傳統(tǒng)民本思想與以人為本理念關(guān)系探微

傳統(tǒng)民本思想與以人為本理念關(guān)系探微　　

（湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 董永亮   易珺  ）　　

【摘要】文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是一個(gè)國家真正有力量的決定性因素。在中國哲學(xué)史上，民為邦本、民貴君輕傳統(tǒng)民本思想源遠(yuǎn)流長，根深葉茂，曾經(jīng)是古代中國治國理政的特色理念和人文精神，勃發(fā)奔涌出璀璨的光輝。以　　

人為本，作為科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，是中國共產(chǎn)黨根本宗旨和執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)。本文對(duì)傳統(tǒng)民本思想與以人為本理念之間的關(guān)系進(jìn)行了分析研究。　　

【關(guān)鍵詞】   傳統(tǒng)民本思想；以人為本理念；關(guān)系　　

一個(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對(duì)生命和世界的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也沉淀著這個(gè)民族最深層次的精神追求和行為準(zhǔn)則。[①]它是一個(gè)民族的精神和靈魂，是一個(gè)國家真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個(gè)國家的進(jìn)程，改變一個(gè)民族的命運(yùn)。　　

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，理論創(chuàng)新引領(lǐng)各方面創(chuàng)新。2003年10月，黨的十六屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》提出要“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。[②] 2004年3月5日，胡錦濤在出席十屆全國人大二次會(huì)議西藏代表團(tuán)審議時(shí)，把“以人為本”明確納入“科學(xué)發(fā)展觀”的定義中，使科學(xué)發(fā)展觀這一馬克思主義中國化的最新成果的概念更加完整[③]。在中國哲學(xué)史上，民為邦本、民貴君輕傳統(tǒng)民本思想源遠(yuǎn)流長，根深葉茂，曾經(jīng)是古代中國治國理政的特色理念和人文精神，勃發(fā)奔涌出璀璨的光輝，并揮就了中國古代哲學(xué)思想史上極為濃墨重彩的一筆。筆者以為，將傳統(tǒng)民本思想與以人為本理念之間的關(guān)系進(jìn)行分析研究。對(duì)于我們今天更好地整合、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，同時(shí)一以貫之、與時(shí)俱進(jìn)地堅(jiān)持和豐富中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念，具有重要啟迪和借鑒意義。　　

一、傳統(tǒng)民本思想和以人為本理念的基本內(nèi)涵　　

傳統(tǒng)民本思想是中國珍貴歷史遺產(chǎn)的重要組成部分，最早可追溯到商周之際。[④]在《尚書.盤庚》里就有“重我民”之說。而《尚書.五子之歌》中膾炙人口的“民為邦本，本固邦寧”、《尚書·堯典》中蕩氣回腸的“百姓昭蘇，協(xié)和萬邦”等更是表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)時(shí)代對(duì)原始民主制政治生活的憧憬、神往和贊美；老子主張，統(tǒng)治者須順乎民意，“圣人無常心，以百姓心為心”；孔子倡導(dǎo)德政，并提出“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”的建議，希望統(tǒng)治者“因民之利而利之”。孟子將傳統(tǒng)民本思想發(fā)揮到了極致，并在《孟子.盡心下》中闡述道：“民為貴，社稷次之，君為輕。”荀子對(duì)傳統(tǒng)民本思想又進(jìn)行了推而廣之，曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”此后，傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)涵不斷被充實(shí)、完善，并逐漸演變成古代中國一種重要的官方意識(shí)形態(tài)。佛教也宣講“眾生皆苦”，呼吁“普渡眾生”。儒、道、佛等學(xué)派對(duì)民本的闡述具有相似性，可謂異曲同工。至隋唐以后，民本思想已完全融入到由儒、道、佛等建構(gòu)筑造的中國傳統(tǒng)文化體系中。實(shí)質(zhì)上，傳統(tǒng)民本思想是建立在專制主義基礎(chǔ)之上，并圍繞君主和臣民之間的關(guān)系展開的理論體系，其基本思路可概括為：立君為民，民為國本，政在養(yǎng)民。這折射凸顯了一種渴求出現(xiàn)“明君”、“賢臣”、“順民”的政治文化氛圍。由于傳統(tǒng)民本思想是中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的一種政治思想，反對(duì)“殺雞取卵”、“竭澤而漁”的“仁政”、“王道”學(xué)說由此派生出來。[⑤]它創(chuàng)造了如文景之治、貞觀之治、開元盛世等中華民族引以為傲的盛世。唐代杜工部有詩為證：憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)。傳統(tǒng)民本思想孕育了一大批心憂黎民蒼生，關(guān)注百姓疾苦的良吏清官、文人墨客、思想大家。如：“意莫高于愛民，行莫善于樂民”的晏子，鐵面無私廉潔奉公的包青天，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，“為天地立心，為百姓立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的張載、“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”的于謙等。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。千百年來，他們的人格、名篇一直為后人津津樂道。得民心者得天下，失民心者失天下。傳統(tǒng)民本思想突出強(qiáng)調(diào)“民”對(duì)緩和階級(jí)矛盾、維護(hù)王朝穩(wěn)定、鞏固政權(quán)、統(tǒng)治社會(huì)的重要作用，可被看作是對(duì)中國古代政治思維的概括和總稱，是一種基本的為政理念和可貴的治國方略。　　

作為科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，以人為本是中國共產(chǎn)黨根本宗旨和執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義唯物史觀有關(guān)人民群眾是歷史創(chuàng)造者科學(xué)原理的深刻認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造性運(yùn)用。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，通過將人和動(dòng)物進(jìn)行比較，提出了較為系統(tǒng)的有關(guān)人的全面發(fā)展的思想，即“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。[⑥]在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思主義經(jīng)典作家們強(qiáng)調(diào)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[⑦]恩格斯在《反杜林論》中則描繪了人的理想存在狀態(tài)，即“完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史”，“從必然王國進(jìn)入自由王國的飛越”[⑧]。人的全面而自由的發(fā)展，是馬克思主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展寄予的最高理想和不懈的價(jià)值追求。中國共產(chǎn)黨自成立起，就致力于人民大眾的解放和幸福。毛澤東對(duì)人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)進(jìn)行了深刻的論述，形成了自己獨(dú)特的人民大眾歷史觀。問蒼茫大地，誰主沉浮？“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[⑨]；鄧小平提出要將“人民擁護(hù)不擁護(hù)，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應(yīng)不答應(yīng)”[⑩]作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)；江澤民作了有關(guān)立黨為公、執(zhí)政為民是“三個(gè)代表”重要思想本質(zhì)的重要闡釋；以胡錦濤同志為總書記的黨中央明確要求“必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[11]。以人為本，把馬克思主義關(guān)于“人的全面發(fā)展”的思想貫穿于當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的理論與實(shí)踐，并已經(jīng)成為一種助推經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的核心價(jià)值。　　

二、傳統(tǒng)民本思想和以人為本理念的差異研究　　

傳統(tǒng)民本思想和以人為本理念是兩種截然不同的思想理論體系。依筆者看來，兩者主要有如下區(qū)別和差異。　　

第一，兩者目標(biāo)訴求是有差異的。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，人是社會(huì)發(fā)展的最終目的。以人為本理念的目標(biāo)歸宿就是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會(huì)更加公正、更加和諧。毛澤東指出，“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”[12]他把“從群眾來，到群眾去”的群眾路線作為我們黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之一；鄧小平主張把“是否有利于提高人民生活水平”[13]作為判斷改革和各方面工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)；江澤民“始終代表中國最廣大人民群眾的根本利益”的經(jīng)典論述，顯現(xiàn)了促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展是黨和國家建設(shè)的重要價(jià)值取向；胡錦濤則強(qiáng)調(diào)“尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，實(shí)現(xiàn)共同富裕，促進(jìn)人的全面發(fā)展。”[14]物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。[15]以人為本理念，要求在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中要理解人，關(guān)心人，尊重人，把不斷滿足人民群眾的物質(zhì)和精神需求，作為一切工作的目標(biāo)和歸宿。而傳統(tǒng)民本思想?yún)s時(shí)常是“嘴尖皮厚腹中空”，華而不實(shí)。它專為君主政治而設(shè)立，隨君主制度的發(fā)展而發(fā)展，并逐漸“異化”為一種用民之道、御民之術(shù)。誠如北京大學(xué)陳志尚教授所指出，傳統(tǒng)民本思想以肯定和維護(hù)集權(quán)社會(huì)統(tǒng)治秩序?yàn)榍疤幔康氖庆柟袒蕶?quán)。盡管在個(gè)別思想家著作中，也可以找到近代民主思想的萌芽，但始終沒有超出封建意識(shí)形態(tài)的思想范疇[16]。古之為政，愛民為大。從這意義上講，民本思想是官本位的變種，它體現(xiàn)了樸素的重民主義傾向。古代國家權(quán)力的“家天下”屬性及“君”與“民”之間的相互依存關(guān)系，是其存在和發(fā)展的歷史依據(jù)和動(dòng)力源泉。如張養(yǎng)浩的散曲“念興衰，苦為懷，唐家才起隋家敗”就表現(xiàn)了民本思想中君權(quán)至上的本質(zhì)。統(tǒng)治階級(jí)把傳統(tǒng)民本思想作為全面論證君主制度合理性、對(duì)百姓進(jìn)行道德教化、借以制造遵守秩序的順民、培養(yǎng)忠君思想的愚民之工具和手段，可謂用心良苦。　　

第二，兩者在價(jià)值主體方面存在差異。按照馬克思主義的基本觀點(diǎn)，人總是具體、現(xiàn)實(shí)的人，而不是抽象、虛幻的人。具體的、現(xiàn)實(shí)的人總是存在于一定的時(shí)空之中，存在于每個(gè)時(shí)代個(gè)人的實(shí)際生活過程和活動(dòng)中。“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系。”[17]如果說，“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)”，那么，“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。”[18]以人為本的“人”包含兩層含義：一是指全體社會(huì)成員，即馬克思所說的“每個(gè)人”、“一切人”。作為執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨始終關(guān)注和重視全體社會(huì)成員即每個(gè)人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)以及憲法賦予的其他權(quán)益。因此，以人為本的“人”首先應(yīng)包括受中國法律保護(hù)的一切社會(huì)成員；二是指人民，人民是“人”的主體和核心。[19]這個(gè)概念由一個(gè)個(gè)有血有肉、有差異的個(gè)體人組成。馬克思主義認(rèn)為，人是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者，既是手段又是目的，是生產(chǎn)力中最活躍的因素和珍貴資源，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。這樣的“人”同時(shí)又是由具有多種社會(huì)關(guān)系，從事著各種各樣的社會(huì)活動(dòng)的個(gè)體，按一定方式結(jié)合而成的社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)。于是，我們可以認(rèn)為，這個(gè)人應(yīng)是個(gè)性和集體的統(tǒng)一。在當(dāng)代中國，人民的概念涵蓋了“社會(huì)主義的勞動(dòng)者和建設(shè)者，擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者，擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者”。以人為本體現(xiàn)了對(duì)人的個(gè)性的充分張揚(yáng)，對(duì)人的主體意識(shí)提升的價(jià)值追求和對(duì)人的發(fā)展所給予的深切人文關(guān)懷。傳統(tǒng)民本思想中的“民”，是與“君”、“官”對(duì)應(yīng)的，被理所當(dāng)然屬于“君”的子民，處于被統(tǒng)治地位，在社會(huì)發(fā)展中不具有主體性。《孟子·滕文公上》就有“勞心者治人，勞力者治于人”的治國策略表述；《周禮》將禮儀制度定格在“刑不上大夫，禮不下庶人”的規(guī)矩繩墨中。統(tǒng)治者害怕“暴”、“刁民”起來造反，但他們也認(rèn)識(shí)到“防民之口，甚于防川”，于是出現(xiàn)了柏楊先生在《丑陋的中國人》中所敘述的“手下留情，垂憐小民無依無靠，用御腳亂踩的時(shí)候，稍微輕一點(diǎn)，美其名曰行仁政。”傳統(tǒng)民本思想強(qiáng)調(diào)“主”由上天來選擇，而不是由民來選擇，人民之主要為民作主，而不是要人民自己作主。相對(duì)于以人為本中的人體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，民本思想中的“民”表達(dá)了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，這注定“人”和“民”不能劃等號(hào)。　　

三、傳統(tǒng)民本思想和以人為本理念的聯(lián)系研究　　

　2006年4月21日　，胡錦濤在耶魯大學(xué)發(fā)表演講時(shí)指出：“現(xiàn)時(shí)代中國強(qiáng)調(diào)的以人為本、與時(shí)俱進(jìn)、社會(huì)和諧、和平發(fā)展，既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神。”以人為本和民本思想具有內(nèi)在聯(lián)系，主要體現(xiàn)在以下方面。　　

第一，兩者都包含著豐富的民主性和人民性內(nèi)容，體現(xiàn)和詮釋著人道主義和人文關(guān)懷。從孔子的“仁者愛人”到《左傳》中“天地之間，唯人為貴”的闡述，折射了對(duì)“民”的重視和敬畏；從管仲的“治國之道，必先富民。民富則易治，民貧則難治”，到程頤的“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”，講述的是一種于治國理政過程中寓政于民、與民同樂的智慧；從張養(yǎng)浩的“興，百姓苦；亡，百姓苦”到鄭燮的“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”，閃現(xiàn)的是悲天憫人、寬政于民的思想光輝。即使作為中國傳統(tǒng)文化中傳統(tǒng)民本思想特色載體的“俠義”精神，也被文學(xué)家金庸先生注解為“為國為民，俠之大者”，用小說《射雕英雄傳》的原文敘述便是：“英雄者，為當(dāng)世欽仰，后人追慕，必是為民造福，愛護(hù)百姓的人。”傳統(tǒng)民本思想構(gòu)成了馬克思主義唯物史觀在中國傳播和被接受的基礎(chǔ)。欲求木之長者，必先固其根本。中國共產(chǎn)黨早在革命戰(zhàn)爭年代就認(rèn)識(shí)到“萬事民為先”的樸素古訓(xùn)，并善于將尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民主體地位、堅(jiān)持為崇高理想奮斗與為最廣大人民服務(wù)的根本宗旨統(tǒng)一起來，把自身建設(shè)融入到為民解放和服務(wù)中。新中國成立六十多年來，從我們認(rèn)識(shí)到貧窮不是社會(huì)主義，主張用“是否有利于提高人民生活水平”作為工作成敗的衡量標(biāo)準(zhǔn)，以健全民主集中制為重點(diǎn)注重制度建黨，到破譯“基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖”的密碼，以密切黨和人民群眾的血肉聯(lián)系為重點(diǎn)加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，至今天黨中央提出以加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)為主線，把“以人為本”理念納入黨的主流意識(shí)形態(tài)，要求做到“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，走過了一段很長的路途。民本思想中的人民性、民主性內(nèi)容被傳承、發(fā)揚(yáng)、成為以人為本執(zhí)政理念的一種理論來源和文化底蘊(yùn)。　　

第二，以人為本理念堅(jiān)持和吸收了民本思想治國方略中的優(yōu)秀、合理成分，開拓了對(duì)傳統(tǒng)民本思想超越和升華的更新境界。相信誰，依靠誰，為了誰，是否站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的分水嶺，也是判斷馬克思主義執(zhí)政黨的試金石。如何對(duì)待人，是檢驗(yàn)一個(gè)時(shí)代進(jìn)步與落后的標(biāo)志。傳統(tǒng)民本思想的一個(gè)最高境界就是曾經(jīng)令無數(shù)中國人魂?duì)繅?mèng)縈的“清官政治”。清官政治的一個(gè)重要進(jìn)步就是傳達(dá)了“廉者，政之本也”的觀點(diǎn)。湖南科技大學(xué)尹杰欽教授認(rèn)為，以人為本的執(zhí)政理念就是對(duì)中國古代“為政貴民”官德素質(zhì)思想的揚(yáng)棄，如把“民為邦本”思想和從統(tǒng)治階級(jí)利益出發(fā)重視民眾的“為民作主”思想揚(yáng)棄為從人民利益出發(fā)的“為民執(zhí)政”思想和依靠民眾、支持和保證人民當(dāng)家作主的“由民作主”思想；把為政富民思想揚(yáng)棄為“利為民所謀”思想；把清官思維改造成公仆意識(shí)；相應(yīng)地，基于所謂政治施恩讓步的“讓民監(jiān)督”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝擅癖O(jiān)督”思想[20]。武漢大學(xué)趙理富教授認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨人把傳統(tǒng)的“畏民觀”升華為一種“愛民論”，提出了“人民上帝說”，從而突破了以君為中心的傳統(tǒng)民本觀的藩籬。同時(shí)，把傳統(tǒng)的“聽政于民”發(fā)展為黨的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法—從群眾中來到群眾中去的群眾路線，由此相應(yīng)地形成了黨的密切聯(lián)系群眾的獨(dú)特作風(fēng)。這實(shí)際上超越了“民以君為主”的思想，而把人民群眾的社會(huì)實(shí)踐和根本利益作為出發(fā)點(diǎn)。[21]總而言之，傳統(tǒng)民本思想已經(jīng)在批判、糾正中被改造，并融入到今天流行的執(zhí)政為民論和民主執(zhí)政說的語境中，成為中國廉政文化建設(shè)大課題的重要組成部分。　　

馬克思主義認(rèn)為，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。[22]傳統(tǒng)民本思想和以人為本理念有著歷史加給他們各自的基本內(nèi)涵，在目標(biāo)訴求、價(jià)值主體等方面存在差異。但他們都包含著豐富的人民性和民主性精華。以人為本理念通過對(duì)傳統(tǒng)民本思想進(jìn)行揚(yáng)棄、改造、嫁接、借鑒，實(shí)現(xiàn)了對(duì)它的超越和升華，從而達(dá)到了一種更高的境界，成為科學(xué)發(fā)展觀這一馬克思主義中國化最新理論成果的核心。中國共產(chǎn)黨成立九十周年以來，我們?nèi)〉玫某煽儊碇灰祝e累的經(jīng)驗(yàn)彌足珍貴，創(chuàng)造的精神財(cái)富影響深遠(yuǎn)。[23]我們要堅(jiān)持批判繼承吸收和整合包括傳統(tǒng)民本思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，堅(jiān)持以人為本理念毫不動(dòng)搖并不斷充實(shí)完善其內(nèi)涵，沿著中國特色社會(huì)主義道路奮勇前進(jìn)。　　

參考文獻(xiàn)　　

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