糾正“民主就是漢奸，找抽呢！”的錯亂理論

糾正“民主就是漢奸，找抽呢！”的錯亂理論　　

民主是當(dāng)前中國最炙手可熱的話題，粗略劃分為“好東西派”、“普世價值派”和“絕對不搞派”三個派別。　　

   “絕對不搞派”就是絕對不照搬照抄西方政治制度，不搞多黨輪流執(zhí)政，不搞指導(dǎo)思想多元化，不搞“三權(quán)鼎立”和兩院制，不搞聯(lián)邦制，走有中國特色的民主路線。此派觀點不用再過多贅述。　　

“好東西派”，2006年在官方媒體、網(wǎng)站上發(fā)表了幾個大的排比段，宣揚民主中的選舉、集會、公事復(fù)議、人權(quán)可以帶來的諸多好處，聲稱民主是最好的政治制度，什么都要以民主為主，要緊密地團結(jié)在民主的周圍，引來眾多人的熱捧與喝彩。“好東西派”最開始并沒有給民主來個名詞透析：明確地提出民主概念內(nèi)涵與外沿，就是反復(fù)強調(diào)民主是個好東西。這幾年隨著時間的推移，思想逐漸多了一些，其理論內(nèi)涵：民主在中國要走增量路線，要讓民主成為陀螺，抽它旋轉(zhuǎn)起來。　　

陀螺有悠久的歷史，在山西夏縣西陰村仰韶文化遺址（距今約五六千年）中曾出土陶制小陀螺，由陀螺考證可以推斷民主起源于原始人類社會，“好東西派”沒有點出這句話，是本文作者推理出來的。陀螺通常的玩法是用繩纏繞使其旋于地，再以繩當(dāng)鞭子抽打，使之旋轉(zhuǎn)不停，抽打得越狠旋轉(zhuǎn)得越快。抽陀螺也被為“抽賤骨頭”，在北京也叫“抽漢奸”，是大人小孩子愛玩的一種花錢不多的玩具。首都京城的玩法是先在地上用勁擰轉(zhuǎn)一下，然后趕緊就用鞭子抽，而且必須是狠狠地抽上一鞭子，啪地一聲脆響，陀螺才能轉(zhuǎn)得更快，不抽它就倒地不干了。抽一鞭子后，陀螺被“增量”可能逃跑到十米外的地方高速旋轉(zhuǎn)，控制不住可能碰壁而死了，也可能還轉(zhuǎn)著，小朋友們趕緊追過去一鞭又一鞭地抽它進行增量，“好東西派”的民主給民眾表達出的觀念是：現(xiàn)在中國十三億人的民主就是漢奸、賤骨頭，找抽呢！而且要不停地抽打增量才能運行好玩，這么說其理論就好理解了。記得還有一種陀螺玩法——在最上面用按釘釘個小棉花花，在陀螺高速旋轉(zhuǎn)時，將小鞭子湊到棉花團上用手一提，陀螺就懸在半空中打著轉(zhuǎn)，這是民主的種高級玩法。抽漢奸式的民主與增量是這種關(guān)系，民眾可以搞清，不過在此看來民主成為漢奸，確實是孩子和大人好玩的“東西”，屬于其理論的外延。這兩年“好東西派”不知從哪里得到靈感，將民主內(nèi)涵加以提升：民主是共和國生命的保障，民主是善治政府帶來民眾的幸福，民主可以將中國的各級政治協(xié)商會議變?yōu)橐粋€有立法權(quán)的機構(gòu)，言外之意要搞兩院制。陀螺等于漢奸，漢奸能是共和國的保障嗎？賤骨頭會使民眾得到幸福嗎？真不好理解。俗話說天下文章一大抄，別人沒有發(fā)表的觀點拿來進行改頭換面成自己的靈感是找不出抄的硬傷。　　

“普世價值派”，其理論內(nèi)容較“好東西派”顯得有章有法，叫法雖然模糊高深，讓賣菜的商販摸不著頭緒，條理有些深奧，包含民主、自由、法制、人權(quán)等內(nèi)涵，是人類社會都要適用的標準，這是大前提；西國人有的民主、自由、法制、人權(quán)，東國人也得有，因為不管是西國人還是東國人，都是人，人人是平等，所以不管金發(fā)碧眼還是黃皮膚黑眼眼，都應(yīng)享有同樣的權(quán)利，這是小前提。最后三段論邏輯結(jié)論是：如果東國沒有西國人有的，說明東國的政治制度有缺陷要改正，現(xiàn)在東國人沒有，那么東國要和“普世價值”的標準相統(tǒng)一。　　

“普世價值派”運用三段論的東西整合了“好東西派”的民主，并且有所擴充，終究還是西洋舶來品。下面用個例子對這兩派理論進行說明：真品而且品相好的明朝官窯磁器，那是古董當(dāng)然是個好東西，不被人識別時價格低于價值，可能一文不值；如果被慧眼的人發(fā)現(xiàn)那就價值連城，可能價格高于價值，所以“好東西派”屬于價格派，民主可能低于價值，也可能高于價值出現(xiàn)泡沫，還可能價格等于價值，就看誰有手和膽量吃進吐出、低吸高拋獲利，但也可能玩不好要虧損，這符合民主政治市場的法則。而“普世價值派”就比較平穩(wěn)，不會出現(xiàn)大起大落。這兩派與“絕對不搞派”有些對立，比如說“好東西派”想讓政協(xié)有立法權(quán)，“絕對不搞派”說不搞兩院制，“好東西派”全體啞火，這方面的價格受到打壓發(fā)不出五毛三塊錢的叫賣聲。“絕對不搞派”說普世價值是資產(chǎn)階級的觀點，我們是社會主義的人民民主專政，能保證廣大人民群眾很好地行使民主的權(quán)利和人權(quán)，中國首要的是發(fā)展權(quán)，“普世價值派”拿出不出縝密嚴謹?shù)睦碚擇g倒對方。絕普好三派各說各的理。　　

有人說中國學(xué)者犯上民主幼稚病。幼稚原指還未系統(tǒng)接受教育的小朋友，思想天真無邪，簡單不復(fù)雜，說話總是很直接，自我意識較強。上幼兒園學(xué)齡前的孩子被成年人說成幼稚。孩子是個人，是個小人，別看他們小但更有可愛之處，有時一語中的，比大人說得更捧。例如，父母領(lǐng)著孩子看見道路又在挖溝，于是大人說：怎么又刨上了，三天兩頭地刨。幼稚的孩子接著說：“市長、主席也不管管。”幼稚的孩子說得有道理吧。再比如，電視播著國內(nèi)公務(wù)員開會的新聞，幼稚的孩子突然說：“嘿，那有一個叔叔睡著了。”鏡頭切換后，孩子又說道：“那還有一個，還有一個，哇，好幾個人在睡覺。他們在開催眠的會呀。”“咦，外國領(lǐng)導(dǎo)人會見中國人的會客室好像比中國的要小很多呀，都坐不下人啦。”孩子思想不成熟，但看問題比成人更獨到，言詞反映出事物的實質(zhì)，因為皇帝的新衣就是讓孩子識破向眾人說出的。　　

“好東西派”和“普世價值派”大旗下的很多人已經(jīng)不惑知天命之年，有的是高級公務(wù)員，有的在社科院的智庫工作，有的是媒體編輯記者，都受過國內(nèi)的高等教育，有的還出國留學(xué)，都是時代的先鋒與精英。他們工資收入穩(wěn)定，特別是不管哪個派別的公務(wù)員，都有優(yōu)厚的薪資和不同于工人、公司職員等民眾的社保，他們拿著中國廣大民眾——如超市的收銀員、賣場的促銷員、衣帽破舊寒酸的農(nóng)民工、占著過街橋賣襪子等小商品的小商小販……這些納稅人的錢而能喝到啤酒坐著公車，業(yè)余時間還能讓造出民主的小子彈在普世價值的世界里飛上一痛，為納稅的人們羨慕和稱道：不管哪派的都是奔到小康的成功人士。“好東西派”或者“普世價值派”的多數(shù)人還可以發(fā)表自己獨到見解富有靈感的文章獲得稿費，編輯們最關(guān)心的是組到誰在說的稿子，誰是否是個有名的人，而不關(guān)心誰說的是什么，沒有問問誰為什么這么說。有些派別的理論家坐著飛機出場能掙到演講的錢，名利雙收之下又坐收中國房產(chǎn)升值的金餡餅，真是美不勝收。倉廩小富，物質(zhì)滿足了，達則兼濟天下，但精神筆墨就是斗不過“絕對不搞派”。“絕對不搞派”也是為人父母，不會和幼稚的孩子過不去的鬧得你死我活的，因為孩子雖然不是自己生的，但在公共場所見到幼稚孩子天真無邪的眼睛，“絕對不搞派”也會讓個座獻出愛心，這是人類社會的普世價值，所以說中國各派民主理論學(xué)者中沒有因為幼稚而被關(guān)愛的現(xiàn)象。　　

我是覺得“好東西派”和“普世價值派”犯了夜盲癥，在昏暗的環(huán)境下夜晚視力很差或完全看不見東西，視線不清導(dǎo)致行動困難。看清楚了再行動，盲人騎瞎馬，領(lǐng)著民眾夜半臨深淵，那就太危險了。“好東西派”和“普世價值派”理論視線不表，再加?xùn)|說西說上一痛，民眾真的會盲目行動起來。因為中國應(yīng)試教育，所以培養(yǎng)出了中國“應(yīng)試民主理論家”，“絕對不搞派”善意地告訴“好東西派”和“普世價值派”不要生搬硬套，可他們倆就是不聽，總是理論照搬照抄進行生硬的三段論推理。　　

假如街頭一個擺地攤賣菜的小販問“好東西派”，民主是個好東西，那我手里的那份民主能轉(zhuǎn)賣出個高價讓我買上房嗎？我一個賣菜的怎么抽動那個民主的陀螺呀？能讓我每天多賺幾十元讓孩子上好點的學(xué)校嗎？民主的好東西里面到底有什么值錢的東西？“普世價值派”又如何解答好上述問題？　　

吃油炒胡蘿卜和魚肝油是治好中國民主學(xué)者夜盲病癥、在黑天可以看清方向不貴的藥方。做理論工作的人來不得半點懶惰，提出新問題，將概念的內(nèi)涵和外延重新確定是一種方法，比如上文提到“好東西派”聲稱民主是共和國的生命保障，現(xiàn)在要問一下：共和是什么概念？民主又是什么概念？先搞清是什么，民主與共和是名詞，民主在《現(xiàn)代漢語辭典》的解釋是：“指人民有參與國事或?qū)掠凶杂砂l(fā)表意見的權(quán)利”。而《辭源》注解是：“天惟時求民主，乃大降顯休命于成湯，刑殄有夏”、“乃惟成湯，克以爾多方，簡代夏作民主”、“能用善人，民之主也”，這是中國古漢語表達出民主含義，是中國流行三千年的君主至上、主宰人民的封建專制的統(tǒng)治思想。

1919年“五四”新文化運動，中國請進了一位外國來的德先生——Democracy，翻成中文是“民主”兩字。翻看《牛津現(xiàn)代高級英漢解辭典》（牛津大學(xué)出版社，張芳杰主編，1984年）對democracy（民主）做了如下解釋：　　

1．（country with principles）government in which all adult citizens share through their elected representative. 原詞典的解釋是：民主政治（由全體成年公民通過其選舉的代表共同參與施政的政治制度）；實行民主政治的國家。　　

我認為，country不單指國家，也有地區(qū)的含義，如美國鄉(xiāng)村歌曲“Country road, take me home”，中文譯為《鄉(xiāng)村的路，帶我回家》。而地區(qū)的含義范圍更加廣泛，小的有人們生活的社區(qū)、村，中等的有鎮(zhèn)、區(qū)、縣，大的到市、省、州、直轄市，直至最上構(gòu)成一個國家，因此翻譯成“地域”妥當(dāng)一些——“實行民主政治的地域”。　　

government的英文解釋在詞典中不僅有政府、內(nèi)閣的意思，還有“政體”的含義（method or system of governing ）。政體包括國家政府行政、議會立法、司法審判、國王諸多方面，其實就是有學(xué)者論述的“廣義政府”，government不單指行政部門。也許有人會問：government還有統(tǒng)治、統(tǒng)治權(quán)的解釋。“統(tǒng)治”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》(商務(wù)印書館，2003版)解釋是：1.憑借政權(quán)來控制、管理國家和地區(qū)；2.支配，控制。因此，統(tǒng)治可以是用強權(quán)獨裁壓迫讓人們服從，也可以是德先生帶來的民主的統(tǒng)治方式，其控制管理國家和地區(qū)的方法就是：“由全體成年公民通過其選舉的代表共同參與施政的政治制度”。　　

2. （country with）government which encourages and allows rights of citizenship such as freedom of speech, religion, opinion and association, the assertion of the rule of law, majority rule, accompanied by respect for the rights of minorities. 　　

（地域的）政體鼓勵并許可人民有各種公民權(quán)，如言論、宗教信仰、意見及結(jié)社之自由，主張法治，服從多數(shù)規(guī)則，同時少數(shù)人的權(quán)利受到尊重。　　

這里又出現(xiàn)了一個government，如果單純地理解成“行政、內(nèi)閣”的含義，那么就意味著議會立法、司法審判不鼓勵人們有言論、信仰、意見及結(jié)社之自由，顯然有悖常理是說不通的，所以將這兩個government翻譯“政體”應(yīng)是恰當(dāng)?shù)摹！　?/p>

3. (society in which there is ) treatment of each other by citizens as equals and with absence of class feeling. 　　

公民互相平等待遇并且沒有等級感覺（的社會）。　　

以上解釋可以總結(jié)出這樣一條結(jié)論：民主就是權(quán)利，民主就是人權(quán)。　　

共和是共和制的簡稱，《漢代漢語辭典》的解釋是：“國家元首和國家權(quán)力機關(guān)定期由選舉產(chǎn)生的一種政治制度”。2011年是辛亥革命一百周年，1911年10月10日，武昌起義推翻中國幾千年帝制，中國建立了亞洲第一個共和國，國號“中華民國”，英文是Republic of China。Republic翻譯成漢字就是“共和”，因此數(shù)學(xué)算式就是：民國 = Republic = 共和，英文Republic（共和）是這樣解釋的：

1. (country with a) system of government in which the elected representatives of the people are supreme, with an elected head (the President), as eg in the US, France, India.原詞典解釋是：共和國，共和政體。　　

英文直譯是：（地域的一套）政體系統(tǒng)其中選出的人民代表的權(quán)利是至高無上的，與一個選舉出的首腦（總統(tǒng)）相制衡，如同美國、法國、印度的模式。

with an elected head中的with，《牛津現(xiàn)代高級英漢雙解辭典》有“表示敵對、反對”的含義，在實際情況中也是如此，人民代表組成的議會與行政權(quán)的總統(tǒng)意見經(jīng)常相左，相互糾正對方的行為方向。

2. any society in which the members have equal rights and privileges. 原詞典解釋是：任何社團的組成分子享有平等的權(quán)利和特權(quán)。

特權(quán)privileges指的是：例如國會議員有議會上發(fā)表言論不受追究，而在議會外說出可能招致誹謗罰。這種特權(quán)并非指高于其他人一等，在特定場合才可以使用。

上述解釋中給出共和的外延范圍：美國、法國、印度等國家的模式。例如，美國是一個三權(quán)分立的國家，那么現(xiàn)在邏輯關(guān)系就是：美國就是共和，雖然他的USA英文縮寫沒有一個和Republic相關(guān)，但字典編寫者把美國列為共和政體的國家，難道是字典編寫者出錯了？

我們再看一些締造中華共和先驅(qū)者的綱領(lǐng)性文件，革命軍中馬前卒鄒容在1903年發(fā)表的中國版的“人權(quán)宣言”《革命軍》的觀點：“定名中華共和國”、“立憲法，悉照美國憲法，參照中國性質(zhì)立定”，鄒容理想中的中華共和是美國三權(quán)分立的政制。1905年8月孫中山、黃興等一百人建立中國同盟會，發(fā)表了孫先生起草的《同盟會宣言》，“創(chuàng)立民國。今者由平民革命以建國民政府，凡為國民皆平等以有參政權(quán)。大總統(tǒng)由國民共舉。議會以國民公舉之議員構(gòu)成之，制定中華民國憲法，人人共守。敢有帝制自為者，天下共擊之！”宣言表達了孫中山先生為首的革命黨人追求的共和也是美國權(quán)力分立的政制，就連為袁世凱鼓吹恢復(fù)帝制的楊度串通孫毓筠、李燮和、嚴復(fù)六人聯(lián)名發(fā)起成立“籌安會”，在1915年8月“籌安會”的宣言書是這樣寫的：“美國者，世界共和之先達也……”

根據(jù)上述史料進行推理，可以得到這樣一個邏輯算式：美國=共和=三權(quán)鼎立。而法國、印度增加了內(nèi)閣因素，即總統(tǒng)批準的事項要經(jīng)過總理等內(nèi)閣成員同意才生效。中華人民共和國也是共和制，下列的等式就應(yīng)該成立：美國=共和=三權(quán)鼎立=中華人民共和國，但美國與中華人民共和國兩種共和存在很多矛盾之處，現(xiàn)在中國明確反對實行美國共和政制，那么算式是哪里出錯了呢？提出問題比解決問題更重要，因此我提出如下問題，向有識之士尋求幫助，希望能得到解答。　　

人類社會不平等的起源和基礎(chǔ)是否緣于權(quán)利的不平等？　　

保護不平等的最好方法是否是權(quán)力混合，一人有多個權(quán)力？　　

共和的概念是：“地域內(nèi)自治，公權(quán)沒有世襲，執(zhí)政長官、議事人員要通過競選由公民選舉產(chǎn)生并任期有時間限定，公事復(fù)議，行政、立法、司法人員只有一種公權(quán)并且權(quán)力平等且相互制衡，要能夠以權(quán)力限制權(quán)力，軍權(quán)受制于行政、立法、司法人員。”這種說法是否正確？　　

共和從前向后推，不同歷史階段代表為：美國；資產(chǎn)階級第一個共和國——荷蘭（1580年）；歐洲11至15世紀威尼斯、佛羅倫薩的城市共和；古羅馬共和制（公元前510年），以下提出的問題是：共和最初是否起源于原始社會？共和是天屬政制，這個論斷是否成立？　　

中國的鄉(xiāng)村自治與共和政制是同一類型嗎？　　

民主只有在共和政制下才能真正實現(xiàn)其法制、競選、選舉、平等、自由、人權(quán)、少數(shù)人不被多數(shù)人迫害的這些內(nèi)涵？先有共和，才會有民主，這個論點是否成立？

沒有共和限制的民主最終是否最終走向獨裁者民王、民亡或者民盲的道路？　　

沒有共和就沒有市場經(jīng)濟，這個說法成立嗎？　　

在資產(chǎn)階級社會反對三權(quán)鼎立的人就等同于袁世凱式的人物？　　

從原始社會到資本主義不同發(fā)展階段，共和制不斷完善成為最終進化成為美國三權(quán)鼎立、兩院制、競選獲勝者有限任期并不得世襲分權(quán)更嚴謹?shù)恼颇Ｊ剑瘩R克思的科學(xué)社會主義理論，社會主義是比資本主義更高級的人類社會，因此社會主義共和的權(quán)力分立上應(yīng)該比資本主義更嚴格？是否更多的權(quán)力鼎立有助于中國進步，永保民眾幸福？　　

中國是先確定好共和制然后再發(fā)展民主，這樣做是否更好？　　

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