什么是人類的“普世價(jià)值”？——兼與“《南方周末》編輯部”商榷

什么是人類的“普世價(jià)值”？　　

——兼與“《南方周末》編輯部”商榷　　

作者：錢昌明　　

2007年10月25日，《南方周末》刊登黨國(guó)英《立足民族特色，擁抱普世價(jià)值》一文，向國(guó)人推出“普世價(jià)值”概念。　　

該文說(shuō)：“人類文明的核心，是人類在長(zhǎng)期進(jìn)化發(fā)展中形成的具有普遍世界意義的價(jià)值準(zhǔn)則，以及由這些準(zhǔn)則所規(guī)定的基本制度。”那么，什么是“具有普遍世界意義的價(jià)值準(zhǔn)則，以及由這些準(zhǔn)則所規(guī)定的基本制度”呢？　　

該文的答案是：“自由、公正、民主與和諧的制度”。并認(rèn)為，現(xiàn)今“中共拋棄了極左政治路線，選擇了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的治國(guó)方略，逐步形成了‘以人為本’作為核心的意識(shí)形態(tài)”，這就是“人類普世價(jià)值中最重要的內(nèi)涵”。　　

2008年5月22日《南方周末》又刊登署名“《南方周末》編輯部”的文章《汶川震痛，痛出一個(gè)新中國(guó)》，其中提到“國(guó)家正以這樣切實(shí)的行動(dòng)，向自己的人民，向全世界兌現(xiàn)自己對(duì)于普世價(jià)值的承諾。”幾乎是同一時(shí)間，維基百科的“普世價(jià)值”詞條中也就有了如下的釋義：

從政治學(xué)和法學(xué)的思考，“自由、人權(quán)和民主……被認(rèn)為是普世價(jià)值。”

另?yè)?jù)“百度百科”的定義：　　

“普世價(jià)值大體指人權(quán)天賦，生來(lái)自由，民主權(quán)力一類的東西”，概括地說(shuō)，也就是“人權(quán)”、“自由”、“民主”。

綜合以上所述，可以認(rèn)為，《南方周末》關(guān)于“普世價(jià)值”的觀點(diǎn)是：“以人為本”的核心意識(shí)形態(tài)，追求“人權(quán)、自由、民主”。

“‘以人為本’作為核心的意識(shí)形態(tài)”解讀　　

所謂“‘以人為本’作為核心的意識(shí)形態(tài)”，實(shí)質(zhì)上就是人本主義。人本主義是指：承認(rèn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，把人看作萬(wàn)物的尺度，或以人性、人的有限性和人的利益為主題的任何哲學(xué)，它是發(fā)源于意大利的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，亦稱人文主義。　　

14世紀(jì)下半期，隨著意大利北部地中海沿岸城市，如熱那亞、威尼斯、米蘭和佛羅倫薩等地資本主義萌芽的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)力量逐漸壯大。為了反對(duì)封建主義，擺脫教會(huì)神學(xué)的精神桎梏，創(chuàng)建資本主義制度，資產(chǎn)階級(jí)需要自己的話語(yǔ)權(quán)，他們需要用資產(chǎn)階級(jí)世界觀來(lái)粉碎舊世界，建立一個(gè)新世界，這才有了人文主義的橫空出世。　　

資產(chǎn)階級(jí)人文主義世界觀，要求以人為中心而不是以神為中心來(lái)考察一切，強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性，反對(duì)神權(quán)。他們反對(duì)神學(xué)，但借助于古代希臘、羅馬的古典文化，故稱之謂“文藝復(fù)興”。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)于16世紀(jì)波及到整個(gè)西歐，它為后來(lái)17、18世紀(jì)英、法資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利奠定了思想基礎(chǔ)，也為近代歐洲的科技革命創(chuàng)造了條件。　　

18世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家如孟德斯鳩、伏爾泰和盧梭等人秉承了文藝復(fù)興時(shí)代開(kāi)創(chuàng)的人文主義世界觀，在反對(duì)封建主義的思想斗爭(zhēng)中，進(jìn)一步提出資產(chǎn)階級(jí)要求掌握政權(quán)的政治學(xué)說(shuō)：以“三權(quán)分立”政治體制取代封建君主專制；以資產(chǎn)階級(jí)的“天賦人權(quán)”思想對(duì)抗封建主義的“君權(quán)神授”觀念；并在法國(guó)大革命中衍生出“自由、平等、博愛(ài)”的口號(hào)。　　

顯然，在歐洲歷史上，人文主義是新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建階級(jí)的一種銳利的思想武器；在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治確立以后，人文主義則又成為資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)剝削階級(jí)利益、忽悠勞動(dòng)人民的意識(shí)形態(tài)工具。　　

1789年法國(guó)大革命時(shí)期由國(guó)民議會(huì)推出的《人權(quán)宣言》，無(wú)疑是歐洲人文主義思想在政治學(xué)上最高、最神圣的“經(jīng)典”。翻開(kāi)這部“圣典”，有兩條是特別需要人們加注意的。這就是第一條和第十七條：　　

第一條，“在權(quán)利方面，人們生來(lái)是而且始終是自由平等的。只有在公共利用上面才顯出社會(huì)上的差別。”

第十七條，“私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利。除非當(dāng)合法認(rèn)定的公共需要所顯然必需時(shí)，且在公平而預(yù)先賠償?shù)臈l件下，任何人的財(cái)產(chǎn)不得受到剝奪。”

這第一條關(guān)于“權(quán)利平等”的人文主義，其實(shí)是專門用來(lái)對(duì)付封建特權(quán)等級(jí)而設(shè)定的，它是資產(chǎn)階級(jí)革命與封建主義進(jìn)行斗爭(zhēng)的強(qiáng)大的政治思想利器。

因?yàn)榇蟾锩暗姆▏?guó)，人被分為三個(gè)等級(jí)：教士（教會(huì)神職人員）為第一等級(jí)；貴族（世俗行政人員）為第二等級(jí)；資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民、手工業(yè)者等其他所有人們，均屬第三等級(jí)。在波旁封建專制王朝的統(tǒng)治下，第一、第二等級(jí)享受著封建特權(quán)，不需承擔(dān)任何封建義務(wù)；相反，第三等級(jí)廣大人民承擔(dān)著封建國(guó)家所需的全部封建義務(wù)，卻沒(méi)有任何政治權(quán)利。

現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命手段上了臺(tái)，第一、第二等級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)雖然已經(jīng)被剝奪（國(guó)王路易十六被送上斷頭臺(tái)處死了，教會(huì)、貴族的土地沒(méi)收、拍賣了，封建土地制度被摧毀）它更需要以法理形式把它固定下來(lái)。

這第十七條，表面看來(lái)也是夠“人文主義”的，因?yàn)樗鲝埍Ｗo(hù)“所有人”的“財(cái)產(chǎn)權(quán)”。然而，請(qǐng)勿忘記，在私有制的條件下，大多數(shù)的勞動(dòng)人民能真正擁有財(cái)產(chǎn)嗎？所謂的“財(cái)產(chǎn)權(quán)”，不過(guò)就是保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的私有制而已。

綜合《人權(quán)宣言》的第一、第十七條內(nèi)容，足以凸現(xiàn)其資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性。這充分說(shuō)明，西方歷史上的人文主義，實(shí)質(zhì)上與大多數(shù)的勞動(dòng)人民是無(wú)緣的，是風(fēng)馬牛不相及的。

其實(shí)，人文主義或人本主義這個(gè)東西，并不只是為西方所專有，它在中國(guó)早就有之，且可謂是：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在1919年五四運(yùn)動(dòng)前的中國(guó)歷史上從未斷絕，已綿延兩千多年。　　

人所共知，中國(guó)傳統(tǒng)的主導(dǎo)思想——儒家學(xué)說(shuō)講的就是一個(gè)“仁”字，其核心思想就是人本主義。　　

何謂“仁”？孔子的解釋很簡(jiǎn)單，就是：仁者，愛(ài)人也。《論語(yǔ)·顏淵》記述：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’”。在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇中，孔子又提出“己所不欲，勿施于人”（不損害人）。

孔子把“仁”看作是一種最高的道德原則和追求境界。為此，他還提出要為“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點(diǎn)。　　

孔子的“仁學(xué)”隨儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展在中國(guó)歷史上得到不斷的完善。晚清的譚嗣同就專門寫(xiě)過(guò)一部名著《仁學(xué)》，在對(duì)“仁”的界說(shuō)中，他就提出：“仁為天地萬(wàn)物之源”。就是說(shuō)他把“仁”看作是一種“天道”，追求它既是出發(fā)點(diǎn)，又是一種歸宿。可見(jiàn)，孔子的“仁學(xué)”就是“人學(xué)”，確是地地道道的人本主義。

然而，儒家的人本主義在中國(guó)歷史上也與西方的人文主義一樣，同樣是具有剝削階級(jí)屬性的，決不是抽象的、更不是全民的。只不過(guò)它是專屬于中國(guó)歷史上的奴隸主階級(jí)和封建主階級(jí)罷了！　　

不要忘記：儒家學(xué)說(shuō)雖然講“仁”，但更強(qiáng)調(diào)一個(gè)“禮”字，而且“仁”是為“禮”服務(wù)的。　　

何謂“禮”？“上下有別，尊卑有序”是也。一句話，“禮”就是嚴(yán)格維護(hù)“君君、臣臣、父父、子子”的關(guān)系。

《大戴禮記》曰：“古者圣王昭義以別貴賤，以序尊卑，以體上下，然后民知尊君敬上，而忠順之行備矣。”

孔子解釋自己對(duì)“禮”的態(tài)度是：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”（《論語(yǔ)·子罕》）。也就是恭恭敬敬地為公卿、父兄長(zhǎng)輩辦事，時(shí)刻警戒自己，連酒也不能多喝，絕對(duì)不能逾越“禮”的規(guī)范。　　

在處理“禮”與“仁”的關(guān)系時(shí)，孔子的答案是：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《論語(yǔ)·顏淵》）。

孔子是站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)上看問(wèn)題的，自然把統(tǒng)治秩序看得最重要。認(rèn)為只有維護(hù)住了統(tǒng)治秩序才是最大限度實(shí)現(xiàn)了“仁”。

再結(jié)合諸如：“刑不上大夫，禮不下于庶人”（《禮記·曲禮上》）；“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人；天下之通義也”（《孟子·滕文公上》）等言論，人們就可清楚地看到：孔子眼里即儒家學(xué)說(shuō)中的“仁”，也就是古代東方的人文主義，完全是屬于奴隸主和封建主等統(tǒng)治階級(jí)的。

可見(jiàn)，從歷史上看，不管是古代東方的人文主義，還是近代西方的人文主義，雖然講的都是“以人為本”，但它們都是專屬于剝削階級(jí)的“人”，與占人口大多數(shù)勞動(dòng)人民（奴隸階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)）無(wú)關(guān)，都是為統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的。因此，它們從來(lái)也沒(méi)有成為過(guò)人類的“普世價(jià)值”！

“人權(quán)、自由、民主”能是“普世價(jià)值”嗎？　　

“普世價(jià)值”既然是人類共同的價(jià)值準(zhǔn)則，理該為世界各國(guó)人民所認(rèn)同。

“‘以人為本’作為核心的意識(shí)形態(tài)”的人文主義，雖然從未在歷史上成為人類的“普世價(jià)值”；那么，從人文主義衍生出來(lái)的“人權(quán)、自由和民主”觀念，能否在當(dāng)代成為人類的“普世價(jià)值”了呢？也就是說(shuō)能否被當(dāng)今世界各國(guó)人民所接受了呢？　　

《南方周末》的文章認(rèn)為：“人類本是一個(gè)大家庭。一個(gè)民族，疆域不論大小，歷史無(wú)拘長(zhǎng)短，只要其告別蒙昧?xí)r代、走向文明未來(lái)，就必然要尊重人類普世價(jià)值”。　　

這段行文的意思是明確的，只要你愿意“告別蒙昧?xí)r代、走向文明未來(lái)”。“人權(quán)、自由和民主”就理所當(dāng)然當(dāng)然應(yīng)該成為大家接受的“普世價(jià)值”。

什么是“蒙昧?xí)r代”？按照美國(guó)民族學(xué)家、原始社會(huì)史學(xué)家摩爾根在《古代社會(huì)》中的劃分，蒙昧?xí)r代是指人類的原始社會(huì)的第一階段。蒙昧?xí)r代要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的野蠻階段最后才能進(jìn)入文明階段，也就是以文字出現(xiàn)的歷史為標(biāo)志的階級(jí)社會(huì)。　　

《南方周末》精英的大作著實(shí)令人不解，在21世紀(jì)的今天，到底還有哪些國(guó)家和民族還停留在人類發(fā)展的“蒙昧?xí)r代”？究竟還有哪些國(guó)家人民至今還癡迷不悟地留戀著原始社會(huì)的發(fā)展階段，而不愿意“走向文明未來(lái)”？請(qǐng)問(wèn)崇尚“普世價(jià)值”文明的《南方周末》精英，你們?nèi)绱诵形模遣皇窍胍桓妥影逊彩遣辉敢庹J(rèn)同“人權(quán)、自由和民主”觀念為“普世價(jià)值”的國(guó)家和民族，都打成是留戀“蒙昧?xí)r代”的“野蠻人”？然后用精確制導(dǎo)的“文明力量”加以處置？　　

客觀地說(shuō)，“人權(quán)”、“自由”和“民主”，確實(shí)都是好東西。誰(shuí)不要啊？　　

就說(shuō)“人權(quán)”吧，據(jù)說(shuō)它就包含了“生命權(quán)”、“自由權(quán)”、“財(cái)產(chǎn)權(quán)”、“尊嚴(yán)權(quán)”和“獲助權(quán)”。作為一個(gè)人，誰(shuí)不要生命？誰(shuí)不要自由？誰(shuí)不要財(cái)產(chǎn)？誰(shuí)不要尊嚴(yán)和獲助？　　

再說(shuō)“民主”吧，讓人能參與國(guó)家大事的管理，做國(guó)家的主人，哪一個(gè)會(huì)反對(duì)呀？　　

可是嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)是，就當(dāng)今世界而言，不同的國(guó)家和民族之間，由于歷史的、地理的、宗教的以及其他各種復(fù)雜的原因，它們之間的利益是不一致的，有的甚至是完全對(duì)立的。僅以巴勒斯坦與以色列兩者關(guān)系為例，由于這兩個(gè)民族之間利益的對(duì)立，就很難形成同一的價(jià)值觀念：有了以色列占領(lǐng)、驅(qū)趕巴勒斯坦的“人權(quán)”，就不可能再有巴勒斯坦民族的在自己土地上自由生存的“人權(quán)”。反之，有了巴勒斯人對(duì)猶太人進(jìn)行反抗、報(bào)復(fù)的“人權(quán)”，就再也不會(huì)有以色列人安全生存的“人權(quán)”。　　

更為嚴(yán)酷的是，就當(dāng)今人類而言，人們基本上仍是被區(qū)分為富人和窮人的，或者說(shuō)是被分割為不同的階級(jí)和階層的。在富人與窮人之間，在不同的階級(jí)、階層人們之間，他們的利益是不一致的，有的甚至是完全對(duì)立的。只要有富人“按資獲利”的權(quán)利，他們就會(huì)有不斷増值的“財(cái)產(chǎn)權(quán)”；反之，就不會(huì)再有窮人的“財(cái)產(chǎn)權(quán)”（因?yàn)楦F人即使是積聚幾代人的勞動(dòng)成果，也很難買得起自己的一套住房！），有的可能就是失業(yè)權(quán)。只要有統(tǒng)治階級(jí)、階層的自由、民主權(quán)利，就不大可能再會(huì)有被統(tǒng)治階級(jí)、階層的“自由”、“民主”的權(quán)利。　　

可見(jiàn)，“人權(quán)”、“自由”和“民主”雖好，可惜它們只能是一部分富人和統(tǒng)治階級(jí)、階層的“專利”，對(duì)大多數(shù)窮人和被統(tǒng)治階級(jí)、階層來(lái)說(shuō)無(wú)緣，忙于應(yīng)付自己一家的生計(jì)，那才是他們的“權(quán)利”！　　

由于世界各國(guó)對(duì)“人權(quán)”、“自由”和“民主”很難取得同一的理解，這時(shí)往往又特別有利于霸權(quán)主義對(duì)其搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)這些“普世價(jià)值”作霸權(quán)主義的實(shí)用主義解讀。比如，對(duì)同樣一個(gè)政權(quán)，一會(huì)說(shuō)它是“民主的”，一會(huì)兒轉(zhuǎn)身又說(shuō)它是“獨(dú)裁的”；對(duì)同樣是選舉產(chǎn)生連選連任長(zhǎng)期執(zhí)政的甲、乙兩個(gè)政權(quán)，霸權(quán)主義卻可以任意地判定甲是“獨(dú)裁的”，乙卻是“民主的”，全無(wú)客觀標(biāo)準(zhǔn)，有的是“順我者昌，逆我者亡”的霸權(quán)內(nèi)涵。　　

最為不堪的是，當(dāng)“人權(quán)”被西方硬說(shuō)成是人類的“普世價(jià)值”時(shí)，西方霸權(quán)主義就打出“人權(quán)高于主權(quán)”招牌，變成干涉他國(guó)內(nèi)政，踐踏《聯(lián)合國(guó)憲章》，發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的一塊遮羞布與口實(shí)，從而成為世界和平的最大威脅。當(dāng)前美國(guó)、北約對(duì)利比亞的軍事干涉不就是這樣干的嗎？　　

同樣，當(dāng)“民主”成為“普世價(jià)值”時(shí)，西方霸權(quán)主義就更喜歡根據(jù)自己的需要，打著它去策動(dòng)“顏色革命”，任意去顛覆一個(gè)主權(quán)國(guó)家的政權(quán)。看看當(dāng)前中東的亂局，這樣的事情難道還少見(jiàn)嗎？　　

因此，“人權(quán)”、“自由”和“民主”，在客觀上不可能成為人類共同的“普世價(jià)值”。　　

和平、發(fā)展、平等、公正，才是人類的共同追求　　

在“人權(quán)”、“自由”和“民主”不能成為世界公認(rèn)的“普世價(jià)值”之際，追求“和平、發(fā)展、平等、公正”，卻正在逐漸成為一種世界潮流，逐漸成為世界上大多數(shù)人們的共識(shí)。　　

本月14日，金磚國(guó)家（中國(guó)、巴西、俄羅斯、印度和南非五國(guó)）領(lǐng)導(dǎo)人第三次正式會(huì)晤在我國(guó)海南三亞舉行，他們匯聚一堂，求和平，謀發(fā)展，談平等，講公正，以期建設(shè)一個(gè)更加繁榮、更加美好的世界。會(huì)后發(fā)表了《三亞宣言》：　　

金磚國(guó)家“致力于和平、安全、發(fā)展、合作的宏偉目標(biāo)和強(qiáng)烈的共同意愿”，要為“建設(shè)一個(gè)更加平等和公正的世界做出重要貢獻(xiàn)。”　　

把這些“目標(biāo)”和“共同意愿”概括起來(lái)，那就是“和平”、“發(fā)展”、“平等”和“公正”，這些無(wú)疑是當(dāng)今世界上絕大多數(shù)國(guó)家人們的共同訴求和愿望。　　

第一，“和平”觀念。　　

要和平，保安全，就是不要戰(zhàn)爭(zhēng)。它可以說(shuō)是當(dāng)今人類最重要的“生存權(quán)”。　　

人類在地球上繁衍、發(fā)展至今，可以毫不夸張地說(shuō)，當(dāng)今世界已成為最為危險(xiǎn)的時(shí)代。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，目前人類自己研制、貯存的核武器、生化武器，已足可以把地球上的人類徹底毀滅幾次。更何況，現(xiàn)在已不是一兩個(gè)國(guó)家擁有這些大規(guī)模殺傷性武器，某個(gè)國(guó)家或國(guó)家集團(tuán)誰(shuí)也壟斷不了這些東西。因此，誰(shuí)也不能保證既能消滅對(duì)方，又能保證自己的絕對(duì)安全，當(dāng)核武器或生化武器被相互使用之際，這難道不是人類毀滅之時(shí)？看看當(dāng)前日本福島核電站正在發(fā)生的事故吧，僅僅是一個(gè)核電站出現(xiàn)核泄漏（日本全國(guó)可有50多座這樣的核電站），就鬧得日本全國(guó)雞犬不寧，并危及全世界的環(huán)境安全，這些都是以往人類發(fā)展史上從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò)的危險(xiǎn)與毀滅威脅。　　

要想避免戰(zhàn)爭(zhēng)與世界毀滅局面出現(xiàn)，唯一的辦法就是要和平，時(shí)刻維護(hù)和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)橹挥泻推讲拍鼙ＷC人類的安全，任何一場(chǎng)戰(zhàn)火都有可能引燃為世界的大戰(zhàn)、核戰(zhàn)，乃至毀滅人類的戰(zhàn)爭(zhēng)。　　

為了不使人類陷入萬(wàn)劫不復(fù)的危境，追求“和平”，完全可以成為地球上絕大多數(shù)人們的共識(shí)。　　

第二，“發(fā)展”觀念。　　

人類有了和平與安全，當(dāng)然還要求有不斷的“發(fā)展”。　　

只有發(fā)展，才能使人們擺脫貧困；只有發(fā)展，才能保障人們的生活水平不斷提高；也只有發(fā)展，許多現(xiàn)實(shí)棘手的問(wèn)題才能得以解決。發(fā)展，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的人民固然重要，對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家也同樣不可或缺。事實(shí)證明，一次危機(jī)來(lái)襲，對(duì)全世界各國(guó)都有影響，誰(shuí)也不能獨(dú)善其身。　　

要發(fā)展，不要貧困；要發(fā)展，不要停滯；要發(fā)展，要不斷前進(jìn)，這也就是人類的“發(fā)展權(quán)”。既然要不斷發(fā)展，于是“發(fā)展”，也完全可能成為世界各國(guó)人民的又一種共識(shí)。　　

第三，“平等”觀念。　　

平等，是處理人與人關(guān)系和國(guó)與國(guó)關(guān)系的原則問(wèn)題，由于人與人關(guān)系相處的平等問(wèn)題是各國(guó)的內(nèi)政，這得由各國(guó)人民自己去解決，因此，這里的“平等”，專指國(guó)與國(guó)關(guān)系相處的原則問(wèn)題。　　

要保證“和平”、“發(fā)展”問(wèn)題的解決，就必須有一個(gè)良好的、和諧的國(guó)際環(huán)境，這就自然涉及到一個(gè)國(guó)與國(guó)的關(guān)系處理問(wèn)題。要想解決好這一問(wèn)題，唯一的辦法就是需要國(guó)際關(guān)系的民主化，把“平等”作為處理國(guó)與國(guó)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。　　

何謂“平等”？那就是國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱，都應(yīng)該平等相待。世界的事，就得由各國(guó)商量著辦，國(guó)際關(guān)系要民主化。在國(guó)與國(guó)的關(guān)系處理上，要公平，不要搞強(qiáng)權(quán)；要求機(jī)會(huì)均等，利益共享的“雙贏”，不能搞民族利己主義；應(yīng)依據(jù)公認(rèn)的國(guó)際法準(zhǔn)則，相互尊重、集體決策，這也就是國(guó)際關(guān)系上的平等權(quán)。　　

第四，“公正”。　　

公正，就是要以理服人，不恃強(qiáng)凌弱；公正就是要保護(hù)弱者，不使小國(guó)、弱國(guó)任受霸權(quán)主義的欺壓；尊重每一個(gè)國(guó)家的獨(dú)立、主權(quán)、統(tǒng)一和領(lǐng)土完整。　　

“和平”、“發(fā)展”，是《三亞宣言》的美好愿望；而“平等”、“公正”，則是《三亞宣言》為之奮斗的目標(biāo)。這些愿望與目標(biāo)，遠(yuǎn)比西方強(qiáng)力推廣的“普世價(jià)值”要實(shí)際得多，有意義得多，更少分歧，并將為世界上不同國(guó)家、不同民族人們所接受。　　

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