一個(gè)真正的馬克思主義者：紀(jì)念劉湘波兄

一個(gè)真正的馬克思主義者：紀(jì)念劉湘波兄　　

李風(fēng)華　　

　2011年3月24日　，劉湘波因?yàn)檐嚨溤谔旖蛉ナ溃砟瓴?3歲。

湘波是我的兄長(zhǎng)，我的朋友，更是新鄉(xiāng)村建設(shè)的一個(gè)旗手。他有一個(gè)新鄉(xiāng)村建設(shè)領(lǐng)域人皆知曉的名字——?jiǎng)⒗鲜?。人們用各種名號(hào)紀(jì)念他：“中國(guó)大學(xué)生支農(nóng)調(diào)研之父”、“農(nóng)民之子”、“中國(guó)青年志愿者支農(nóng)運(yùn)動(dòng)的一塊奠基石”、“ 2006中國(guó)最具行動(dòng)能力三農(nóng)人物”、“當(dāng)代農(nóng)村合作社運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)”、……

我以為，湘波是一個(gè)真正的馬克思主義者。

一

湘波兄1968年生在黑龍江，做過(guò)外貿(mào)，比如去俄羅斯做過(guò)倒賣生意。1997年來(lái)湖南師范大學(xué)讀倫理學(xué)的研究生，2000年畢業(yè)。我因?yàn)?999年入學(xué)，在他快畢業(yè)的時(shí)候，和他有過(guò)一些交往。并且很幸運(yùn)的是，他為我做的媒，我非常感激他給我?guī)?lái)的這個(gè)緣分。

湘波一生，改變了更多我想可以說(shuō)是數(shù)以萬(wàn)計(jì)的青年的命運(yùn)。他還在湖南師范大學(xué)讀研的時(shí)候，就與幾位研究生創(chuàng)立了一個(gè)社團(tuán)，叫“哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)”沙龍。因?yàn)殛P(guān)注現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊，影響非常大，有幾次可以說(shuō)轟動(dòng)整個(gè)校園，甚至引起了校方的關(guān)注與干涉。后來(lái)，不得不改變方式，讓幾位本科同學(xué)出現(xiàn)組織一個(gè)倫理學(xué)沙龍，并且將這一影響擴(kuò)展到社會(huì)上去。

這里引述鄧賽的描述：

他在湖南師大只待了短短的三年，1998年到2000年，卻掀起了一場(chǎng)思想的颶風(fēng)，僅創(chuàng)辦哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)沙龍一項(xiàng)就可以說(shuō)空前絕后，從96級(jí)到99級(jí)，各個(gè)院系幾乎都有學(xué)生參加，每次討論活動(dòng)，幾百人的階梯教室都被擠爆了，所討論的話題“從女生宿舍的柵欄應(yīng)不應(yīng)開(kāi)打開(kāi)”、“大學(xué)生應(yīng)不應(yīng)該逃課”等引發(fā)了激烈討論，在看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題下面其實(shí)隱含了并不簡(jiǎn)單的思考。沙龍的報(bào)紙一印就是數(shù)百份，在各個(gè)院系和各個(gè)宿舍廣為流傳，可以說(shuō)，深入其中的人們，思維每天都在爆炸，血脈每天都在賁張。思考并關(guān)注現(xiàn)實(shí)就是這個(gè)沙龍最大的特點(diǎn)，但也正因?yàn)榇耍l(fā)了校外諸多關(guān)注，在與校方多次交涉之后，結(jié)論是這個(gè)沙龍以某一課題的開(kāi)始而開(kāi)始，以這一課題的結(jié)束而結(jié)束。之后，大家重新創(chuàng)辦了《追日》報(bào)紙，再之后走出校門，走向了廣為廣闊的天地?！　?/p>

湘波影響了一大批湖南師范大學(xué)的“沙龍人”。一個(gè)朋友這樣寫道：

 初見(jiàn)到湘波，他就深深地感染了我，我也因此而徹底改變，我追隨他一步一步地往前走，我也慢慢懂得：人，除了關(guān)心自己，更要關(guān)愛(ài)社會(huì)，關(guān)注未來(lái)！[①]　　

這次參加追悼會(huì)后，他與其他的沙龍人交流，才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)湘波影響的不止是他一個(gè)。10多年后再回首，我以為，湘波影響青年人的，可以歸結(jié)為一點(diǎn)：獨(dú)立思考，跳出個(gè)人的得失來(lái)關(guān)心國(guó)家與社會(huì)。

我因?yàn)閬?lái)師大較晚，與沙龍的接觸較少，到了沙龍的最后階段才接觸核心。當(dāng)時(shí)湘波臨近畢業(yè)，其實(shí)希望我參與沙龍并且協(xié)助鄧賽、劉春梅等一些沙龍中的骨干繼續(xù)沙龍的事業(yè)。而我天性惰怠，又懶于組織協(xié)調(diào)，再加上沙龍中的原有骨干因?yàn)楫厴I(yè)求職而奔波，沙龍事實(shí)上就停下來(lái)了。

二

畢業(yè)之后，我們一家與湘波還一直保持聯(lián)系和接觸。

我02年來(lái)北京后，與湘波聯(lián)系上。他當(dāng)時(shí)在《中國(guó)改革·農(nóng)村版》雜志社任兼職編輯。地點(diǎn)是在北京交通大學(xué)附近。我曾去過(guò)兩次，聽(tīng)他講農(nóng)村的故事，如何辦雜志，如何北京、天津兩地奔波。深深地被打動(dòng)。還有一次，我愛(ài)人來(lái)北京，一起去看望他。印象最深刻的是，他請(qǐng)我們吃東北菜，那天留下的記憶是東北菜的慷慨份量。當(dāng)時(shí)我們要了一個(gè)東北拉皮，直到今天，我看到拉皮都特別親切。

我住在承澤園的時(shí)候，他曾來(lái)過(guò)幾次。那時(shí)我家里，經(jīng)常是幾個(gè)老友聚會(huì)吃飯的場(chǎng)所。因?yàn)閬?lái)者大抵是單身漢，而我是已婚人士又沒(méi)有孩子。于是經(jīng)常有空叫上一些朋友來(lái)吃飯。那時(shí)做飯也簡(jiǎn)單，經(jīng)常就是一個(gè)火鍋對(duì)付。買菜就按人頭算，一個(gè)人頭兩斤菜。到頭來(lái)把每個(gè)人肚子絕對(duì)都填飽。湘波那次來(lái)我們家吃飯的具體情形，我已經(jīng)忘了?？吹嚼杳鞯挠洈?，才勉強(qiáng)有印象。當(dāng)時(shí)等了很久，才等到他。記得好象是當(dāng)時(shí)他在地鐵中，發(fā)生了一件什么事情。不知是誰(shuí)在地鐵中受了傷，他幫助處理了，所以擔(dān)擱了時(shí)間。

接下來(lái)，過(guò)了一些日子，我們幾位又去了他在北京西北部的中心看了看。對(duì)那里住所的簡(jiǎn)陋有了深刻的印象。同時(shí)也對(duì)他在如此艱難的情況下做這么一件非常有意義的事業(yè)有了更深的理解與敬仰。這期間，我們時(shí)有往來(lái)，比如黎明過(guò)年回家前在家聚餐，比如替他交手機(jī)費(fèi)。2006年的2月，他和嫂子帶上孩子看望當(dāng)時(shí)已經(jīng)懷孕的李安，中午就在承澤園旁的向陽(yáng)屯餐館吃飯。還記得那時(shí)聞渠的模樣：安靜，漂亮的3歲小女孩。2006年我們生下女兒后，他特地和胡克祖夫婦從天津趕來(lái)看望。

2010年年底，嫂子借調(diào)到長(zhǎng)沙工作，湘波帶孩子過(guò)來(lái)。與他及林華家、葉玉泉大哥家吃過(guò)一餐飯。當(dāng)時(shí)我把自己的一本書《中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的10大秘密：讀懂中國(guó)模式》送給他。他翻了翻，說(shuō)有些意思。并建議下次到北京多帶上幾本，在他中心搞一次討論。這就是我們與湘波的最后一面。

還想說(shuō)說(shuō)他那可愛(ài)而聰明的女兒聞渠。因?yàn)樯┳釉陂L(zhǎng)沙借調(diào)了一個(gè)月，孩子放假后也來(lái)到長(zhǎng)沙，其間在我家小住了幾日。過(guò)了4年，聞渠已經(jīng)長(zhǎng)成一個(gè)聰明的小姑娘。她的識(shí)字能力給我留下深刻印象，才小學(xué)三年級(jí)的學(xué)生，幾乎沒(méi)有字能夠難倒她。這讓我們夫婦大感驚訝。問(wèn)嫂子，說(shuō)是因?yàn)槭艿较娌ㄗx書的影響，從小就愛(ài)讀書。

三

湘波兄實(shí)實(shí)在在地改造社會(huì)。

他開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)——大學(xué)生支農(nóng)。自2000年到天津教書起，他在大學(xué)就自發(fā)組織了大學(xué)生下鄉(xiāng)調(diào)查。根據(jù)湘波的概括，這次的大學(xué)生支農(nóng)運(yùn)動(dòng)它歸屬于五四以來(lái)的第六代知識(shí)青年下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)。它產(chǎn)生的背景是農(nóng)村的衰敗和青年知識(shí)分子（尤其是大學(xué)生畢業(yè)群體）在城市里沒(méi)有出路，自身的生存遇到問(wèn)題。這個(gè)運(yùn)動(dòng)有很多表現(xiàn)形式，有的來(lái)自民間，有的來(lái)自官方，有的結(jié)構(gòu)完整，有的表現(xiàn)松散，偶爾為之。其中有官方的新的“三支一扶”，官方的大學(xué)生村官計(jì)劃；但是主導(dǎo)力量來(lái)源于民間。其中以大學(xué)生志愿者參與的新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，規(guī)模最大，影響最為深遠(yuǎn)，這 是這個(gè)時(shí)代的下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的主體。這個(gè)主體運(yùn)動(dòng)以大學(xué)生支農(nóng)社團(tuán)下鄉(xiāng)為主，如今參與學(xué)校約二百多個(gè)，二百家社團(tuán)，十萬(wàn)志愿者，影響波及面達(dá)到百萬(wàn)學(xué)生，骨干分子達(dá)千人。國(guó)內(nèi)主要的城市的大學(xué)都有類似的青年運(yùn)動(dòng)。[②]

作為一個(gè)最早的倡導(dǎo)者之一，湘波這樣描述他開(kāi)始大學(xué)生支農(nóng)計(jì)劃的初衷：

雖然2000年的農(nóng)村村村抗?fàn)帲l(xiāng)鄉(xiāng)點(diǎn)火，烽火遍地，但是是不會(huì)有多少青年人愿意到農(nóng)村去關(guān)注他們，更不要說(shuō)去調(diào)查。于是只好打著“農(nóng)村文化旅游”的名頭，在校內(nèi)招到了六個(gè)同學(xué)，到山西左權(quán)縣麻田鎮(zhèn)趙樹(shù)理寫《小二黑結(jié)婚》的地方。只有一個(gè)星期，也只是觀感式的做了一點(diǎn)調(diào)查，但是從此這些同學(xué)沒(méi)有辦法脫離農(nóng)村了，其中四五個(gè)人在以后多次下鄉(xiāng)，并成為校內(nèi)學(xué)生活動(dòng)的骨干，有些人直到大學(xué)四年級(jí)還在下鄉(xiāng)，直到今天畢業(yè)近十年了，他們還和我保持著良好的交往，可以肯定的是，他們從此心中有了農(nóng)民，有了善良，也有了人。這種試驗(yàn)更多的還是對(duì)青年人信心的激勵(lì)，我相信這種方法的價(jià)值。當(dāng)那些愚蠢的心理學(xué)家們期待用什么心理輔導(dǎo)員來(lái)把社會(huì)問(wèn)題內(nèi)化成心理問(wèn)題，以此來(lái)解決學(xué)生跳樓問(wèn)題的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)青年人其實(shí)已經(jīng)被他們的學(xué)科和狹隘綁架了。從此，我決心把青年人更多的帶到農(nóng)村去，讓他們?cè)趯?duì)農(nóng)村的關(guān)注中學(xué)習(xí)和體會(huì)自己的責(zé)任，讓青年人們?cè)趯?duì)社會(huì)的關(guān)注中超越自己狹隘的自我關(guān)注，從而把自己的命運(yùn)和農(nóng)民的命運(yùn)結(jié)合在一起，以此達(dá)到升華。[③]　　

湘波帶動(dòng)了許多有理想的大學(xué)生參加支農(nóng)計(jì)劃，深入農(nóng)村，與老鄉(xiāng)同吃同住同勞動(dòng)，去組織農(nóng)民去跳秧歌，去組織合作社，去切實(shí)推動(dòng)生態(tài)農(nóng)業(yè)，………支農(nóng)計(jì)劃對(duì)中國(guó)的農(nóng)村建設(shè)起到了切切實(shí)實(shí)的推動(dòng)作用。湘波曾跟我說(shuō)，當(dāng)時(shí)政府的新農(nóng)村建設(shè)，一些做法就是學(xué)習(xí)他們的。湘波是一個(gè)實(shí)干家，對(duì)于類似問(wèn)題的看法非常中肯，比如他對(duì)大學(xué)生“村官”的政策實(shí)施出現(xiàn)村官無(wú)所事事的情形提出了建議：一要有成熟的試驗(yàn)試點(diǎn)才行。前期要有培訓(xùn)、中期要有跟蹤指導(dǎo), 結(jié)束前要有后續(xù)安排。二則不可片面強(qiáng)調(diào)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而應(yīng)當(dāng)發(fā)揮大學(xué)生們的優(yōu)勢(shì)，農(nóng)村組織制度的創(chuàng)新和文化改進(jìn)；三要有促進(jìn)的措施配套。[④]文字簡(jiǎn)要，抓住問(wèn)題核心，具有戰(zhàn)略眼光，同時(shí)操作性強(qiáng)。我讀過(guò)一些有關(guān)大學(xué)生村官的文章與論文，未見(jiàn)有如此簡(jiǎn)要而能兼具戰(zhàn)略眼光與實(shí)操性能的文字有如此者。

湘波所領(lǐng)導(dǎo)的支農(nóng)計(jì)劃是非常具有操作性的，更有意義的，它是一個(gè)青年的自我救贖運(yùn)動(dòng)。這種自我救贖，所針對(duì)的是目下青年理想的喪失、個(gè)人主義的泛濫。湘波一篇文章中指出：

現(xiàn)有的教育指向是個(gè)人成功的，教育理想是“美女、靚車、豪宅”，獲得這一切的就是成功，在這種理念之下培養(yǎng)的出類拔萃的人物幾乎都是帶有強(qiáng)烈的個(gè)人目標(biāo)的，是為己的，哪個(gè)人說(shuō)為了自己的發(fā)財(cái)以及幸福生活而奮斗是非常正常和受到贊賞的事情，但是如果哪個(gè)人說(shuō)自己是為民族的、團(tuán)體的，其實(shí)是很不正常的，非常令人猜測(cè)的。我們近二十年來(lái)的消極自由主義的教育、灌輸?shù)膫ゴ蟪煽?jī)就是我們的知識(shí)精英已經(jīng)幾乎完全原子化了，完全個(gè)人主義了，消極自由主義原則已經(jīng)浸入他們的骨髓。但是，我們這樣一個(gè)民族，總是需要有千百萬(wàn)不在乎自己的得失安危的人，去勇敢承擔(dān)民族和國(guó)家的使命，他們從哪里來(lái)呢？尤其是在如今整個(gè)世界局勢(shì)和國(guó)內(nèi)局勢(shì)大格局已經(jīng)重大逆轉(zhuǎn)的時(shí)候，沒(méi)有了大批去承擔(dān)歷史的人，我們的民族要走向哪里？[⑤]　　

支農(nóng)計(jì)劃組織上萬(wàn)次的大學(xué)生下鄉(xiāng)，組織青年公社。在這一過(guò)程中，他們“在鄉(xiāng)下、在田間、在工廠中讀著自己的大學(xué)”。他們跑步、唱歌，讀書、爭(zhēng)論，他們下鄉(xiāng)調(diào)研，與農(nóng)民結(jié)成深厚友誼；他們宣傳中央政策，撰寫調(diào)查報(bào)告，向有關(guān)部門提交相關(guān)建議；他們創(chuàng)辦農(nóng)民夜校，評(píng)“十佳兒媳”；他們開(kāi)展幫助成立了農(nóng)村基層文藝隊(duì)，援建了農(nóng)村圖書室和農(nóng)村廣播站，成立了各種合作社；他們向社會(huì)各界宣傳鄉(xiāng)村建設(shè)的狀況，引發(fā)廣泛關(guān)注。在這一過(guò)程中，他們他們幫助了農(nóng)民，也事實(shí)上改造了自己。他們的價(jià)值觀與生活方式逐漸改變?cè)瓉?lái)的頹廢迷惘，而呈現(xiàn)出質(zhì)樸、堅(jiān)韌和積極向上的風(fēng)貌。他為這些學(xué)生非常驕傲。他說(shuō)：“我的團(tuán)隊(duì)都是志愿者，他們用最低的報(bào)酬做著我們時(shí)代最壯麗的事業(yè)?！?/p>

在馬克思主義的理論中，人的全面發(fā)展必須克服分工所帶來(lái)的片面化。在階級(jí)社會(huì)中，分工與階級(jí)對(duì)抗，使得每個(gè)人局限在自身的領(lǐng)域中，或者成為局部的、片面的操作工人，而另一方面，統(tǒng)治階級(jí)以及為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的知識(shí)階層則專門發(fā)展了管理、控制工廠與社會(huì)的技能。要克服這一與階級(jí)對(duì)立相聯(lián)系的片面發(fā)展，在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，每一個(gè)人都還應(yīng)當(dāng)盡可能學(xué)習(xí)和熟悉各種行業(yè)、技能。幾十年前，毛澤東在五七指示中指出，學(xué)生應(yīng)當(dāng)“以學(xué)為主，兼學(xué)別樣，即不但學(xué)文，也要學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍，也要批判資產(chǎn)階級(jí)?！?/p>

湘波所踐行的這些舉措是符合馬克思主義的，有助于青年的成長(zhǎng)。他去世后，眾多的感人肺腑的文字中展現(xiàn)了湘波所領(lǐng)導(dǎo)的這一支農(nóng)計(jì)劃對(duì)于青年的影響：

這幾天，一直沉浸在痛失老石的悲痛中，幾乎什么也做不成，一直止不住的流淚，也不敢打電話咨詢，怕“幫倒忙”，耽誤了大家寶貴的時(shí)間，想想自己真的很沒(méi)用，只知道哭，那種痛徹心腑的感覺(jué)讓我發(fā)現(xiàn)老石竟然對(duì)我的影響竟是如此之深！……我們每次下鄉(xiāng)都住在村里的老鄉(xiāng)們的家里，男生和女生都各自睡通鋪，有時(shí)還有老鄉(xiāng)們和男志愿者們?yōu)榕驹刚邆兪匾埂胺派凇?，保證女生們的安全，我們志愿者一直堅(jiān)持和老鄉(xiāng)們“同吃、同住、同勞動(dòng)”，“若想化農(nóng)民，必先農(nóng)民化”…… 臨別時(shí)大家都發(fā)明了五花八門的留錢方式給老鄉(xiāng)，有很多時(shí)候被老鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)，追趕很長(zhǎng)時(shí)間的鄉(xiāng)間土路，甚至一直追到火車站，也要把錢還給我們（村里到鎮(zhèn)上，再到縣城的交通非常不便，基本靠走）。還有的老鄉(xiāng)們根據(jù)中國(guó)改革雜志社農(nóng)村版的地址把錢再郵寄到北京……被老鄉(xiāng)們稱為現(xiàn)代的“紅軍”。讓我們切身體會(huì)到何謂“魚水情”，純真激情的大學(xué)生和質(zhì)樸善良的老百姓，號(hào)召新時(shí)代的大學(xué)生們向農(nóng)村“反哺”，了解農(nóng)村的現(xiàn)狀，農(nóng)民的生活。大學(xué)生們從中重塑自我，反思生活的意義……那是我人生一段激情燃燒的歲月……[⑥]　　

　劉　老師何以讓如此多的青年、學(xué)生、農(nóng)民以及社會(huì)各界的很多人所擁戴、敬愛(ài)和掛念，我覺(jué)得其中之一是因?yàn)樗嬲且粋€(gè)大寫的人，純粹的人。為弱勢(shì)群體殫精竭慮，為三農(nóng)，為理想，為正義和公平忙碌奔波，不知疲倦不圖回報(bào)地付出，老師真的很辛苦啊，他的真誠(chéng)付出，他的專門為人，他的一片赤誠(chéng)，他切切實(shí)實(shí)推動(dòng)三農(nóng)事業(yè)的發(fā)展、為青年學(xué)生的成長(zhǎng)所做的一切都深深地感染、感動(dòng)和激勵(lì)著和他接觸過(guò)的每一個(gè)人。[⑦]　　

是支農(nóng)讓我介入了自己靈魂的深處，而又是劉老石開(kāi)啟、指導(dǎo)了我們的支農(nóng)活動(dòng)，要是沒(méi)有劉老石，也許老杜、賈巖、楊雷不會(huì)去參加見(jiàn)培訓(xùn)，也就不會(huì)開(kāi)啟西安大學(xué)生大規(guī)模下鄉(xiāng)的歷程。沒(méi)有支農(nóng)，我們的生活是多么的蒼白，沒(méi)有支農(nóng)，我們的學(xué)習(xí)是多么幼稚，沒(méi)有支農(nóng)，我們的生命是多么的膚淺。而全國(guó)的支農(nóng)可能都離不開(kāi)你日理萬(wàn)機(jī)的指導(dǎo)。[⑧]　　

…………

無(wú)法一一列舉。湘波說(shuō)：“青年們是用來(lái)成長(zhǎng)的，老師卻是用來(lái)犧牲的，甚至這個(gè)時(shí)代都是用來(lái)犧牲的?！彼K究犧牲在這為培養(yǎng)青年成長(zhǎng)的這條道路上。他的去世，讓我們這些老朋友很傷悲。

一種普世價(jià)值的說(shuō)法，以為生命平等，活著至上。其實(shí)，有些人死了就死了，若世間塵埃。有些人，還活著，還不如早死呢——誰(shuí)讓他這樣對(duì)待底層呢？有的人還活著，也許是有意義的，但其意義，大抵屬于其家庭罷。唯有的人，他們的去世，讓千千萬(wàn)萬(wàn)的人傷悲，千千萬(wàn)萬(wàn)的人懷念。

當(dāng)年創(chuàng)辦沙龍的胡克祖師兄這樣說(shuō)：他雖然死了，可是有成千上萬(wàn)的人記得他。他的追悼會(huì)和追思會(huì)，有無(wú)數(shù)人惦記。如果我們誰(shuí)死了，又有誰(shuí)會(huì)紀(jì)念呢？湘波君的同道李昌平在紀(jì)念湘波兄的文中說(shuō)：

你走過(guò)無(wú)數(shù)的學(xué)校和鄉(xiāng)村，走了比長(zhǎng)征更遠(yuǎn)的路，建立了比共產(chǎn)黨更多的根據(jù)地，培養(yǎng)了比黃埔軍校更多的骨干?！闶钱?dāng)今鄉(xiāng)村建設(shè)的棋手！你做的比晏陽(yáng)初、梁漱溟更多，當(dāng)今中國(guó)，你是最值得尊敬的鄉(xiāng)村建設(shè)的踐行者。你不是教授、甚至副教授，但比無(wú)數(shù)的教授更有學(xué)問(wèn)和成就，全國(guó)各地?zé)o數(shù)的學(xué)生敬仰你，追隨你；你從來(lái)不稱自己、更不接受別人稱你為專家，但你比無(wú)數(shù)的專家更有專研和方法，無(wú)數(shù)的農(nóng)民尊敬你，邀請(qǐng)你。老石，你才是學(xué)生和農(nóng)民心中貨真價(jià)實(shí)的?！〖摇〗淌?！[⑨]　　

毛主席說(shuō)，人總是要死的，但死的意義有不同。中國(guó)古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫做司馬遷的說(shuō)過(guò)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”。為人民利益而死，就比泰山還重。

湘波的逝世，讓我們感到泰山的沉重。

四

湘波是我們的兄長(zhǎng)，是朋友。但絕不僅僅是朋友，他構(gòu)成了我們生活中的追問(wèn)者，追問(wèn)我們生命的意義，昭示人生的理想。

對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，活著意味著這個(gè)世界上生存下來(lái)并往上爬。

我曾經(jīng)在工廠當(dāng)過(guò)工人，深味這個(gè)世界的階層分化。無(wú)產(chǎn)階級(jí)，只有解放全世界，才能解放自己。但是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，又有誰(shuí)會(huì)想到社會(huì)的解放呢？或者想到了，又能夠如何呢？隨波逐流，與世沉浮。我們所斤斤計(jì)較的，是多一些收入，是職稱的上臺(tái)階，是等級(jí)制中的較高階位。

可悲的是，絕大多數(shù)人是沒(méi)有機(jī)會(huì)爬上去的。引述鄉(xiāng)建中心人才計(jì)劃的一個(gè)學(xué)員在社會(huì)底層生存的話：

這樣的時(shí)間每天都有4個(gè)小時(shí)浪費(fèi)在擠車和等車上，真是一種莫大痛苦。其實(shí)更大的痛苦在于未來(lái)的彷徨和無(wú)知，屈指可數(shù)的收入和龐大的生活成本比較起來(lái)，永遠(yuǎn)都看不到出頭之日，這個(gè)城市能給你的只是維持你最低的生存條件，所有的夢(mèng)想和努力都會(huì)是泡影和徒勞?！　?/p>

在這個(gè)資本控制的社會(huì)，生存是第一生產(chǎn)力，活命才是硬道路（科技是第一生產(chǎn)力，那是資本家說(shuō)的），每個(gè)人都只是掙扎在生存線上。談什么未來(lái)和理想，有什么前途和希望。[⑩]　　

世界如此殘酷，絕大多數(shù)人都沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)，他們必定要沉淪下層。當(dāng)然，少部人是有選擇的：因?yàn)榉N種因果，他們可以在社會(huì)階級(jí)分化完成之前，躋身于這個(gè)金字塔的中高層。

2000年，湘波兄碩士畢業(yè)時(shí)，他是有向上選擇的。10多年前，碩士畢業(yè)還是很吃香的。湘波去了高校，這算是一個(gè)較好的平臺(tái)。接下來(lái)，如果他愿意，他大可以像我們這般考博士，發(fā)論文，弄職稱。最后，憑教授混上吃穿不愁舒適閑逸的日子。若再上往走，揚(yáng)個(gè)名，弄上領(lǐng)域的專家，然后到處賣講賣對(duì)策，可以說(shuō)名利兼得，善其身更兼善天下。后面這種最高境界，是我輩高校老師所夢(mèng)寐以求的。而以湘波兄的能力，如果說(shuō)他做不到，誰(shuí)能做到？

在可以向上的當(dāng)口，湘波卻選擇了朝下。

自由主義和個(gè)人主義總是強(qiáng)調(diào)個(gè)人追求一己幸福的權(quán)利。是的，個(gè)人權(quán)利真有那么重要嗎？當(dāng)世界原子化，每個(gè)人都只追求自己的幸福的時(shí)候，其實(shí)就是彼此自由競(jìng)爭(zhēng)，自由踐踏的時(shí)候。在這個(gè)自由的社會(huì)中，表面上大家都是自由的，表面上我們最多只需要政府維持自由秩序的時(shí)代，其實(shí)是弱勢(shì)群體，如小農(nóng)、工人，如貧窮化的知識(shí)青年被自由地?cái)D壓的時(shí)候。

佛說(shuō)，我不入地獄，誰(shuí)入地獄？在資本已經(jīng)成為主導(dǎo)邏輯的人間世，湘波走入我們時(shí)代的地獄。

五

湘波走了，媒體說(shuō)他是一個(gè)田埂上的理想主義者。

但是，湘波給我們這個(gè)世界所帶來(lái)的，絕不僅僅只是一個(gè)抽象的理想追求，更是一個(gè)社會(huì)階級(jí)的立場(chǎng)選擇問(wèn)題。

這些年來(lái)，階級(jí)的分化、小農(nóng)的破產(chǎn)，已經(jīng)日益證明了馬克思主義分析的強(qiáng)大。在資本的邏輯下，真正的階級(jí)開(kāi)始出現(xiàn)。兩極分化不再是一個(gè)僅僅是停留在理論上，而且成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)，一個(gè)極其牢固的現(xiàn)實(shí)。這其中，農(nóng)村的農(nóng)民——不，更準(zhǔn)確地說(shuō)是小農(nóng)，因?yàn)檗r(nóng)民早已經(jīng)分化了——構(gòu)成最弱勢(shì)的階級(jí)。

馬克思主義看到了小農(nóng)在資本主義中的悲慘命運(yùn)，并試圖扭轉(zhuǎn)這一格局。還在恩格斯的時(shí)候，他就提出了合作社的主張。此后，在理論和實(shí)踐上幫助小農(nóng)，可以說(shuō)也沒(méi)有誰(shuí)能夠做得比列寧和毛澤東更多，更有成效。土地公有化、建立合作社、將教育醫(yī)療工作的重點(diǎn)放在農(nóng)村，發(fā)展農(nóng)村工業(yè)，縱觀數(shù)百年的社會(huì)運(yùn)動(dòng)史，還有那一種歷史實(shí)踐能夠比得上馬克思主義的農(nóng)村實(shí)踐呢？國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)雖然處于低潮，但是它必然會(huì)得到更多人的理解。因?yàn)闉榈讓拥倪\(yùn)動(dòng)需要馬克思主義。

在資本的勢(shì)力日益擴(kuò)張之際，農(nóng)民的出路最終只有一條，組織起來(lái)，走合作社道路。這是一種馬克思主義的結(jié)論，湘波也更為明確地指出當(dāng)代農(nóng)民的組織需要。他還在《中國(guó)改革·農(nóng)村版》任編輯的時(shí)候，就明確引用毛澤東的話：農(nóng)民為了經(jīng)濟(jì)自衛(wèi)，必須辦合作社。他挑了幾個(gè)當(dāng)前合作社搞得很成功的例子，希望對(duì)廣大農(nóng)村有所啟示。在實(shí)踐方面，湘波也走在了眾多人的前面。經(jīng)他直接推動(dòng)建立的合作組織試點(diǎn)已經(jīng)達(dá)到30多個(gè)。2006年，在他推動(dòng)下，全國(guó)各地七家優(yōu)秀的合作社組成合作社聯(lián)盟，取名“國(guó)仁綠色聯(lián)盟”，推動(dòng)生態(tài)農(nóng)業(yè)合作社在全國(guó)范圍的合作。

更重要的是，經(jīng)過(guò)幾年在農(nóng)村的實(shí)踐，他摸索出一條用文藝隊(duì)與合作社共生共建的路子。

在建合作組織過(guò)程中，不斷有農(nóng)民問(wèn)我們，搞合作社又不是搞公益組織，我們搞文藝隊(duì)干什么？后來(lái)農(nóng)民自己找到了答案：文藝隊(duì)和合作社互為補(bǔ)充。合作社借助文藝隊(duì)給自己擴(kuò)大影響，增強(qiáng)凝聚力；而文藝隊(duì)則可以借助合作社的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，持續(xù)發(fā)展。像合作社這樣的需要高度合作精神和信任感作為基礎(chǔ)的組織，雖然可以在現(xiàn)有的農(nóng)村村社建立起來(lái)，其基礎(chǔ)卻相當(dāng)脆弱，如果沒(méi)有持續(xù)不斷的信任和道德教育，只靠金錢和利益維系，用不了多久就會(huì)垮掉。合作社需要形成一種文化紐帶。[11]　　

劉老石組織農(nóng)民的有效手段是“文化切入，精神培訓(xùn)”。他的這一思路在許多地方獲得良好收效：

山東魚臺(tái)縣姜莊村曾經(jīng)是著名的問(wèn)題村，村子沖突很嚴(yán)重。當(dāng)?shù)卮迕駷榱朔磳?duì)稅費(fèi)征收，曾經(jīng)爆發(fā)了大規(guī)模的對(duì)抗，村民圍堵并扣留了來(lái)抓人的警車，也扣住了跟車來(lái)的鄉(xiāng)里工作人員和警察。從此，這個(gè)村成了死角村。雖然罷免了舊村長(zhǎng)，但是村子卻成了無(wú)人管理的爛攤子，到處都是殘破不堪?！　?/p>

2004年5月，當(dāng)?shù)氐膸讉€(gè)農(nóng)民帶頭人接受了新鄉(xiāng)村建設(shè)的培訓(xùn)，隨后新鄉(xiāng)建設(shè)工作人員大學(xué)生志愿者一道進(jìn)入這個(gè)村，利用5天的時(shí)間，一邊對(duì)村民代表進(jìn)行培訓(xùn)，喊口號(hào)、唱歌，一邊幫助村民建立基本組織。此后不久，姜莊村的文藝演出隊(duì)和老年人協(xié)會(huì)就建起來(lái)了；暑假有一批支農(nóng)志愿者到來(lái)，再次進(jìn)行培訓(xùn)，這樣，合作社也跟著辦了起來(lái)。不僅如此，當(dāng)?shù)剡€建立了文化大院，組織了近百人的秧歌隊(duì)，每天晚上到大院里去扭秧歌，唱歌、宣誓、喊口號(hào)，參與者大部分是婦女。合作社也開(kāi)始了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，集體購(gòu)買化肥農(nóng)藥種子。暑假的后期，這里又舉辦了一次村民骨干的培訓(xùn)，這次培訓(xùn)后，婦女協(xié)會(huì)建起來(lái)了。婦女們自己組織起來(lái)，唱歌跳舞編排節(jié)目，學(xué)習(xí)文化課，還組織在一起開(kāi)始了手工產(chǎn)品的編織；養(yǎng)兔協(xié)會(huì)等協(xié)會(huì)也建起來(lái)了，開(kāi)始了集體購(gòu)買兔種、集體技術(shù)服務(wù)的活動(dòng)?，F(xiàn)在，從精神生活、到經(jīng)濟(jì)生活，再到文化生活都有了新的開(kāi)始，整個(gè)村子洋溢在歌聲和笑聲中。　　

這種變化連當(dāng)?shù)氐幕鶎庸賳T都始料未及，他們驚異并盛贊這個(gè)“刺頭村”的變化。他們自己也承認(rèn)，這是用錢、用行政的力量很難以達(dá)到的。有人甚至說(shuō)這是個(gè)”奇跡”。[12]　　

湖北房縣三岔村也是湘波試點(diǎn)的一個(gè)成功經(jīng)驗(yàn)。在九個(gè)月的時(shí)間里，他推動(dòng)當(dāng)?shù)亟⑵鹆死夏耆藚f(xié)會(huì)、婦女協(xié)會(huì)、文藝隊(duì)，板栗協(xié)會(huì)、土雞協(xié)會(huì)、魔芋協(xié)會(huì)、養(yǎng)豬協(xié)會(huì)等協(xié)會(huì)，還建起了合作社，辦起了夜校，講授技術(shù)、衛(wèi)生保健、法律政策知識(shí)，還辦起了廣播站、報(bào)紙。這一切，很大程度上都源于湘波及所帶動(dòng)的大學(xué)生的推動(dòng)。[13]湘波認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)在就在于利用文藝鼓動(dòng)起農(nóng)民的精神：

農(nóng)村文化里有許多落后的東西，我們?cè)谶@一點(diǎn)上是采取非常強(qiáng)硬的態(tài)度，絕對(duì)不容許具有封建迷信色彩的東西進(jìn)入我們的合作社。成為我們的社員都要經(jīng)過(guò)考核和審查，看有沒(méi)有黃賭毒的嗜好啦，是不是法輪功成員，有了這樣的入社機(jī)制，農(nóng)民成為社員之后非常自尊自強(qiáng)，認(rèn)為自己是這個(gè)村子里文化精英人群，是村子的一張臉。社員自己提出不學(xué)習(xí)的合作社是臨時(shí)的合作社，要求合作社組織定期學(xué)習(xí)。前不久人民大學(xué)、清華大學(xué)的專家們來(lái)考察時(shí)，非常驚訝地發(fā)現(xiàn)文藝合作社的成員一有機(jī)會(huì)就聚在一起學(xué)習(xí)《毛澤東選集》?，F(xiàn)在進(jìn)入這個(gè)合作社，還要考核對(duì)毛澤東思想的理解程度，程序還相當(dāng)嚴(yán)格。我們作為旁觀者都覺(jué)得非常有意思。[14]　　

學(xué)習(xí)《毛澤東選集》這一“有意思”的自發(fā)事情說(shuō)明了在農(nóng)民的合作運(yùn)動(dòng)對(duì)于民族的、科學(xué)的和大眾的文化的需求。湘波對(duì)此作了總結(jié)：

農(nóng)民們把文化分成三種：灰色的、黃色的、紅色的?；疑氖侵腹糯牡弁鯇⑾?、才子佳人戲，沒(méi)有好處，但是也沒(méi)有很大的壞處；黃色的就是色情文化，現(xiàn)在在農(nóng)村開(kāi)始泛濫；紅色的文化，就是有利于農(nóng)村進(jìn)步和農(nóng)村文明的文化，這種文化有的是農(nóng)民自己創(chuàng)造的，有的是經(jīng)過(guò)對(duì)灰色的文化改造的?！　?/p>

我們要什么樣的文化呢？我們要紅色的文化。紅色的文化也應(yīng)該是進(jìn)步的文化，應(yīng)該是合作的文化。這種文化體現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)應(yīng)該是本土的，進(jìn)步的，生活化的，真實(shí)純樸的，體現(xiàn)群體合作的。本圭的要求是為了保持本地文化在時(shí)間上和地域上的適應(yīng)性；而進(jìn)步性、真實(shí)純樸性則是為了和舊文化和物利文化相對(duì)抗；它要求返回到本真生活中去，恢復(fù)農(nóng)村的真實(shí)生活狀態(tài)；而群體合作性則更是體現(xiàn)出今天農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)實(shí)的要求。[15]　　

六

馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)的分析力量已經(jīng)為中西方理論界所證明。我在讀博士的期間，基本上讀的全是西方政治學(xué)中有關(guān)社會(huì)契約論的書籍，至今我所發(fā)表的文章，大抵都是西方政治學(xué)的內(nèi)容。而時(shí)代，卻總是向我們昭示階級(jí)分析的力量。確實(shí)，最近的中國(guó)學(xué)界，又有回歸到階級(jí)分析傳統(tǒng)的呼吁了。[16]

只是，許多馬克思主義者已經(jīng)退回到解釋世界的書齋中去了，在西方是如此，中國(guó)也開(kāi)始著這樣一個(gè)過(guò)程。包括我，一方面深深感覺(jué)馬克思主義的分析力量，與時(shí)同時(shí)，面對(duì)資本的現(xiàn)實(shí)邏輯，一種深深的無(wú)力感。正如西方國(guó)家的馬克思主義者，在書齋對(duì)資本主義的邏輯進(jìn)行批判——也只是批判。有的甚至認(rèn)為，馬克思留給我們的，最重要的就是解釋世界的邏輯。[17]

但是，重要的不是解釋世界，而是改造世界，馬克思如是說(shuō)。我想給這句下一個(gè)轉(zhuǎn)語(yǔ)。其實(shí)，每個(gè)人的所作所為都或多或少都是對(duì)世界的改造。資本何嘗不也是改造世界的最重要的一支力量呢？為資本為虎作倀，也算得上是一種改造。但是馬克思主義的改造，不僅僅是是實(shí)踐，而更在于立場(chǎng)的底層。湘波，就是這樣站在底層的立場(chǎng)上改造三農(nóng)與知識(shí)青年。

事實(shí)上，在這一過(guò)程中，湘波也實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身的改造與轉(zhuǎn)變。10多年前，我認(rèn)識(shí)他時(shí)，他更多的接近于自由主義或者說(shuō)民主主義者。所批判的鋒芒，大抵局限于政府的管制與腐敗。但此后，湘波愈來(lái)愈多地對(duì)于底層表達(dá)了關(guān)注，也更多地對(duì)于資本的警惕與防范。還記得有一次，湘波來(lái)我們暫寓在西北三環(huán)一個(gè)小區(qū)的住處，兩人聊起當(dāng)代某些為資本家說(shuō)話的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都不免痛罵的情形。我想，在這一過(guò)程中，湘波已經(jīng)從民主主義者轉(zhuǎn)變成一個(gè)馬克思主義者了。但是，我無(wú)法肯定，因?yàn)橄娌ê苌倏照勚髁x與理論。看到沈友軍師兄博客的話：“他很相信《資本論》的觀點(diǎn)，很反對(duì)資本主義，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)真正的馬克思主義者”。[18]這印證了我一直的看法。

湘波去世后，我找來(lái)他的文章學(xué)習(xí)。我這才發(fā)現(xiàn)，他的文字如此明白、曉暢，對(duì)于問(wèn)題的把握如此準(zhǔn)確中肯，對(duì)策建議如此切實(shí)可行，而眼光又如此高遠(yuǎn)——這讓我想起了《毛澤東選集》。我輩因?yàn)榻?jīng)過(guò)多年學(xué)術(shù)規(guī)范的訓(xùn)練，已經(jīng)習(xí)慣于那種偏離于人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文風(fēng)，而長(zhǎng)于歐化西化的句子與表述。而湘波，則真正地實(shí)踐著毛澤東同志所提出的文風(fēng)。這些征引一段他的一段講義：

我們的家鄉(xiāng)怎么會(huì)變得這樣呢？　　

不知道大家是否感覺(jué)到奇怪，大家想一想，我們的家鄉(xiāng)原來(lái)就是這樣的么？就是在十年前我們的村莊不是還是很好的么？那時(shí)很富裕，村里的好房子差不多都是那時(shí)候蓋起來(lái)的，那時(shí)家家有存款，戶戶有余糧。再往前看，毛主席那時(shí)候，我們剛剛解放，擺脫三座大山，我們還很窮，經(jīng)常不夠吃，條件比現(xiàn)在也差遠(yuǎn)了，但是我們就是憑著我們“戰(zhàn)天斗地”的勇氣，一點(diǎn)點(diǎn)地改變著家鄉(xiāng)的面貌，現(xiàn)在地溝渠、水壩、塘堰、道路，基本上都是那時(shí)候修成的。為什么今天我們條件改善了，生活好了，反倒是什么都干不成了？路壞了沒(méi)人修，水利設(shè)施壞了沒(méi)人管，油瓶倒了，只要不是自己家的就不扶。　　

水沒(méi)變，地也沒(méi)變，家鄉(xiāng)還是那個(gè)家鄉(xiāng)，但是為啥什么都不一樣了呢？　　

真正的不同是人變了。原來(lái)的社員想的是大家齊心合力，勁往一處使，心往一處想。今天呢？大家想的是怎么往自己家里拿；原來(lái)大家能夠團(tuán)結(jié)一心戰(zhàn)勝困難，今天是實(shí)在不行就往城里跑；原來(lái)想的是依靠人民群眾自己排除萬(wàn)難，爭(zhēng)取勝利，但是今天是依靠政府，依靠扶貧。[19]　　

這類文字是農(nóng)民能夠懂的文字，也是戰(zhàn)斗的文字。文風(fēng)一事雖小，但卻可以令人窺見(jiàn)作者的氣度與精神。

劉湘波是一個(gè)真正的馬克思主義者。

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