運動員的勞動，表演是演員的勞動；唱歌是歌者的勞動，思考是思想者的勞動，講課是講師們的勞動，策劃是策劃人的勞動，行義是義丐和所有義士的勞動，甚至打假都是打假英雄的勞動，還有哪些有助于社會進(jìn)步的事業(yè)不可以成為勞動的呢？
這些勞動構(gòu)成了整個社會的精神生產(chǎn)，并以體育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、傳媒產(chǎn)業(yè)、策劃咨詢產(chǎn)業(yè)、動漫創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)等眾多形式展現(xiàn)出來。
而在信息社會，這些勞動都可以讓勞動者名利雙收了，整個人類的腦力勞動再也不象偉大的思想家馬克思那樣了——全部《資本論》的稿酬卻不能償付寫作它而耗費的雪茄煙錢！
可是，在這個以咒罵、誣蔑甚至侮辱馬克思為榮的時代，有幾個人能為這個解放全人類而思考一生的偉大圣賢，為那個在安樂椅上離去而生前卻沒有安樂過的人，灑下一滴高尚的熱淚呢？
而我，將為此感到驕傲——即便終此一生不能拜訪馬克思的墳?zāi)梗幢悴荒苡H眼看一看他思考和創(chuàng)作的小屋，即便不能到德國去面對他的骨灰憑吊——但這些，都不妨礙我在東方這片古老而又神圣的土地上，不妨礙我站在東方這條奔騰不息的思想河畔，遠(yuǎn)眺并欣賞馬克思開創(chuàng)挖掘的這條偉大的思想河流。
一次次，我在心中默念起他那些充滿思辨光芒的詞句；一次次，我攬過他解放全人類的博大心胸；一次次，我站在這位偉大思想巨人的肩膀上，眺望整個人類的未來——我為馬克思在困境中的頑強(qiáng)不屈而熱淚盈眶，卻又為自己生在這一偉大的時代而感到無比幸福。
歷史將會證明，馬克思不只是千年最偉大的思想家，而且是人類歷史上空前絕后的最偉大的思想家，他是屬于全人類的千古圣賢。在這個腦力勞動的分工和協(xié)作的時代，再也沒有像他那樣的思想家了，未來的思想家將是群體型的，而我，只能成為一個思想者，一個思想小者。
此刻，我屹立在不再遙遠(yuǎn)的東方，我站在全球一體化的信息時代，站在智慧文明這個偉大時代的門口，噙著熱淚向那個為解放全人類而奮斗一生的思想英雄——馬克思，致以無限的崇敬！
《智本論》作者相曉冬2011年4月23日于上海
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